بينات 1428هـ تأملات في الجزء الثاني من القرآن العظيم 2
0:00جهو رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:40ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون آآ كنت يا مشايخ اذا وصلت الى قول الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها اظن ان هذا المقطع
1:01كانه يعني بداية لموظوع جديد لم تسبق له مقدمات فيما سبق من ايات ولكن قرأت لابن القيم يعني تحريرا بالغا لقضية التوجه الى القبلة ووجدت ان الايات تمهد لهذا الموضوع
1:17منذ امد يعني اكثر الجزء الاول كان تمهيدا للدخول في هذه القضية وليدل ذلك الحديث عن بني اسرائيل ومعايبهم آآ يعني تعنتهم على انبيائهم ثم من بعد ذلك ايات النسخ ما ننسخ من ايات او ننسها لم يأت نسخ قبل ذلك. هو النسخ المقصود
1:38نسخ التوجه الى القبلة يعني في موضوع القبلة ثم جاء من بعد ذلك وهو اكثر لصوقا بالحديث عن القبلة الحديث عن ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن عندما تنظر الى هذا المعنى
1:55تجد انه متصل تماما بامر القبلة لان الان الامر بالتوجه من بيت المقدس الى البيت الذي بناه ابراهيم ومن هو ابراهيم؟ ذكر الله صفاته وكيف جاء الى بيته؟ كيف بنى البيت
2:08واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الى اخر الايات انت قلت اه ذكرت ان ابن القيم ذكر هذا اين ذكر هذا؟ في زاد المعاد. ذكره في المقدمة في زاد المعاد. لكن كلام الحقيقة نفيس جدا. وانا الحقيقة
2:24سبق قلت لابو عبد الملك تمنيت ان ابن القيم كان له تفسير ولكن امر الله غالب ازاي طب قوله سبحانه وتعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. نعم. وما انت بتابع قبلتهم
2:43وما بعضهم بتابع قبلة بعض نعم عندنا الان ثلاث فرق اليهود والنصارى المسلمون في الله سبحانه وتعالى ينبهوا نبيه صلى الله عليه وسلم على وجود الاختلاف بين هذه الفرق الثلاث. نعم. في امر
3:02يعتبر هو من الامور الظاهرة جدا لقضية التوجه. مم. يعني اين يتوجه الانسان في صلاته؟ فنبه على ان كل هذه الفرق كل واحدة منها لها قبلة. قبلة تتوجه اليها فمن يعني المستحسن ان ينتبه يعني المسلم الى
3:27انه هناك اختلاف واضح جدا جدا بين اليهود والنصارى من جهة ثم بين اليهود والنصارى والاسلام من جهة اخرى فلا يمكن ان يكون هناك ما يسمى بوحدة الاديان او نعم. ما المؤتمرات تقوم او هذه كلها في الحقيقة
3:46تقوم على شيء فلسفي ليس موجودا في واقع الحياة. نعم. ولا يمكن ان يلمس في واقع الحياة اطلاقا. او قل له احيانا عاطفي اكثر من كونه عقلي يعني وواقعي. نعم يعني مطلب لكنه لن يتحقق
4:01مطلب ذهني لكنه لا يمكن ان يتحقق. نعم. نعم ايضا في اوائل هذا الجزء الثاني من القرآن الكريم في هذه السورة العظيمة سورة البقرة فيه ايات عظيمة كثيرا ما اكررها
4:16حتى وانا اصلي بالناس. نعم ويقول سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم. والذين امنوا اشد حبا لله يعني عاطفة الحب هذه عندما تصرف
4:32ويصرف في صرفها لغير الله سبحانه وتعالى يتعلق بعظ الناس بالدنيا او بشيء من الدنيا بشيء باحد من الناس. نعم. تلاحظ هذي ايات عندما يقول الله سبحانه وتعالى والذين امنوا اشد حبا
4:47ان المؤمن الحقيقي لا يصرف هذه المحبة وهذه هذا التعلق الشديد الا لله سبحانه وتعالى. تتعلق بالله ويصرف الحب والمحبة لله سبحانه وتعالى ثم يذكر الله هذا الموقف العجيب سبحان الله
5:01يوم القيامة عندما تنكشف الامور وتوضع الموازين يقول الله سبحانه وتعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب والعلائق والصلات اه يذكر الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء الذين كانوا يتعلقون وكانوا يصرفون عاطفة المحبة ويصرفونها لغير الله سبحانه وتعالى قال وقال الذين اتبعوا
5:28لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا ثم يقول كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات. نعم. فاقول في نفسي سبحان الله العظيم يعني في القرآن الكريم تنقل لنا صور حية ومشاهد
5:43تحية من احداث يوم من احداث يوم القيامة. نعم وليس لدينا شك في انها سوف تتحقق. لا شك. هل هل احد منا لديه شك؟ ابدا ان هذه ستقع ومثل قوله سبحانه وتعالى في سورة ابراهيم وقال الشيطان لما
5:57الامر. ان الله. ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. خطبة ابليس. نعم قصة طويلة وانا اقول للطلاب دائما انا استغرب من انكشاف الاسئلة للمسلم الان الاسئلة مكشوفة معروفة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لن تزول قدم عبد حتى يسأل عن اربع. نعم. هذه الاسئلة مكشوفة. نعم. فلماذا لا
6:16تعد من الان الاجابة نعم الاجابة هي الحياة يعني العمل. نعم فمثل هذا الايات تكشف لك هذا الموقف العجيب لقوله اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة منهم فاقول في نفسي
6:35ليس الانسان يقف مع هذه الايات يتدبر مثل هذه العاطفة والتعلق فلا يصرفها الا لله سبحانه وتعالى ويجعل تعلقه بالله سبحانه وتعالى ويجعل آآ قلبه دائما يكون معلق بالله سبحانه وتعالى ويتذكر مثل هذه
6:50المواقف التي نقلها الله لنا في مثل سورة البقرة وغيرها من سورة القرآن الكريم. اي نعم. انا لعلي اعود بكم قليلا اه اه ابو عبد الله ابو عبد الله في قول الله عز
7:00وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات هذه الاية تبين طبيعة هذه الحياة وانها بنيت على الاكتار وعلى البلاء والفتنة والاختبار وعلى المصائب فلا يتوقع احد منها من الناس
7:17انها يعني ستمر هكذا بسلامة وعافية ولن يكون هناك مصيبة لا في نفس ولا مال ولا اهل ولا ولد فالله عز وجل يقسم ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
7:35ثم يأتي هنا مجال يعني التمايز بين اهل الايمان وغيرها الذي يصبر ويحتسب هذا الصبر عند الله سبحانه وتعالى لينال عليه اعظم الجزاء والذي يجزع ويتسخط او يرى ان هذا من فعل الطبيعة او غير ذلك من العقائد. انا اقول نخبر بهذه
7:56لتبين او نبصر بحقيقة الحياة ثم اذا تبصر المسلم ذلك كان دائما متوقع لحدوث شيء وموطن لنفسه على ان آآ يعني ينال الاجر في مثل هذه المواضيع. ولذلك قال وبشر الصابرين من هم الصابرون
8:16الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله الله اكبر. وانا اليه راجعون. نحن ملك لله. يتصرف فينا كيف يشاء ثم ايضا نحن سنرجع الى الله. نعم. ايضا ان تتقدم وانا اتأخر بعدك بدقائق او ساعات او سنوات يعني هي الجميع نعم. ثم
8:33ثم قال اولئك عليهم. هذا الان موطن التنافس. يعني الانسان ينافس في مثل هذا. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. فجمعوا ثلاثا لم يجمعها احد غيره صلوات من الله
8:50ولاحظ لما اختار كلمة ربي ورحمة ومن لا يبغي هذه الرحمة. واولئك هم المهتدون الذين هدوا الى نعم. يعني الطريقة السليمة في التعامل مع هذه المصائب والانكاد والافكار التي ويعني تعليقا على هذا. نعم. اه هذه روح الطمأنينة
9:11والرضا بقضاء الله وقدره. الله اكبر. والتصبر على تجدها حتى في كتب في كتب الادب على سبيل المثال. نعم تجد هناك من يستجيب لمثل هذه الايات. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة تجد روح الصبر. نعم. والرضا بقضاء الله وقدره
9:31المصايب مع انها قد تكون مصائب في غاية القسوة. نعم. وفي غاية الشدة لكنه عندما عندما تقابل بالرضا والصبر والطمأنينة. يصبح الذ على نعم وايضا تجد روح اخرى روح يعني واليأس والتسخط واضرب مثال
9:49من كتب الادب تجد روح مثلا الرضا بقضاء الله وقدره القصيدة الجميلة لابي الحسن التهامي نعم تحفظها دكتور مساعد اللي هي اللي يقول فيها حكم المنية في البرية في البرية جاري ما هذه الدنيا
10:03بين ان يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جدوة ناري طبعت على كدره. وانت تريدها وانت تريدها صفوا من الاقداء والاكداء. يا الله. نفس المعنى هذا. الله. قال ولنبلونكم بشيء من الخوف
10:23ونقص من الاموال والانفس والثمرات هذه طبيعة الدنيا. نعم. تجد جانب اخر جانب التشاؤم والشكوى من هذه قسوة عند مثل ابن الرومي الشاعر علي ابن نعم تجد التشاؤم وقصائده طويلة كلها تزرع فيك سبحان الله روح اليأس
10:43ولا تجد حتى وانت تقرأ بعض القصائد التي لابن الرومي روح الطمأنينة. سبحان الله. وهذا سبحان الله شف هذا والله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. سبحانه
10:53عندما ارشد الى مثل هذا قال وبشر الصابرين. يعني هذا موضوع يستحق البشارة فعلا. نعم. واحد اصيب بمصيبة كبيرة ثم صبر. هذا يستحق ان تأتي تبشر وتقول ابشر نعم الله سبحانه وتعالى يبشرك في سورة البقرة
11:07عندما يقول وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا كذا وكذا وكذا بل قد تكون احيانا من ارجى عمل الانسان لانه مثلا في صلاتك لا تثق احيانا بانك اديتها كما ينبغي او صومك او حجك
11:22ولكن عندما يؤخذ لك حبيب او يذهب لك مال تكبت هذا اللسان عن ان ينطق بشيء لا يرظي الله عز وجل. وتروظ هذا القلب على ان يرظى او يصبر ويحتسب
11:35انتهى العمل عند هذا الحد انتهى العمل كسبت الفجر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب اسأل الله ان يجعلنا لعلي انقلكم الى فائدة مرتبطة بابراهيم عليه السلام. نعم. بعد الايات يتكلم عن الله سبحانه وتعالى في قضية تحويل القبلة
11:52بايات في اية مية وثمانية وخمسين قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. نعم. الايات. نعم. اه من خلال قراءتي في اه الموضوع علاقة العرب باليهود نعم. او علاقة باليهود بالعرب. علاقة بني اسرائيل بالعرب. نجد فيه غبش وعدم وضوح حتى عند بعض من تتوقع الا يقع
12:16عندهم مثل هذا الغبش. هم. لو تقول الان لبعض الناس ان بني اسرائيل المقصود العصبة هذه المنتسبة الى اسرائيل عليه الصلاة والسلام هم ابناء عم العرب الذين انتسلوا من اسماعيل عليه السلام. نعم. يستغرب كثير من الناس. يقول ايش علاقة هؤلاء بهؤلاء؟ نعم
12:43ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم. فاسحاق ولده يعقوب. نعم. ويعقوب جاء من نسله هؤلاء الذين يقال لهم بنو اسرائيل. نعم. فاذا هناك وشيجة من جهة ايش؟ القربى. القربة والنسب. في قضية اخرى مهمة جدا مرتبطة بهذا الجانب وهي ان ان
13:04اصل قبلة بني اسرائيل واتجاههم هو الى البيت الحرام. نعم بل ان هؤلاء قد حجوا الى بيت الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يقول لابراهيم عليه السلام عليه السلام واذن في الناس بالحج
13:19يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. فمن هو اولى من ينفذ هذا الامر هم ابناء عقوق ابناء ابراهيم القريبين منه. نعم. اللي هم اسحاق ويعقوب وابناؤه
13:36فلا يتصور اطلاقا الا يكون هؤلاء قد حجوا الى البيت والتقوا باسماعيل ان كان حيا اسماعيل. فاذا هناك وشيجة قوية جدا جدا بين ابناء ابراهيم. لكن الخلل الذي وقع عند اليهود
13:53وتحريفهم لكتاب الله سبحانه وتعالى ابعدهم ايضا بعدهم ايضا في الموطن. نعم. ابعدهم من جهة النفس وكذلك من جهة الاعتقاد فصار كل شيء يأتينا اسمه اسرائيل يوم بني اسرائيل منبوذ مباشرة
14:12وهذا ليس بصواب نحتاج الانسان ان يكون عنده علم وعدل. نعم. يعني ما يكون فقط يعني علم دون عدل لا بد من العلم والعدل في التعامل مع ما يأتي من هؤلاء. ولذلك قال الله عز وجل وايش؟ قال
14:26اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطاره ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤدي اليك قائمة نعم يبين لك منهج في العدل حتى هؤلاء الذين نحذركم منه طريقتهم ومسلكهم. منهم من هو ليسوا سواء. ليسوا سواء. نعم. منهم من هو امين يؤدي ما اؤتمن عليه ومنه من هو خائن يعني. سبحان الله
14:46فهذه منهج حقيقة في العدل. نعم. اقول لعلنا ننتقل لاية البر يا ابا عبد الملك. نعم. اي نعم. ليس البر؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الحقيقة يعني يمكن يسأل كثير من الناس يقولون في قول الله عز وجل والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس لعل هذا تبع لحديثنا قبل قليل حول
15:06الصبر وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. هنا يأتي الثناء عليه مرة اخرى لكن باسلوب لغوي بارع. لا يتفطن له كثير من الاخوة المشاهدين وهو اه يعني والصابرين طبعا هو معطوف على مرفوع نعم كلها مرفوعة لانها وقعت خبرا
15:29ليس اليس كذلك؟ نعم ليس البر؟ ايه ولكن البر اسف ولكن من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فهي كلها معطوفة على من؟ اليس كذلك؟ اي نعم. اقرب اقرب اقرب ما اقرب مرفوع لها والموفون بعهد الله اذا عاهدوا
15:49والصابرين والموفون بعهدهم اذا عهدوا والصابرين انا اريد اصيل هذي يا ابو عبد الملك وهي والموفون انها معطوفة على ما سبق فهي مرفوعة مثله نعم جميل ثم جاء بعدها فقال والصابرين
16:03فما تخريج ذلك يا شيخ عبد الرحمن اه العلماء يعني يجعلونها مفعول به. نعم اختصاص اختصاصهم بالمدح. اي نعم. يعني كأن الله سبحانه وتعالى يعني آآ خصها من بين هذه الاصناف يمدحها من
16:20زائدا ويظهر مكانتها فقال وصابرين في البأساء يعني تقديرها واخص واخص الصابرين او امدح الصابرين او امدحهم طبعا في مثل هذا عند كما يقولون هذه منصوبة على الاختصاص. اي نعم. يختلف التقدير فيها. اما اخص نعم بحسب السياق يعني وهنا هو سياق مدح. مدح نعم. لهذه الاصناف
16:40نعم. نعم لهذه الاصناف. فقوله سبحانه وتعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اشارة الى مكانتهم العالية. وهي متناسبة كما تفضلت مع ما تقدم من الثناء على الصابرين والصبر وهذه الصفة العظيمة التي من وفق اليها
16:58فقد وفق الى خير عظيم. لان الصبر يعني ديننا كله مبني على الصبر. وهذه الخصال كلها لا يمكن للانسان ان يلتزم بها ويقوم بها بالسورة. نعم. ولذلك ختمت هذه الاية بالصبر والتقوى. ولذلك تأتي بعدها حتى ايات الصيام. نعم. والصيام صبر. نعم
17:18ليس شهر الصبر؟ نعم. بلى. يقول الله سبحانه وتعالى بمناسبة اه الصيام قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان آآ هذه الاية اذا رجعنا الى تفسير ابن عباس مثلا نجد انه يشير الى نوع من النزول
17:41مم يعني من تنزلات القرآن وهو نزول القرآن الى السماء الدنيا جملة واحدة نعم والاية وان كانت تشير اليه الا ان المراد هنا بظاهر الاية هو القرآن الذي فيه الهدى
17:58القرآن الذي سيباشره الناس. والقرآن الذي سيباشره الناس ويكون فيه الهدى ليس النازل في السماء الدنيا. مهم. وانما الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذه الاية تدل على ان شهر ان ان نزول القرآن ابتداء
18:16كان في شهر رمضان. نعم. مما يدل على الاتصال الوثيق التام بين القرآن وشهر الصوم. لا شك. ولهذا كان جبريل اه عليه السلام يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان وفي السنة التي توفي عارضه مرتين. مرتين. نعم
18:38مما يحسن ينتبه له المسلم في هذا الشهر اذا جاء ان يكون وثيق الصلة بالقرآن. نعم. وان يكون ديدنه هجيراه. لانه باذن الله اذا هو واظب على قراءته في رمظان
18:53فانه سيخف عليه في ان يستمر في هذه المواظبة بمنهجية يجعلها له بحيث لا ينقطع عن قراءة القرآن. ثم العبادات تتعاظد خلل بطن ويعني اه استعد الانسان بعدد من العبادات تهيأ القلب لتلقي هذا القرآن. نعم. نعم. ولذلك في النهار يصوم وفي الليل يقوم ويقرأ ويتهجد
19:14ويتملى هذه الايات. عندي وقفة اذا اذنت لابي عبد الله آآ في ايات الصيام انا لاحظت ملاحظة عجيبة انها آآ يعني افتتحت او اسف سبقها ايات واموال ولحقها ايات اموال
19:33انظر مثلا يا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية. الوصية للوالدين والاقربين هذي قبلها. اي نعم. قال فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح بينه فلا اثم عليه. لاحظ معي. هم
19:53ثم جاء بعدها بعد ما انتهت ايات الصيام ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون لاحظ كيف جاءت ايات الاموال قبل الصيام وايات الاموال بعد الصيام؟ يقول الشيخ عطية سالم في كتاب الله حول الصيام
20:14او ايات الصيام يقول لان الصيام يربي في المسلم التقوى وهذه الاموال يعني عزيزة على النفوس. تحدث فيها الخيانات فمن اراد ان يتقي هذه الخيانات وان يكون من اهل الامانات فان ما يربيه على ذلك هو الصيام. الله. كيف ما تدفع الرشوة
20:37الا اذا كنت قد ربيت نفسك على الصيام وصمت هذا الشهر الكريم لله عز وجل تعبدا ولم تفطر عندما تخلو بنفسك او تخلو او تبعد عن انظار الناس فكيف تكون امينا في الوصية؟ لا تخون في شيء منها
20:53وتعدل فيها قدر ما تستطيع ولا تقدم زوجة او حبيب من اولادك على اه بغيض منهم الا بهذه الخصلة اذا فاستعينوا بالصيام على تقوية قلوبكم على اداء الامانة في الاموات. جميل. نعم
21:08فيه ملحوظة الاحظها يا اخواني في بعظ خطاب الدعوي احيانا في رمظان. نعم. تجد من يكرر دائما في بعظ خطباء وكلماته يقول بئس يقوم قوم لا يعرفون القرآن الا في رمضان
21:22ويكثر من يكثر من هذا فحتى يوم صار اصبح بعض المسلمين يشعر بالحرج عندما يقبل على القرآن في رمضان وهو في عادته ان ما هو مقبل وهذا شيء موجود في عالم الناس اليوم يعني لكثرة انشغالهم اصبحت ترى
21:38ونسأل الله ان يتجاوز عنا وعنهم ونحن نقع في هذا في الحقيقة. نعم. في هجر القرآن في غير رمضان. او او على الاقل انه لست بهذا الاقبال. نعم كما هو في رمضان. نعم صحيح. لكن في بداية في رمضان تلاحظ ان الناس يقبلون على القرآن حتى يصبح هناك ازمة في المصاحف في بعض المساجد. نعم. ما عاد
21:58بعضهم يجد مصحف يقرأ فيه. صحيح. انا اقول نحن في حاجة الى استغلال اقبال الناس في هذا الوقت. اي نعم. يعني ليس من المناسب كثرة التثريب على الناس بئس القوم قوم لا يذكرون الله الا في رمضان ولا يعرفون القرآن الا في رمضان. لا شك ان هذه خصلة مذمومة فعلا. انك لا تقبل على الله الا في رمضان او لا تصلي الا في رمضان
22:18الاصل في المسلم انه مستقيم على اوامر الله في كل عمره لكن انا في تصوري ان استغلال اقبال نفوس الناس في رمظان لربط الناس بالقرآن وتحبيب الناس في القرآن. وتقريب القرآن بين ايدي الناس اولى من كثرة التقريع والتوبيخ على
22:38نجران وعلى التقصير في غير رمضان هادي مسألة. المسألة الثانية في قوله سبحانه وتعالى كتب عليكم الصيام نعم في مسألة علمية في القرآن الكريم تلاحظون القرآن الكريم جاء بمفردات كثيرة
22:55ولكن لها معاني جديدة اللي يسمونها دكتور مساعد الكلمات الاسلامية. اي نعم. مثل كلمة الصيام هذا. نعم. كانت موجودة عند العرب قبل الاسلام. يعرفون كلمة الصيام لكنهم لا يعرفون منها هذا المعنى الذي نعرفه
23:07نعم وهو الامساك عن الطعام والشراب والنكاح من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية لا فاتذكر يعني مثل ذلك قول النابغة الذوبياني يصف معركة فيصف اقبال الخيل وكر الخيل وفرها خيل صيام نعم فيقول يصف قال خيل صيام وخيل غير صائمة
23:31تحت العجاج واخرى تعلك اللجما. الله. فيقول الخيل في المعركة ثلاثة اقسام خيل صيام يعني واقفة ممسكة عن الجريء. اي نعم. فسمى امساكها عن الجري صياما. نعم وخيل غير صائمة يعني خيل تجري وتكر وتفر في ميدان المعركة
23:49نعم. تحت العجاج يعني تحت الغبار. نعم. واخرى تعلك الجملة مقيدة ومربوطة في في اعنتها. اي نعم فانظر الى هذا المعنى اللغوي وهو ان الصيام عند العرب هو الانكف. نعم
24:02ولذلك البكرة التي فوق البئر التي يستقى بها الماء. اي نعم. اذا امسكت عن الجري وامسكت عن الحركة. نعم. قالوا قامت البكرة. عجيب والبكرات شرهن الصائمة اللي ما تتحرك يعني ما تتحرك نعم
24:21اي نعم فتلاحظ سبحان الله جاء القرآن فاعطى هذه اللفظة معنى اسلاميا جديدا دلاليا اي نعم اصبحت الصيام كلمة الان اذا قلتها انت صائم خلاص ما ينصرف الذهن الا المعنى الا الصيام الشرعي. نعم. نعم. وهذه مسألة مهمة. ورد الصيام في القرآن بالمعنيين
24:38بالمعنى الشرعي وبالمعنى اللغوي اني نذرت للرحمن صوما يعني امساكا عن الكلام فلن اكلمه ايه فلن اكلم اليوم انسيا. نعم. وهنا قاعدة يذكر ابو عبد الملك اننا تدارسناها كثيرا نبه عليها
24:52اكثر اهل العلم وهي ان الاصل في حمل الفاظ القرآن على ما ذكرته يا شيخ عبد الرحمن الحقيقة الشرعية الحقيقة الشرعية. نعم فاذا لم يمكن حملت اما على الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية حسب ما يقتضيه المقام. هذه مسألة مهمة فعلا في فهم القرآن الكريم. الناس في رمضان اليوم يقبلون. نعم. وتلاحظون يكثر سؤال الناس عن القرآن
25:13يعني في رمضان كثيرا تأتيك رسائل بالجوال ما معنى قوله تعالى كذا؟ نعم. او في المسجد يسألونك ما معنى قوله تعالى كذا؟ نعم. لان الناس يقبلون فتكثر الاسئلة وهذه الحقيقة انا
25:23اعتبرها يعني مكسب لطالب العلم. صحيح. ومكسب لامام المسجد ومكسب لرب الاسرة ان يقرب القرآن لافراد اسرته لجماعة المسجد يعينهم بتوفير مثلا التفاسير المختصرة في المسجد جميلة جدا بدروس مثلا آآ تتحدث عن
25:39بالقرآن وتسهيله للناس في آآ في رمضان ما دام الناس مقبلين على على كتاب الله على كتاب الله فلتستغل هذه الفرصة. لعل نقترح على يعني الناس في هذا الباب يعني اذا شئتم تفسير
25:54الشيخ السعدي اللي في مجلد تفسير ميسر يتبعه مجمع الملك فهد وايضا مختصرات تفسير ابن كثير ومنها المصباح المنير الذي اخرجته دار السلام وايضا المنتخب في تفسير القرآن المنتخب في تفسير القرآن لنخبة من العلماء نعم اخرجوا المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية
26:13التفاسير ايضا صحيح. والله ما اكثر مفردات القرآن مثل كلمات القرآن للشيخ حسنين حسين مخلوف نعم جيدة هذي لو الانسان اصطحبها معه وهو يقرأ القرآن يراجع هذه المعاني لانها تقرب له كثير مما عليه نعم كلام الله عز وجل. لو انتقلنا في
26:34في قوله سبحانه وتعالى في اية مئتين واربعة. نعم. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. اذا تعديت ايات الصيام وايات الجهاد وايات الحج يا ابا عبد الملك. والله ان شئتم طيب نرجع اليها عندك شيء فيها
26:54والله بس انا في اية الصيام لفتة يسيرة وقد يكون كثير من الناس نبه عليها. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان انا اقول يعني فيها لفتتان يعني
27:06آآ اسوقهما على عجل الاولى ذكر الدعاء في وسط ايات الصيام لبيان الصلة بين الدعاء والصيام. وعلى الصائمين ان يجتهدوا في الدعاء في هذا الشهر اه الكريم لانه مظنة الاجابة خصوصا عند الفطر. كما ورد في الحديث ان للصائم عند فطره دعوة والثانية لفتة وهي
27:32ايضا لا تقل جمالا عن الاولى. واذا سألك عبادي عني فاني الغالب في ايات المسائل في القرآن يسألونك يسألونك ياتي قل يسألونك عن الانفال قل الانفال يسألونك ويسألونك عن المحيض
27:47قل هو اذى الى اخره من ايات المسائل وفي هذه الاية لم يأتي بكلمة قل وانما مباشرة فاني قريب قال كثير من اهل العلم عندما بينوا الفائدة من ذلك ان السبب هو ان يعلم العباد ان لا واسطة بينهم وبين الله عز وجل
28:08حتى محمد صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ والمرسل ليس واسطة بين العباد وبين ربهم في الدعاء شف يعني حذرا من طرق شيء من هذا على قلب الانسان نعم الله اعلم ان الله قريب منك فادعه مباشرة
28:26وتوجه اليه فانه يسمع دعاء الداعين ولا تختلف عليه اصواتهم سبحان الله. نعم. تأذن لي يا عبد الملك. لقوله سبحانه وتعالى في ايات الصيام يعني بمناسبة الصيام عندما قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات. نعم
28:47فائدة تربوية في قوله سبحانه وتعالى اياما معدودات. نعم في فريضة الصيام الناس يستثقلون هذا. نعم. خاصة في بداية اه الشهر. نعم. بعضهم ينظر في اليوم الاول والثاني الى رمضان كأنه
29:00دهر وينتظر زوال هذا مم هذا الشهر لثقله على نفسه وعلى نعم والتكاليف بصفة عامة هي لا شك انها ثقيلة على النفس. نعم. والنفس الانسانية تحب الانطلاق ولا تحب القيود ولا نعم. هذي اللفتة التربوية حتى يقع
29:16بعض الاساتذة وبعض المعلمين يبدأ مثلا في اول الفصل الدراسي او بعض الاساتذة في بعض المواد ويقول ترى هذه المادة الصعبة ما هو اي واحد ينجح فيها وتراها لا يمكن ينجح عندي احد الا من فعل كذا وكذا. اينك من ايام معدودات؟ نعم. اي نعم. فالطالب يتصور انه لا يمكن ان يتجاوز
29:37المادة الا بسهر الليل الله سبحانه وتعالى يقول في هذا الشهر شهر هو ثلاثين يوم مثله مثل اي شهر اخر لكن الله يريد ان ففي العبادة على نحوس العباد فيقول اياما معدودات معدودات تراها ايام قصيرة. نعم. لا تستكبرها وفيها اجر عظيم وفيها كذا وفيها كذا
29:57انا ارى ان هذه اللفتة التربوية يجب على المربي دائما ان يستفيد منها. وان يخفف الطاعة على المسلمين وعلى الناس. تراها قليلة. ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم عندما اطال معاذ في
30:07صلاة غضب النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ وقال افتان انت يا معاذ؟ نعم. كانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم من فعل معاذ معاني انا في تصوري ان تطويل معاذ
30:17الذي كان لا يكاد يذكر نعم. ولا يعتبر تطويلا او عفوا ربما يكون بالنسبة لنا اليوم آآ وبالرغم من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه على هذه الاطالة وقال افتان انت يا معاذ قد تصد احد عن تحبيب الدين هذا مقصد عظيم
30:40تحبيب العبادة وتخفيفها على نفوس الناس. نعم. وتحبيب العلم ايضا وتقريبه للناس. وترى العلم سهل. وترى العلم قريب. وترى بامكانك انك تحصل المسائل كل يوم مسألة والعبادات لو اخذت حظك من كل عبادة بشيء قليل. لا لا بارك الله لك في هذا القليل. نعم. فهذا انا يعني استنبطته من قوله تعالى
31:00معدودات لعلي انقلكم الى ايات الجهاد. نعم. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. هذه اشارة الى مرحلة من مراحل الجهاد وقد يقرأها الانسان ويظن انها امر بالجهاد عام يعني. وهي اشارة الى احد مراحل الجهاد
31:19المرحلة الاولى طبعا تحريم الجهاد. المرحلة الثانية الاذن بالجهاد. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. هذه هي المرحلة الثالثة وهي الامر قاتلت المعتدين. دون سائر الناس. نعم. اي نعم. اما المرحلة الرابعة والتي ختمت بها مراحل الجهاد. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوه
31:39المشركين حيث وجدتموهم خذوهم واحصروهم وخذوا لهم كل مرصد. ولعلنا عندما نأتي لتلك الاية نبين هل هي ناسخة لجميع المراحل؟ او انها يعني آآ ان كل مرحلة باقية بحسب اوضاع الناس واحوالهم. نعم. تفضل آآ ابو عبد الملك اذا كنت تريد تنقلنا
31:59اي نعم كنا في قوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام قال عنه واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسي
32:17آآ واذا قيل له اتق الله اخذته العزة باثمه. ذكر الله سبحانه وتعالى لهذا المنافق اوصاف فمن المهم جدا ان ننتبه الى فائدة يعني في القرآن وهي ان الله سبحانه وتعالى
32:34في مثل هذه المواطن لا يحدد لنا الاعيان وانما يحدد لنا الاوصاف. نعم بمعنى ان هذا الوصف يمكن ان يقوم بالشخص الذي نزلت الايات من اجله. نعم. ويمكن ان يقوم في شخص يأتي بعده. نعم. فهذا الرجل الذي يتكلم الله سبحانه وتعالى عن هنا
32:50قال يعجبك قوله في الحياة الدنيا. السبب فيه ماذا؟ عنده يعني حسن ويستطيع ان يتكلم مفوه ويشهد الله على ما في قلبه يعني يقول يشهد ربه على انه مخلص لهذا الدين امامك
33:09انه من اهل الاسلام وانه يريد من يعلم اني صادق. اي نعم. الله يعلم اني وهو في حقيقة الامر. نعم. الد الخصام ولهذا يعني بعض من نحسب ان فيهم خيرا
33:22لكنهم بلوا باشياء قد تكون لها اسباب ان قد يكون آآ نوع من من العناد تحصل يحصل عندهم فيستمرون في الغي وهم فيهم خير فنقول لهم تنبهوا الى مثل هذه الاية لا تكونوا من اهل هذه الاية
33:42فتجادل وتخاصم في امور الدين كانكم صرتم قد ملكتم جميع العلم فيقول انا لا ارى ان المرأة يجب ان تستر وجهها ولا ارى ان آآ الفوائد آآ التي تعطيها البنوك هذه فوائد ربوية ولا ارى ولا ارى ويتكلم
34:05في كل شيء على انه ما شاء الله صار من ماذا؟ من اهل العلم في كل شيء وهو قد يكون فيه خير لكن قد يكون قال هذا لعناد ما او لجهل عنده او من الفتنة نعم انا اقول يتأمل مثل هذه الايات
34:23نحسب في مثل هؤلاء ان شاء الله ان فيهم خير يمكن ان يرجعوا الى الحق لا يكونوا من اصحاب هذه الاية. نعم. اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. الله اكبر. وقال فحسبه
34:34ولبئس المهاد يعني مثل هذا الشخص الذي تأخذه العزة بالاثم بخلاف الشخص الاخر الذي سيأتي الحديث عنه يقول هم الناس وابتغاء مرضات الله هنا فائدة في فقه ابن عباس رضي الله عنه
34:49عمر ابن الخطاب كان اذا صلى الصبح وانتهى من التسبيح كان له مربد يعني غرفة يجلس فيها ويأتيه صغار الصحابة ابن عباس ومن هم في طبقته. ابن عباس في عهد عمر كان في سن الخامسة عشر تقريبا
35:08فكانوا يجتمعون عند عمر يقرأون القرآن الى الضحى وقت الضحى فابن عباس لما مروا على هذه الاية وهم يقرؤون التفت الى صاحبه وقال كلاما فعمر انتبه اليه. فقال ما قلت يا ابن عباس
35:22قال لا شيء يا امير المؤمنين قال عزمت عليك الا ان تقول قال اني رأيت رجلا يعني قال اقتتل الرجلان. اي اقتتل الرجلان نعم. احسنت. قال اقتتل الرجلان فقال كيف ذلك؟ قال اني رأيت رجلا يذكر الاول ومن الناس ما يعجبك قوله في الحياة الدنيا. نعم. ورجل اخر يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله. الله اكبر. فيأتي
35:44هذا فيقول لذلك يتقي الله فيابى ذلك ها فيقتتلان. الله فقال اي نعم قال لله تلاتك يا ابن عباس فانظر الى فقه ابن عباس وهو في سن صغير عمره لم يتجاوز الخمس عشر تقريبا. يعني هو يرى ان عندما يقول الله سبحانه ومن الناس من يعجبه كقوله في الحياة الدنيا وهذا الرجل يصل لمرحلة العناد
36:11والاصرار على قوله وان كان باطلا. وان كان باطلا. وكفرا وقد يكون كفرا. نعم. والثاني ومن الناس من يشري نفسه يعني يبيع نفسه. لا اله الا الله. هنا بمعنى يبيع. نعم. مقابل هذا الرجل. نعم يبيع نفسه ابتغاء مرضاة الله. فاذا
36:25تجادلا وتاسا وصلت المسألة الى ان هذا يرى ان من اهم المهمات ومن افضلها ان يقاتل هذا المصر على كفره والمعانق. باع نفسه باع نفسه لله قال فيقوم الى كيف يقتتل انت؟ ان الله اشترى من المؤمنين مهمة جدا التي ذكرها الدكتور مساعد فعلا في فهم ابن عباس للقرآن الكريم. سبحان الله. فهم عميق هذا هو
36:50تدبر هذا هو التدبر بعضنا بعضنا ايها الاخوة لا يثمن مثل هذه الاقوال التي يقولها السلف. يعني ربما يقول ما معنى قول ابن عباس اقتتل الرجل ان هذا معنى بعيد صحيح؟ ويهون من شأن قول السلف سواء كان ابن عباس او ابن مسعود ابن مسعود او علي ابن ابي طالب من كبار
37:12لكن عندما يدقق يجد ان لهم ثاقبا. بالظبط. ولذلك الواحد يتهم عقله عندما يقرأ كلام المتقدمين. نعم. في التفسير حتى يتبين له وجه هذا القول الرائع انا انقلكم الى ساعة الصفر
37:25ساعة الصفر مصطلح طبعا حديث يذكر على يعني اشتداد الامر وان الساعة التي ليس بعدها شيء من الشدة والرهبة اه هذه الحقيقة تطلبت لها يعني اه اية في القرآن فوجدت عدد من الايات تدل عليها. منها قول الله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا
37:47الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى يعني كأنه وصلوا الى مرحلة ما لم يبق لهم ملجأ ولا ملاذ من اسباب الدنيا ولا غيرها الا ان يستمطر الرحمة من عند الله سبحانه وتعالى. الله اكبر. فيمكن تشير الى هذا المعنى الحديث المعاصر
38:13تم عند المعاصرين ساعة الصفر اللي هو الوصول الى هذه المرحلة المرحلة نعم فالمؤمنون يلجأون الى الله اخر ما يبلغها بلغها المسلمون في هذا الزمان سبحان الله يعني انقطعت اسباب الدنيا
38:27عن كثير من المسلمين في انحاء الارض لاحظوا ان هذا يا اخوان باخواننا في العراق اخوانا في فلسطين حوربوا وقاتلوا ولا زالوا وانقطعت عنهم اسباب الدنيا نعم ونصر الله سبحانه وتعالى يأتي كما في هذه الاية متى نصره؟ قال الا ان نصر الله الله قريب نسأل الله ان ينصر المسلمين امين بالمناسبة يعني
38:49اذا نقلة من باب الفائدة بما انك ذكرت هذه الاية لما ذكر الله سبحانه وتعالى قال الا ان نصر الله قريب نعم. اشار الى قرب فرج الله سبحانه وتعالى. آآ التنوخي رحمه الله تعالى كتب كتابا اسماه الفرج بعد الشدة. نعم خمس مجلدات. في خمس مجلدات. ايه
39:11الحقيقة انا اقول انه هذا الكتاب من الكتب التي يحسن رب الاسرة وايضا بالابناء بالاخوان ان يقرأوا هذا الكتاب. نعم. لانه كتاب كتب لمثل هذه الفكرة اناس وصلوا الى حد
39:29خلاص. لم يبقى لهم الا ماذا؟ الا فرج الله سبحانه وتعالى. نعم. فجاء الفرج من الله سبحانه وتعالى. في لحظة في لحظة شدة شديدة جدا جدا. سبحان الله. والمؤلف كتبه بناء على
39:41جاء تجربة حصلت له فاوحت له بكتاب ذلك الكتاب فكتب وذكر كل ما استطاع ان يريده من القصص التي تدل على وجود الفرج بعد وهذا توجيه جيد ومعلومة ايضا يعني الاخوة المشاهدين ان الكتاب الذي ذكرته الفرج بعد الشدة المحسن التنوخي
40:02ان افضل طبعة له هي تحقيق الدكتور القاضي او المحامي عبود الشالجي. نعم. نعم. تحقيق جيد. نعم اذا اراد ان يشتريه احد فليشتري هذه طبعا تحقيق عبود الشلج. اه انقل لكم الى اية يعني بعد هذه الايات بمسافة او بعدد كبير من الايات. قول الله عز وجل ولا تجعلوا الله
40:22لايمانكم عن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس انا ارى ان كثيرا من الناس يقعون في مخالفة هذه الاية فيحلف على يمين الا يفعل برا فاذا امرته بذلك البر قال انا حلفت خلاص والله مثلا لا ازور فلانة ولا ما اكلم فلان ولا ما ادخل على فلان
40:44والا ما افعل الشيء الفلاني من الخير ولا ما اتصدق على ال فلان يقول يا فلان اتق الله في قال خلاص انا حلفت يا خي ربك سبحانه وتعالى يقول لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لا تجعلوا الله معترظا بينكم وبين البر. وبين البر؟ نعم. اي نعم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني
41:03احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها فآت الذي هو خير الله اكبر ولذلك نحن نقول لانفسنا لا نجعل اليمين مانعة لنا من فعل الخير. نعم نعم اه يعني الوقت يظهر يداهمنا. من باب الفائدة في قوله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
41:25تقول مسألة مرتبطة باسلوب القرآن. نعم. لما نتأمل هذا السياق نجد انه خبر ان المطلقات نعم. ثم قال لي واللي يتربص او اللي تتربص المطلقات بانفسهن ذات القرون. هم. لكنه جاء على اسلوب ايش؟ الخبر الذي يتضمن
41:45الامر الخبر يتضمن الامر وهذا موطن بحث يعني الاخبار التي ضمنت الامر ولهذا نجد في قوله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين اول اية يعني اذا لم نكن نعد البسملة في الفاتحة اية؟ نعم
42:03لا يعني لا تكاد تجد من العلماء المتأخرين من فسر هذه الاية الا ويشير ان هذا خبر بمعنى الامر. نعم. احمدوا الله. احمدوا الله لانه رب العالمين. رب العالمين. هذا
42:18وقالوا انه جاء قد جاءت الصيغة على الخبر للدلالة على الثبوت نعم. وتضمنت الامر للدلالة على التجدد والحدوث الذي يحصل من ماذا؟ من الانسان. فهذه فائدة في قوله الحمد لله رب العالمين. وهنا قال والمطلقات
42:37تربصنا من باب الاخبار الذي يتضمن الامر ايضا مثل هذه الاية ولعلنا نختم بها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن. فجاءت بصيغة الخبر والمقصود بها الامر. اي نعم. ولعلها
42:54هذا للتأكيد على ان المؤمنين سيفعلون ذلك قطعا. نعم. اي نعم. يعني كانهم يفعلون هذا الامر اه يعني بصيغة الاخبارية. جيد. ابو عبد الله فقط سريعا. اقول للاخوة المشاهدين لعلهم يتأملون قصة اخر قصة
43:14في هذا المقطع في الجزء الثاني. نعم. وهي قصة الذي الملأ من بني اسرائيل لو نظروا الى هذه القصة وطبقوه على واقعنا نحن المعاصر. نعم. سيجدون شفاء كبيرا بينما نحن فيه
43:26من الضعف والاستكانة والركون الدنيا وما كان فيه هؤلاء الملأ الذين طلبوا العزة ولكنهم لم يفعلوا اسبابها نعم اذا لم يبقى مع طالوت الا الذين صدقوا الله سبحانه وتعالى وبهم انتصر حتى قيل ان عددهم
43:44كعدة اهل بدر عدد الذين وقفوا مع طالوت كعدة اهل بدر ونقول لضيق المقام لعل الاخوة يرجعون اليها ويتأملون ويربطون الواقع الذي نعيشه بهذه القصة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
44:09القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا ولتكبروا الله
44:49على ما هداكم ولعلكم تشكرون