بينات 1428هـ تأملات في الجزء الأول من القرآن العظيم
0:04شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:44ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون حياكم الله يا شيخ الله يحييك يا شيخ محمد واهلا وسهلا بك اللهم لك الحمد وهذا الحقيقة مكان مكان جميل جميل ويدعو الانسان الى انه يسبح بافكاره
1:07ونظره يعني في ايات الله الكونية لعلنا نخرج منها الى ايات الله الشرعية. ان شاء الله. اي نعم طيب ما رأيك لو نجلس مجلس نتدبر فيه الايات. والله هذا الحقيقة فكرة تراودني من قديم. قد عرضتها على عبد الملك
1:24حقيقة فاستحسنها كثيرا. الدكتور مساعد الطيار الدكتور مساعد الطيار نعم. طبعا هذا زميلي من واحد وعشرين سنة. ما شاء الله. نحن زملاء في الدراسة وفي القسم والحقيقة استحسن الفكرة للطفها وجمالها وحسن حقيقة انها خفيفة على النفوس لان الناس لو بيعلمون انهم يسمعون مثلا
1:44اه تأمل للايات الشرعية من اولها لاخرها قد يتوقفون عند اول مرحلة. صحيح. لكن لا علم انه في كل سورة يأخذ مجموعة من الفوائد واللطائف يعني نتناقش بدون تكلف بدون تكلف في جزء من القرآن اي نعم في كل مجلس. اي والله
2:00الحقيقة هذه انا اتوقع انها ستكون جميلة من جهة وخفيفة على المشاهد وخفيفة حتى علينا نحن. علينا نحن ايضا. والسلف ترى كان لهم في هذا يعني سبحان الله تجربة او كانوا يرتادون مثل هذا. انا
2:15حدثني بعض او قرأت في ترجمة الشيخ السعدي رحمه الله انه كان في رمضان له مجلس مع خواص زملائه يقرأون القرآن ويقفون عند بعض الايات يتأملون وتدارسونه وهذا يصدق فيه مقام النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع قوم يتلون كتاب الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم
2:35وملائكة وذكرهم الله فيمن عنده هذه الحقيقة لو لو علمها المسلم وانا اتوقع ايضا من يشاهد بهذه النية انه يكون من اهل هذا المجلس. نسأل الله دائما ونرجو اننا ننجح في مثل هذه المجالس. على كل
2:47وعبد الملك كان ينتظرنا فلعلنا نسلم عليه. السلام عليكم. هلا ابو عبد الملك. هلا والله حياك الله. السلام عليكم. الله يسلمك كيف حالك؟ حياكم الله. بسم الله حياكم الله حياك الله وبياك كيف الحال؟ والله دكتور عبد الرحمن الله يحييك يا اهلا وسهلا بك كيف حالك؟ هذي الساعة المباركة حقيقة حدثت ابو
3:13ابو عبد الله الدكتور عبد الرحمن الشهري عضو هيئة التدريس في كل في جامعة الملك سعود عن هذا الموضوع فجزاه الله خير يعني وافقت هذه الفكرة هون في نفسه. صادفت قلبا
3:27خاليا فتمكنت ان شاء الله ليس خاليا ولكن قصدي انه محب لهذا الامر فاستحسنه واستراح له وانا اقول هي ظريفة يعني فيها سهولة نعم وبساطة ونحن لن نلتزم فيها يعني طريقة واحدة بحيث انه ننوع ونلون في الحديث والخبر ويعني
3:48الاسلوب والمعنى نذكر فائدة ونذكر قصة وحكم فقهي ونذكر طرفة وابيات شعرية يعني قصة ادبية ايه بحيث تخف مثل هذه البرامج التي فيها شيء من العلوم على نفوس المستمعين والاخوة المشاهدين
4:08ويجدون فيها تغير عن الطابع الذي جرت عليه مثلا البرامج العلمية والشرعية انها تكون في استوديو وتكون ايضا اه بطريقة معينة القائية في الغالب او شرح لكلمات معينة او اجابة على اسئلة
4:24اه فنرى ان هذا فيه نوع من الابداع والتغيير والمقصود هو ايصال العلم للمستمعين. قد كان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يوصل ما عنده من الخير والعلم عليه الصلاة
4:34والسلام الى نفوس اصحابه بطرق متعددة ومتنوعة. من منا الان مثلا خطيب يقف امام الناس؟ ويقول مثلا اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ اي ولد هذا ويستمع جواب الناس في كل لحظة
4:47ثم يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. ما الذي يفعل هذا؟ لا تكاد تجد احد يفعل والمقصود ايصال هذا العلم الى الناس. هناك فكرة ايضا آآ لو تتيسر ونطبقها في هذا في هذا المجلس وامثاله ان شاء الله. لو تيسر لنا
5:07نواصل يا دكتور مساعد هذه المجالس وهو الا يكون هناك تكلف. نعم. في طرح المعلومات يعني. نعم. حتى لا نمل يعني منها يعني مثلا الدكتور مساعد لو يذكر مثلا فائدة او لطيفة من اللطايف اخر الجزء ثم نرجع الى وسط الجزء طبعا سنختار جزءا واحدا على اساس نستغرق بحيث يكون
5:26المجلس لو تيسر لنا ناخذ جزء نستوعب بقدر ما نستطيع يعني. نعم. من الفوائد واللطائف اتوقع انه سوف نستفيد كثيرا ان شاء الله من هذا المجلس فما رأيكم لو نبدأ الان في الجزء الاول من القرآن؟ والله طيب لكن هو الحقيقة يعني مهم جدا انه يفهم المشاهد اننا يعني اردنا ان يكون كل جزء في حلقة
5:45ولكن قد لا نتم الجزء لكثرة الفوائد اصلا. نعم. نعم صحيح. يكون نوع من انتقاء على حسب ما يتيسر. نعم. قد يكون في الحلقة الواحدة عشر فوائد عشرين فائدة تكون اقل او اكثر وفي ذاتها ايضا لن تتخذ صبغة معينة. نعم. احيانا قصة وقعت لاحدنا في اية. صحيح. احيانا فائدة فقهية احيانا فائدة بلاغية. احيانا
6:05قد يتحفنا الدكتور عبد الرحمن ببعض المقطوعات الادبية التي ما شاء الله مكنه الله منها ويحفظ منها الكثير وغيرها مما آآ يمكن ان لو تيسر نسجلها بعد مثلا كل مجلس نسجل والمشاهد الكريم مثلا لو يسجل هذه اللطايف هذه جميلة والله يسجلها عنده سواء في الجوال او في كتابة
6:25حتى تجتمع لديه فوائد كثيرة. الشيخ عبد الرحمن السعدي يوم ذكرت قبل شوية. نعم. يقول كان له مجلس. نعم. في مثل هذا. سجل هذه المجالس في كتاب له وسماها اه خلاصته
6:35لطائف المنان او لطائف من القرآن او نعم او لطائف قرآنية؟ نعم نعم. فيها فوائد لا تكاد تجدها حتى منها استنباطات في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام. نعم. بديعة جدا. نعم
6:45هذي واحد الامر الثاني اننا كما تفضل الدكتور مساعد قد لا نستوعب في المجلس الواحد الجزء كاملا. نعم. انا اقول من له قدرة يجلس مثلا بعد التراويح مع بعض زملائه
6:56اما بعد اصدقائه. جميل. او حتى الاسرة الواحدة يجلسون مع بعض. جميل. جميل. ويستنبطون. ها ماذا تستنبط انت؟ ماذا تستنبطين انت يا فلانة وكذا؟ من هذا الجزء. لكان هذا افضل ما يقضى به الوقت وهذه المجالس في رمضان وهذه المجالس الناس كثيرة في رمضان. صحيح. بعد التراويح الناس يرجعون يجلسون مع بعض ساعة ساعتين احيانا. صحيح. وفي ماذا تقضى
7:16اجمل ما تقضى فيه هي مثل هذه المجالات. لا شك. انا جربت هذا بالمناسبة بإذن الله. اه في مسجدي. جعلت جلسة مفتوحة لقراءة القرآن في رمضان وبالفعل حقيقة نحن اول امر كان الجماعة يعني يستحيون ان الواحد يتلو القرآن كنت لا اكثر من الرد عليهم في تجويد القرآن لعل يتهيأوا
7:37لانه لو عن الشعر الانسان انه مخطئ في كل شيء يستحي ثم ينسل. نعم صحيح. لا لا اقرهم على كثير مما يقرؤون وصحح بين الفينة والاخرى. ثم نقف في كل وجه نقف عند اية او ايتين نذكر معناها نذكر بعض الاحكام المستفادة منها احيانا يذكرها بعض الجماعة ويسأل عن صحة هذه المعلومات
7:57ولا عن. نعم نعم. صحة هذه الفائدة. يقول لي بعضهم يقول والله ما جلست. الذ من هذه المجالس. على انها بسيطة وغير محظر لها. نعم. الا انها في غاية يعني الروعة وقال لي اني طبعا نحن اخذنا سورة البقرة قال لي اني والله ما شعرت بفظل هذه السورة ولا عرفت ما تحويه من معاني
8:17واستمتعت بسماعها منك في التراويح الا بعد ما فهمت كثير من معانيها من خلال هذه المجالس. الله اكبر. قلت ارأيت فائدة التدبر فائدة الفهم هذه هي الطبري في مقدمة التفسير يا دكتور مساعد وانت اعلم مني بتفسير الطبري وبغيري حفظك الله
8:37الشيخ مساعد بالمناسبة الطبري من سنوات لا عاش معه منذ ان عرفته وهو يعيش مع الطبيب ما شاء الله نعم فلو ان للطبري زوجة لقوة مساعد ابن الطبري. نعم. يوم يقول في المقدمة يا دكتور قال عجبت ممن لا يفهم القرآن كيف يلتذ بقرائته
8:57فهي مصداق لما ذكره الدكتور محمد يعني فعلا بعضنا ربما يمر على الاية سنين طويلة يسمعها ولا يفهم معنى فاذا فهم معناها يكاد يهتز من الطرب صحيح. ويقول والله الان عندما اسمع هذه الاية
9:11ازيد يعني ايمانا وقد يكررها بعد ذلك قد يكررها وقد يكتبها احيانا ليتذكرها ويتذكر معناها. الواحد يفرح باسئلة الناس احيانا التي تفتح له باب من العلم يتصل عليك ويقول والله انا محرج اني كذا واني كذا. صحيح. لا اقول ابدا والله انت تفتح لنا بابا من العلم. والله قد تكون
9:31ان هي للسائل نعم في المواضع وقالها الشيخ السعدي في احد فتاواه قال ونحن ممنونون لكم يقصد السائل بانكم فتحتم لنا من ابواب العلم لنتفقه فيه. لانه بسؤاله استطاع ان يفتح الباب للشيخ في هذا الباب. اليس الصحابة يقولون كنا نفرح بالرجل ليأتي من البادية؟ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. العاق الذي
9:51المسألة نستفيد منها نعم. ولهذا انا نقول من باب النصيحة ولعل نختم بهذا ان من من الله سبحانه وتعالى عليه بالعلم فليفتح فليفتح صدره باساس الناس. صحيح. ليعلم ان اسئلة الناس ابواب من العلم. صحيح. اما تثبيت ما عنده من معلومة واما ان تفتح بابا جديد
10:11كان مغلقا. نعم فيراجع ويسأل. قال لا ادري والحمد لله. كم من كتاب الان في المكتبة الاسلامية الف؟ بسبب مسجد في مقدمته فقد سألني بعض الاخوان. العقيدة الواسطية ختمت له. نعم. نعم. هذي نعمة منه. اه انا اقول قد يلاحظ الاخوة اننا سنحمل مثلا معنا مصاحف. من اجل اه الحقيقة نحن ندعوهم الى ان يحملوا
10:31يتصاحف معهم ويتابعوا معنا. نعم. هذا من جهة ومن جهة اخرى حتى يستحضر الانسان ما سبق الايات وما بعدها ولان لا يخطئ في اية من كتاب الله عز وجل. لعل بعظ الاخوة
10:41ويشاهدني وانا احمل معي جهاز الكمبيوتر. نعم. اه هو الحقيقة جهاز جوال ولكن فيه المصحف. فانا ادعو ايضا اخواني ممن معهم جوالات تحتمل يعني وضع مصاحف فيها ان يضع المصحف معه في الجوال ويقرأ فيه في الوقت الذي لا يكون بيده مصحف مثلا. جميل. في هذا مثلا في شهر رمظان احيانا اوقات كثيرة قد لا
11:01لك ان تحمل المصحف معا. اي نعم. فاقول هذه تقنية يستفاد منها المصحف اللي عند الدكتور محمد جميل اللي هو مصحف مجمع الملك فهد المصحف في الجوال. نعم. لان البعض قد يقول انا لا لا استخدم الجوال المصحف لانه مكتوب كتابة تختلف عن رسم المصحف. لا هو نفس الجوال المصحف
11:21هذا وصور على الجوال تماما ووجود في موقع الظاهر انك مررت عليه في في الانترنت يا ابا عبد الله؟ اه موقع الجوال؟ نعم مصحف الجوال لو يكتب مصحف الجوال يظهر
11:31ايوه هذا موجود عندنا وضعته عندنا في ملتقاه للتفسير؟ جميل جدا يمكن ان يحمل منه جميل جدا جميل جدا نبدأ يا مشايخ نعم نبتدأ بسورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن الكريم. نعم. وقد ذكر ورد شيء كثير مثل حديث آآ الا اني اوتيت
11:51القرآن الا ايش؟ تفسير رسول وقد اتيناك وقرآن عظيم انه ينسب المثاني والقرآن العظيم عليه الصلاة والسلام نعم. لذلك حديث النفر الذين ذهبوا آآ في مهمة للرسول صلى الله عليه وسلم لما رجعوا مروا على قوم فاستطعموه فلم
12:11المهم ثم جاءوا اليهم فقالوا انا هل فيكم من راق؟ هل فيكم من راق؟ اي نعم فقال انا ارقي ولكنكم لم تقرونا نعم فلا اقرأ لكم الا بجعل نعم نعم فقرأ لهم نعم قرأ سورة الفاتحة نعم رقى نعم رقى آآ
12:31ذلك السيد بالفاتحة فقام كأنما نشط من عقال فاعطوهم القطيع من الغنم فتحرج الصحابة من ان يأخذوا منه شيئا حتى يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصلوا اليه عليه الصلاة والسلام قال وما ادراك انها رقية ثم قال اضربوا لي معكم بسهم. هذا تقرير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صلي وسلم عليه. ايضا قول
12:51النبي صلى الله عليه وسلم قسمته في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. سماها الصلاة. الصلاة. فهي سورة الصلاة لان الصلاة لا تصح الا. الا بها. الا بها
13:01قول قسمت انا الحقيقة وجدت ان هذا المعنى على ظاهره فهي مقسومة نصفين ثلاث ايات ونصف لله وثلاث ايات ونصف للعبد. نعم. الحمد لله رب العالمين لله. الرحمن الرحيم لله. ما لك
13:16في يوم الدين لله. اياك نعبد هذي. حق الله. حق الله انتهى. ثلاثة ونصف. نعم. اياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير عليهم ولا الضالين هذه للعبد
13:29فهي كما قال في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. ولهذا من لطائف علماء الوقوف مثلا الامام النحاس رحمه الله تعالى يقول في هذه السورة ثلاث وقوفات تامة. اعتمادا على هذا الحديث
13:46طيب اعتمادا على هذا الحديث. نعم. ابن القيم عندما كتب تفسير سورة الفاتحة اطال فيها اطالة آآ بديعة واتى فيها استنباطات جميلة جدا. وفي مقدمة ايضا مدارس سالكين خصص ما يقارب طبعا هو الكتاب مبني على هذا المعنى. نعم. مدارج السالكين في منازل واياك نستعين. الخمسين
14:06الصفحة الاولى جعلها في اه تفسير سورة الفاتحة وقد جاء فيها بعجائب. حقا انك تنبهر عندما تقرأ لهذا الامام في اه تفسير لهذه الايات. نعم من اللطائف يتذكرها فيما يتعلق بالتفسير مهمة جدا هي لم عند الحمد انا لم ارى يعني من فسر الحمد منه قال ذكر المحمود
14:29نعم. الحمد هو ذكر المحمود بصفات الكمال. مع المحبة والتعظيم. قال فاذا سميت المحامد صار ثناء. الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى علي. قال اذا قال العبد رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال
14:49الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي يعني كأنه ثنى كرر واذا قال لا واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عبدي لان التمجيد هو ذكر المحمود بصفات العلو والكبرياء والعظمة نعم وقول مالك يوم الدين مقام في ظهور
15:09الله وجبروته التام بحيث انه لا يكون لمن الملك اليوم؟ قال لله الواحد الاحد العجيب يا اخواني في سورة الفاتحة انه اذا قلنا ان بسم الله الرحمن الرحيم هي اية يفصل بها بين السور كما هو قول كثير من اهل العلم. نعم. وانها ليست اية من الفاتحة وان كان بعض اهل العلم يرى انها
15:29اية من الفاتحة ما عندنا الان في المصحف الكوفي اي افعلوا بسم الله الرحمن الرحيم اية نعم فاقول سبحان الله كيف افتتح القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم؟ ثم افتتحت هذه السورة العظيمة بهذا الاسم او بهذه
15:46صفة الرحمة عبر اسمين من اسماء الله. الرحمن الرحيم. للدلالة على عظمة الرحمة ومنزلتها في هذا الدين وانه اذا كان الرب قد اتصف بها فانه يدعو عباده الى ان يتصفوا بها وان تكون سمت لهم في حياتهم
16:04رحمتهم بانفسهم. رحمتهم بازواجهم. رحمتهم باولادهم. رحمتهم من يتعلم عندهم من طلابه. رحمتهم بمن يراجعهم بمن يحتاج اليهم رحمتهم حتى بالدواب والبهائم. رحمتهم حتى بالكفار. يرحمون من وجه وهو دعوتهم والتلطف فيه. فقولا له قولا
16:24لينا لعله يتذكر او يخشى. عندي اه فكرة يا مشايخ. نعم. واقتراح حول سورة الفاتحة. ما دامت بهذه المثابة وبهذه العظمة وفي هذه الجلالة وهي سورة الصلاة واقترح على اخواني ائمة المساجد ان يكرروا تفسير هذه السورة على الناس. نعم. ما دام الناس يسمعونها
16:48قباحة مساء ويقرأونها صباح مساء وكثير منا ترى يغفل عن كثير من هذه المعاني الجميلة انا ارى لو يكرر تفسير سورة الفاتحة في المساجد ويقرأ ولو امكن كتابة تفسيرها بطريقة جميلة واخراج جميل بتصميم معين وكذا ووضعه في
17:03مداخل المسجد ومخارج المسجد حتى تألف عيون المصلين هذه السورة وهذه المعاني الجليلة ارى انه من الافكار الجميلة التي تزيد الناس معرفة بهذه السور العظيمة. هذا شيء طيب وانتم يا شيخ عبدالرحمن بما انكم في مهم. ايه. لعلكم تبدؤون حتى انا ساحرص باذن الله على تنفيذ هذا. انا في غالب السنوات
17:23في رمضان افسر سورة الفاتحة. ما شاء الله. هذه مناسبة سبحان الله. كان مرة كنت افسر الفاتحة. احيانا افسرها في ثلاثة ايام. يعني ثلاث جلسات او اربع جلسات احيانا خمس دراسات حسب بعد صلاة العصر ايه واحيانا بين التراويح لو تيسر لي بين التراويح فالذي حصل سبحان الله مرة من المرات
17:43كان واحد طالب سوري ويدرس في بريطانيا فكان جاي في رمظان ليقظي رمظان في السعودية عند اهله فيقول اول ما بدأت تفسر قلت الفاتحة يعني ما في جديد ايه معروفة كانت مثلا قصة ايوب ولا قصة مثلا آآ يونس ولا كذا
18:03يمكن اسمع شي جديد لكن الفاتحة ما فيها جديد. يقول فهممت ان اقوم. ثم قلت دعني اجلس احصل اجر جلوس اي نعم. اي نعم يقول فلما جلست بدأت اسمع واذا بي اسمع شيء لاول مرة اعلم ان الفاتحة تشتمل عليه تشتمل عليه. يقول والله ذهلت
18:23فجاء الي وقال لي انا سمعت ان عندك دروس في التفسير. وين هي؟ قلت وش تريد منها؟ انا عندي اه كمية كبيرة من عشرة التفسير التي قمت بها في المسجد. قال اريدها
18:33كلها هذي ببركة الفاتحة اخذها وسجلها ونقلها الى بريطانيا ويقول وظعتها في المركز الاسلامي واخذ الاخوة يتداولونها قلت هذي سبحان الله من سماعك في تفسير ايات الفاتحة ترى تراها اعظم ما في القرآن الله شي كبير جدا يعني لا تحسبه هينة
18:50صحيح بل حتى من الافكار يعني تلاحظون هالمواقع الانترنت الان اصبحت مشاريع علمية. يعني على سبيل المثال لماذا لا يكون هناك موقع لسورة الفاتحة تجمع كل اللطايف والافكار والتفاسير واقوال العلماء فكرة جميلة فيها حتى تصبح اسلوب ما يسمى بالميلتميد يعني الويكيبيديا هذي موسوعات
19:10موسوعة في شيء محدد نعم نعم خاصة بالفجر الرازي يا دكتور مساعد في اول مجلد من تفسيره نعم كل مجلد في الفاتحة اليس في الفاتحة كلها. بلى. وهو صنعه تحديا. ليه؟ ليه؟ لانه لانه بعضهم زعم انهم ما فيها شيء الفاتحة. والشيخ الدوسري رحمه الله عبدالرحمن فيك
19:30فيها بصفوة الاثار والمفاهيم. مم اظن المجلد الاول ان لم يكن اكثرهم انا الان صحيح لا لا في الفاتحة نعم صحيحة عظيمة جدا واذكر ابو عبد الله كان له عناية
19:43قوله اياك نعبد واياك نستعين صنعه تحتا لطيفا جدا جمع فيه. احسنت. النكات البلاغية في اياك نعبد واياك نستعين. انا جمعت كل ما يتصل بالاية الحقيقة ايه بلغ خمسين صفحة طبعا وهذا كتبته قبل عشرين سنة لكن المقصود الحقيقة اني انبهرت بعناية العلماء بها. ايه. وهذا نابع الحقيقة له اصل
20:04يقول الحسن البصري انزل الله مئة كتاب واربعة كتب. جعل خلاصتها في اربعة كتب التوراة والانجيل والزبور والقرآن. جعل خلاصة القرآن في المفصل. وجعل خلاصة فصل اربع كتب في القرآن. اي نعم. وجعل خلاصة القرآن في المفصل وجعل خلاصة
20:21فصلي في الفاتحة وجعل خلاصة الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. وكنت اقول اربع كلمات ماذا فيها ولكني بعد ان تأملت هذه الاربع كلمات وجدت ان الذي عثرت عليه من علومها ما هو الا من بحرها. ايضا هناك تلاحظون المفسرين عندما يبدأون في تفسير القرآن يبدأون من الفاتحة معظمهم
20:41نعم فهم يضعون كثير من فيكون بداية التفسير وهو مقبل ويفصل فتجد كثيرا من الفوائد في في هذا الموضع من تفاسير القرآن الكريم لا شك لا شك ننتقل الى سورة البقرة نعم
20:57في موظوع في اول سورة البقرة ملحوظة مهمة جدا. لو تحدثنا ابو عبد الله عن سورة البقرة يعني في نظرك يا ابا عبد الملك يا ابو عبد الله يعني ما هو مقصودها؟ يعني تهدف الى ماذا؟ في في نظركم. سورة البقرة فيما يبدو والله اعلم. اولا
21:17ولعلنا يعني نسينا فائدة ان نقولها للمشاهد. نعم. عندنا سورة الفاتحة مكية. اي نعم. وسورة البقرة مدنية. نعم. سورة البقرة سنجد ان اختيار الاسم سر لطيف يدل على المقصود الذي اشرت اليه نعم جميل جدا فلو رجعنا الى
21:37قصة البقرة سنجد انها معاية من قوم موسى الذي يدفعها الذين قال الله عنهم يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى تبرأوا اللهم قالوا فاذا قول اذوا موسى اذوه مرة بعد مرة لو تأملنا هذه القصة قصة البقرة نجد انها
21:57قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا اطلاقا. نعم. اي بقرة تذبح نعم هم رجعوا الى موسى ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ بدأوا يماحكون ويجادلون يتعنتون نعم سبحان الله طيب ووصف لهم ما هي ما لونها؟ ووصف لهم لون؟ فلماذا هذه المماحة كما
22:27ولما شددوا كما يقول اجمع السلف على العبادة قال لما شددوا شددوا الله عليه عليه كأن هذه القصة طمس بقضية الاستجابة. الاستجابة والطاعة. نعم. وكان الله يقول للصحابة رضي الله عنهم الذي يتنزل عليهم القرآن والان بدأت
22:47كم تنزل؟ في مكة. نعم. ما كانت الاحكام مثل ما هي في المدينة. تفاصيل الاحكام والالتزام بين الاحكام بدأت المدينة. والكلام يقول لا تكونوا مثل هؤلاء القوم اذا نزل عليكم حكم تجددتم فيه وجدد الله عليكم. الله اكبر. نجد الاستجابة التامة من الصحابة
23:07رضي الله عنه في كل امر ينزل عليه. في اخر السورة قال في اخر السورة من الرسول بما انزل اليه من ربه يعني كأنهم بالفعل تجاوزوا الامتحان فاستجابوا لهذا سيأتينا ان شاء الله في قصة نعم الخمر اي نعم يعني سورة
23:27البقرة فعلا كما تفضل الدكتور محمد مساعد هي كلية الشريعة فعلا. نعم. ميتين وستة وثمانين اية. والذي يحفظ سورة البقرة عند الصحابة يقول كان الرجل اذا حفظ سورة البقرة. جد فيها
23:41جد فينا يعني عظم. اي نعم. انه يحفظ سورة البقرة. وانه تعالى جد ربنا يعني امر بقراءته اقرأوا الزهراوان الذي تقرأ فيه سورة البقرة نعم. والبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة البطلة سورة عظيمة
24:01لا تصير بطلة. نعم وانظر الى الاحكام التي وردت فيها. تلاحظ انها شملت احكام الشريعة كلها. ولذلك مصداقا لكلامك يا سلام دكتور عبد الرحمن آآ احد الباحثين تكلم في سورة البقرة ومقصودها وقال الكلمة التي قالها الدكتور عبد الرحمن انها كلية الشريعة يعني يقول جمعت كليات الشريعة نعم بالضبط
24:21والضرورات الخمس جاءت لتحقيق الظرورات الخمس التي جاءت الشرائع لتحقيقها في العبادة. حفظ الدين وحفظ النفس النفس وحفظ العقل حفظ المال وحفظ العرض يقول لو تأملت سورة البقرة جاءت لتحقيق هذه الضرورات الخمس التي لا يمكن للناس ان يحيوا حياة
24:41في دنياهم واخراهم الا بتحقيقها ايضا انا قرأت لمحمد الغزالي رحمه الله قال الحقيقة انا استطيع اسمي هذه السورة سورة التقوى لانه في احصاء يقول تكرر ذكر التقوى اربعين مرة. الله. وتجد في ختام كل شريعة من شرائع الله او في بدايتها. تذكر التقوى. الحج يبدأ بالتقوى وينهى بالتقوى. الصيام. يبدأ بالتقوى
25:05ومنها بالتقوى وغيره من الشرع ايات البر تنتهي بالتقوى اول السورة قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يعني كأن الان عنوان للتقوى. واخر اية نزلت في القرآن وضعت فيها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
25:21ثم توفى كل نفس وهم لا يظلمون. في من اول ما يعني يلاحظه القارئ لهذه السورة العظيمة. التقسيمات التي ذكرها الله في اول السورة لاصناف الناس. فقسم الناس الى ثلاثة اصناف
25:37فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هذا الصنف الاول هم الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. ثم وصفهم في ثلاث ايات فقال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم
25:57واولئك هم المفلحون. ثم جاء بالقسم المناظر لهم وهم الذين كفروا ظاهرا وباطنا. فقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعه
26:11وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ثم جاء الصنف الثالث. نعم. والسورة كما تفضلتم هي السورة المدنية. نعم. هي اول ما نزل في المدينة واستمر نزولها طيلة بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. نعم
26:25اذا كانت اخر من الايات هي في هذه السورة. نعم سبحان الله. فقال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله اخر ومع هذا الصنف الثالث. نعم. امنوا ظاهرا وكفروا باطنا. وهؤلاء الذين يسمون بالمنافقين. نسأل الله العافية. فذكر فيهم
26:45افا عشرة اية شيء غريب سبحان الله العظيم. دلالة هذا في يعني ثلاث ايات في المؤمنين المتقين وايتين فقط في الكافرين. وثلاث عشرة اية في المنافق من شدة خطره. لما لهم من الخطر ولخفائهم ايضا على الناس. نعم لانهم مختلطين بالصف الاسلامي. يصلون ويجاهدون
27:05شاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اشد ما يكون من الخطر. وهنا فائدة الحقيقة يعني آآ يحسن نستصحبها القارئ. وهي قضية انه هل ذكر عينا من اعيان المنافقين؟ قال فلان او لم يذكر في القرآن اوصاف القاعدة العامة في القرآن ولو نشاء لاريناك
27:25بسيما بسيماهم ولتعرفنهم في لحد القول يعني من خلال كلامهم وموضوعاتهم التي يطرحوها هذا التقسيم الذي تجدونه لاصناف الناس في القرآن الكريم انا الاحظه في مواضع كثيرة سبحان الله العظيم. نعم. يعني تجد التقسيم هنا في سورة البقرة قسم الناس الى الى ثلاثة اقسام. تجد فريق في الجنة وفريق
27:45في السعير ومن الناس من يعبد الله على حرف اقسام كثيرة اذكر من المواضع التي ايضا استوقفتني في سورة الحاقة نعم. لقوله سبحانه وتعالى في اخر السورة فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قديما. ثم قال
28:04وانا لنعلم ان منكم مكذبين. مكذبين. وانه لحسرة وانه لحسرة على الكافرين. وانه لحق اليقين. فقسم الى ثلاث سبحان الله. المؤمنين وانا لنعلم ان منكم مكذبين. هؤلاء المنافقين. نعم. وانه لحسرة على الكافرين. اه سبحان الله
28:25الله فتلاحظ التقسيمات لو يتأملها طالب العلم والمتأمل القرآن الكريم. نعم. يجد ان هناك تقسيمات خاصة تقسيمات القرآن فيها دلالات. لا شك كما في اول سورة البقرة. اي لها اثار علمية او عملية. نعم. ولهذا يحصل لمن كان يعني يريد البحث ان ينظر في آآ اسلوب القرآن في
28:45وما هي الموضوعات التي اه قسم فيها القرآن الشيء من هذا تجد اشياء كثيرة جدا. في قول الله عز وجل. نعم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم تفضل لو سمحتم لي قوله مثل الذين مثلهم كمثل استوقد نارا. نعم. هذه الاية والتي بعدها طبعا ضربت مثلا للمنافقين
29:05نعم معليش يا دكتور مساعد هذه الايات التي ذكرتها في سورة الحاقة يقول وانه لتذكرة للمتقين هذا الصنف الاول نعم احسنت الصنف الثاني قال وانا لنعلم ان منكم مكذبين. مكذبين. هؤلاء المنافقين. وانه لحسرة على الكافرين. هؤلاء الكافرين. سبحان الله. مع ان السورة مكية. مكية نعم
29:25تفضل يا دكتور. آآ اقول هذا المثل لو يرجع القارئ ويقرأ في اقوال المفسرين من السلف يجد ان بين في اطفالهم في في كيفية ضرب المثل. يعني ما هي ما هي السورة التي ضرب بها؟ هذا المنافق لما قال كمثل الذي فقد نارا فلما اضاءت ما
29:45وبعضهم قال هذا دخل الامام في قلبه. فبقايا لا اله الا الله تضيء له ان آآ تضيء له ثم تأتيه ظلمات النفاق اه وهي النار يكون في ظلمات لا يبصر. وقالوا اقوال اخرى. انا
30:03اقول في مثل هذا المقام يحسن بنا ان نتأمل صدق الوصف على المنافقين. ودلالة الاية عليه فاذا دلت الاية عليه وصار الوصف صادقا عن المنافقين فنقول ان هذا القسم اسف ان هذا المثل فيه عموم في الالفاظ
30:23هو يحتمل هذه الصورة وهذه الصورة وهذه الصورة وهذه الصورة. وهذه قاعدة يحسن ان يستصحبها القارئ لامثال القرآن فبعض امثال القرآن يصدق عليه ماذا؟ التنوع في سورة المثل. اها. التنوع في سورة
30:40وسيأتينا في سورة البقرة آآ سورة صاحب الجنة. قال يود احدكم ان تكون له نعم نعم سنجد ان ايضا الصحابة له حتى ابن عباس نفسه له هي اكثر من قوم. يعني ما ما المثل الذي يورث ادم؟ فله اكثر من نوع من
31:01والله كلها صحيحة وصادقة على هذا. نعم. المثل نعم تفضل يا ابو عبد الله. اه في قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا اول امر في القرآن. ايه
31:14الحقيقة لما تنظر هذا الامر جاء في شيء عظيم وهو اول نداء اول نداء ايضا اول نداء واول امر احسنت اعبدوا ربكم الذي خلقكم حقيقة الامر بالعبادة وهو الشيء الذي طبعا خلق الناس من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون
31:31قال ربكم وجاء بالدليل. اعبدوا ربكم الذي خلق الذي خلقه. يعني فالذي خلق هو الذي يستحق ان يعبد. باختصار جاء بالامر وبعلته. ايه. قليل. اعبدوا ربكم الذي خلقكم ليس انتم وحدكم بل والذين من قبلكم
31:51قال لعلكم اليس في هذا اسلوب تربوي يا مشايخ؟ لقوله اعبدوا ربكم ثم قال الذي خلقكم. اليس في هذا اسلوب تربوي ان التعليل عندما تكلف احد بتكليف؟ لا شك. وتذكر له العلة التي من اجلها كلفته بهذا
32:06التكليف. نعم. حتى يزيد يعني طمأنينة وقناعة لهذا العمل ويتفاعل معه كما ينبغي. ان تذكر له العلة صحيح انه لا ينبغي على المؤمن ان يتتبع كل الاوامر ويقول ما هي العلة ويكثر كما آآ ذكر الدكتور مساعد في
32:21اه صنيع بني اسرائيل. نعم. في السؤال عن الكيفية والعلة وكذا. يكون مقصوده التهرب. امتثال. لكن عندما تذكر لا شك انها تزيد الانسان طمأنينة لا شك الذي خلقكم والذين من قبلكم لا شك ان هذا سوف يدعو الى واستمر قال الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بنا
32:41وانزل من السماء الى اخره. كل هذه صفات تدعو لعبادة الله سبحانه وتعالى. هناك فائدة الحقيقة طرأت في ذهنه المتعلقة بقضية تعبيد الناس. لمن يعبد الناس يعني نحن الان لما نقف ونعلم الطلاب في المدارس وفي غيرها من المحافل
33:01العلم لماذا تعبد الناس؟ مع الاسف تجد ان بعض الناس يعبد الناس لنفسه. استغفر الله. وهذه الحقيقة خطيرة وهي من مداخل وما زال التي لا ينتبه اليها. مع انه المفترض ان يعبد الناس سبحانه وتعالى. وعندنا
33:21ومع الاسف كثيرة من تعبيد الناس للاشخاص وهذا لا يجوز شرعا. لا يعبد الناس الا لقاء الله وقال رسوله. نعم هذه مسألة خطيرة يجب على المربيين ان ينتبهوا لها انتباها تاما. يعني تصور اه من من من الاخبار التي سمعتها. ان
33:41شخصا يذكر في اهل الخير من طلبة العلم. يتصل على صاحب له بالرياض ويقول له في اذاعة القرآن واحد يقرأ بالله استمع له اذا انت اعرف اسمه وحضر لي انشطة
34:01هذا الرجل لما اتصل عليه كان في منافع هذا الحقيقة نوعه سيء جدا ليست هذه هناك قوة في شيء. يعني هل هذه الاخوة في الله؟ هذا صورة اخوة في الله. اي يعني هو هو قال لا على وجه الالزام والامر؟ نعم على وجه الالزام والامر وكان
34:21يرى ان الله عليه فضلا لانه فلان وانت فلان. هذه ليست بشيء. والله الحقيقة صورها كثيرة قضية تعبيد الناس فعلا صحيح. ابو عبد الله اذكر الشيخ عمر حفظه الله في خطبة له تكاد تتكلم عن هذا الموضوع. اها. وسدد عليه في خطبة له الشيخ عمر حفظه الله خطبه علمية
34:42فتكلم عن ان بعض الجماعات الإسلامية يعبدون الأشخاص يعبدون اتباعهم لشخص فلان يعني رئيس هيئة الجماعة ولا ينتبهون ان التعبيد انما يكون لله. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. نعم. وهذا الذي جاء لما ذكرتم قضية التعليم في
35:02اعبدوا ربكم. الرب سبحانه وتعالى يعلل لماذا يعبد لانه كذا وكذا لكن انت لما تنظر بعض الناس لماذا اطيعه اي شيء يجعلنا نلتزم طاعته. لا الله امر بذلك ولا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك. صحيح. لاحظوا الان بعد هذا الامر العجيب. الذي دخله الدكتور محمد. نعم. وهذا
35:20نداء يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. العبودية المطلقة لله سبحانه وتعالى ثم جاء بعدها بقصة خلق ابينا ادم عليه السلام. الله اكبر. وكيف خلقه وما هي الحكمة من خلقه؟ ثم كيف امر بالسجود له؟ امر فسجد الملائكة كلهم اجمعون
35:41وابليس لم يسجد. ابى. نعم. واستكبر. استكبر ولذلك كان صنيع الملائكة الكرام رضي الله عنهم قدوة للمؤمنين في الاستجابة للمعنى الذي ذكره الحقيقة العبودية لله ولا الملائكة رضي الله عليهم السلام كان عندهم وجهة نظر قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لكن عندما جاء
36:07الامر قالوا وقعوا له ساجدين كما قال الملائكة كلهم اجمعون. اجمعون ابليس؟ لا اذهبا واستكبر وكان من الكافرين. وقابل امر الله بقياس اخترعه. اي قال انا من النار وهذا من الطين والنار خير من الطين
36:27يقولون هو اول من قاس يا ابو نعم. وهذا القياس طبعا الفاسد اللي هو القياس الابليسي الفاسد. نعم. فكان صنيع ابليس هذا قدوة لكل من استكبر سبحان الله عن طاعة الله سبحانه وتعالى. طبعا هنا الشيخ ابو عبد الله يأتي طبعا سؤال الناس عن قضية سجود ادم
36:47سجود عبادة او سجود تحية. اه. الحقيقة انك تعجب بعض الاحيان من عدم النظر الى شمولية شمولية للموضوع. قصدك اه سجود الملائكة سجود الملائكة لادم هل هو تحية او عبادة؟ نعم. او سجود كذلك عليه السلام
37:07هلو سجود عبادة وسجود تحية. فاذا تأملت الامر هو بالحقيقة سجود عبادة. لكن ليس لي ادم انما لله. العامر الذي امر بذلك. الامر امر ان تفعل كذا. مثل ما نحن توجه الى مكة. مكة الى الكعبة. مثل ما نطوف بالكعبة
37:27سنفعل هذا للابن لماذا؟ لان الله امر. فهي طاعة لله. اي طاعة لله وليس وانما سجودهم لادم او سجودهم اه سجودهم يعقوب وزوجه وابنائه ليوسف انما هو من باب التشريف. جميل يعني الان يا دكتور بيان للمكانة. فقط لا غير. يعني الان يمكن ان نقول في السجود
37:47ادم انه سجود عبادة اذا نظرنا الى الامر به. نعم وسجود تحية واكرام وتشريف عفوا تحية انا لا ارنب تشريف نعم نسميه سجود تشريفي بالنظر الى ادم ايه لانه لمن قال انه تحية اذا جينا
38:02قصة يوسف فلماذا لم يسكت يوسف؟ هذا هو التحية. نعم. وكان الاولى ان يسجد ليوسف لابوي. لابويه. نعم. مما يدل على ان ما السجود ليس تحية وانما هو سجود نعم. خص الله به ادم في مقامه مع الملائكة وخص الله بيوسف مع ابويه واخوانه
38:19في قول الله عز وجل في قصة بني اسرائيل سبحان الله انا اقول ان موسيقى هذه القصة قصة بني اسرائيل لان هذه الامة جرى فيها من العجائب اخبار التي تستحق يعني النظر من هذه الامة وان تكون عبرة ودرس كما ذكر الدكتور مساعد قبل قليل
38:39سميت سورة البقرة لتكون رمزا في هذا الباب. فبدء بذكر نعم الله على بني اسرائيل. كيف ان الله انعم عليهم نعم لم ينعم بها على احد من العالمين ومع ذلك سبحان الله قابلوا هذه النعم بالجحود والتعنت والمشاقة والمناكدة للانبياء وكثرة الاختلاف فسلبهم
38:59وذلك كله. فانتم يا امة محمد احذروا من ذلك. عندنا وقت يا مشايخ آآ باقي معنا وقت في هذا المجلس؟ والله تقريبا يمكن باقي خمس دقائق لو انتقلنا الى موضوع الحقيقة موضوع من الموضوعات التي يعنى بها الناس اليوم قضية السحر. نعم. ايوه. لو يعني اخذنا فقط بقوله واتبعوا ما كفروا الشياطين وعلى ملك سليمان
39:19نعم في اية بس اود فيها طرفة اتمنى ان تأذن لي ابو عبد الملك في قول الله عز وجل واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب عصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. تلاحظون ان اخواننا هنا قال فانفجرت في سورة الاعراف قال فانبجست. فانبجست. والمشهد واحد
39:39قصة واحدة فعبر هنا بالانفجار وهناك بالانبجاس. ذكر بعض العلماء يعني تعليلا لهذا الاختلاف في التعبير اللفظي. هم. قال ان سورة العرب مكية وسورة البقرة مدنية. فذكر في سورة الاعراف الانبجاس لانه اول انشقاق الانفطار. اي نعم
39:59يظرب في العصا فتنشق اول ما تبدأ يكون انبجاسا وهنا ذكر الانفجار لانه نهاية ما كان عليه الامر. الله هنا نبين لاخواننا انه لا يمكن ان تذكر الالفاظ في القرآن عبثا بل كل لفظ يذكر في مكانه وموطنه عبرة ودلالة مناسبة
40:19في السياق والسباق واللحاق والمقصود والسورة وكان النزول وسبب النزول الى اخر ما هنالك. نعم. هذه القصة يا مشايخ واتبعوا ما تدروا الشياطين على منكم سليمان فيه اولا فائدة مهمة. سؤال لكم هل لله ان يبتليه عباده بشمالها؟ او لا
40:39له نعم نعم فما دام له ان يبتلع به ما شاء لما كثر السحر لهؤلاء القوم اذن الله سبحانه تعالى بقدر ان ينزل ملكان من السماء. ايضا معه من علم السحر ما ليس مع هؤلاء. وهذا
40:59الذي انزل فتنة. ولهذا قالوا انما نحن فتنة نحن بلاء. الله انزلنا بلاء فلا تكفر. واذا لا يأتي قول بعض من يقول الانبياء الملائكة معصومون والسحر حرام. وهؤلاء الشياطين الشياطين تماما يا دكتور مثل آآ قصة
41:19الثلاثة من بني اسرائيل الاقرع اليس ملك من الملائكة هو الذي جاء في صورة رجل اقرع؟ فالعندي ما هو اوضح؟ نعم. الكفر من الذي خلقه؟ الله سبحانه وتعالى طيب السحر شعبة من الكفر. نعم. فالذي خلق الكفر واوجده في هذه الدنيا هو الله. ابتلاء للعباد. لعل نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك ونسأل
41:39ونلتقي في ليالي مقبلة ان شاء الله على خير. شكر الله لكم جزاكم الله عنا خيرا وصلى الله على نبينا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقة
41:59فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا كبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون