تأملات في سورة الهمزة | للدكتور الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
0:18كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعده فقد توقفنا في الحديث عن سورة الامزة وهي قول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما لا وعدده يحسب ان ماله اخلده
0:37كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليه موصدة في عمل ممددة هذه السورة هي سورة الهمزة هذه السورة هي سورة الهمزة
0:56وورد في بعض الكتب انها تسمى بسورة الحطمة بسورة الحطمة لورود اسم الحطمة فيها وسيأتي معناه ان شاء الله تعالى وهي تسع ايات باتفاق العلماء وهي ايضا من السور المكية
1:14وهي ايضا من السور المكي وهذه السورة اختلف اهل التفسير هل نزلت بسبب احد بعينه ام هي لم تنزل في احد بعينه فبعض اهل التفسير قالوا ان هذه السورة نزلت في صناديد كفار مكة
1:33الذين كانوا ينالون من المسلمين ويهمزونهم ويلمزونهم ويسبونهم ويعيبونهم وبعض العلماء قال هذه السورة انما لم تنزل في احد. يعني هذه السورة لم تنزل في احد بعينه وانما هذه السورة نزلت في كل من يفعل
1:57هذا الفعل لكل من يفعل هذا الايه؟ في كل من يفعل هذا الفعل المقصود ذم الفعل سواء هذا الفعل فعله آآ كافر او حتى هذا الفعل فعله كافر في زمان النبي عليه الصلاة والسلام يعني. او هذا الفعل فعله آآ احمد في غير زمان النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:23واحنا بنلاحز يا اخوانا ان القرآن الكريم القرآن الكريم. بنلاحظ انه آآ في كتاب الله سبحانه وتعالى آآ يعني ذكر الاسماء قليل في كتاب الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم لا يهتم كثيرا بذكر الاسماء
2:44لا يحتفل بذكر اسماء القرآن الكريم لا يحتفل بذكر يعني لا يهتم بذكر الاسماء كثيرا لا تهمه الاسماء. ليه لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمدار على هذه الاوصاف المرذولة والتحذير منها
3:04ووعيد اهلها وايضا في عدم ذكر القرآن الكريم للاسماء دعوة للتوبة دعوة للتوبة يعني في فسح لمجال التوبة لان ممكن واحد يذكر اسمه في كتاب الله سبحانه وتعالى فيعز عليه الرجوع
3:21وتأخذه العزة بالاثم. وتأخذه وتأخذه العزة بالايه بالاسم فلذلك قل او قلت آآ او قل ذكر الاسماء قل ذكر الاسماء في كتاب الله سبحانه وتعالى تمام؟ وايضا ان القرآن الكريم كما هو معلوم صالح لكل ذنب مال ومكان
3:49ان القرآن الكريم هو لبقية الدنيا القرآن الكريم لم ينزل في ظرف تاريخي فقط وانما هو ممتد ما بقي في السماوات والارض فهذا ايضا مما يلاحظ في عدم ذكر القرآن الكريم
4:07اه في عدم ذكر القرآن الكريم اه للاسماء قال الله عز وجل في اول هذه السورة المباركة ويل لكل همزة لمزة. وويل هذه كثرت من كتاب الله سبحانه وتعالى فذكرت في شأن اليهود كما قال الله سبحانه وتعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم
4:29وايضا ذكرت على لسان من يصاحب الاشرار فيصدونه عن سبيل الله كما قال الله تعالى يا ويلتى يا ويل احظر يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ووردت ايضا في الافاك الاثيم الكذاب المفتري الذي يسمع ايات الله
4:52ثم يصر على كفره وضلاله وقال الله سبحانه وتعالى ويل لكل افكاك اثيم ووردت للقاسية قلوبهم كما قال الله تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فهذه السورة فيها وعيد لكل همزة لماذا
5:11لكل همزة لمزة غياب عياب للناس والويل فيه معنى التهديد والوعيد الويل فيه معنى التهديد والوعي وهذه الكلمة كلمة ويل قد تكون دعاء على الانسان وقد تكون خبرا لكن هي على اية حال بيان عن سوء حال هذا الانسان
5:38الذي جاءه الوعيد ثم تولى عن طاعة ربنا سبحانه وتعالى ولذلك ايضا قال الله عز وجل عن الكفار ولكم الويل مما تصبون ولكم الويل مما تحبون اه وبعض المفسرين يقول ان ويل هذا واد في جهنم
6:00هذا واد في جهنم. وعلى اية حال اذا قلنا ان الويل معناه ان ان الويل فيه معنى التهديد والوعيد فلا يبعد ان يكون هذا من التهديد والوعيدين. لان هذا يدخل
6:17تحت التهديد والوهم. قال الله عز وجل ويل لكل ويل لايه؟ للكل وكل هذه يعني تعطي معنى العموم كل هذه تعطي المعنى العمومي يعني ويل لكل من فعل هذا الفعل. ما هو هذا الفعل
6:39قال الله تعالى ويل لكل همزة لمزة وما زالت لم زال الهمزة مأخوذ من الهمز واللبزة مأخوذ من اللمز وهما على وزني فعلة. الوزن الصرفي بهاتين الكلمتين وزن فعل زي ما انت تقول مثلا فلان ضحك
7:07فلان ضحك يعني ايه؟ يعني كثير الضحك وفلان لعن يعني ايه؟ يعني كثير اللعن فهذا يدل على ان هذه الصفة تلبست بالانسان فصارت جزءا من شخصيته صارت جزءا من شخصيته
7:28فلزلك ربنا يقول ويل لكل همزة يعني كثير الهم. لمزة. يعني من كثير اللم فهي عادة اصبحت عادة للانسان بعد عادة للانسان حتى صارت غالبة على افعالك فلا يجلس مجلسا الا وهو ويلمز في خلق الله سبحانه
7:51لخلق الله سبحانه وتعالى لكن ما الفرق بين الهمزة والنمز ما الفرق بين الهمزة واللمزة الهمزة واللمزة بعض العلماء يقول ان هو لا فرق بينهم وبعض العلماء يقول انه لا ترضى
8:16بين الهمزة واللمزة وانما هو من باب ترادف الالفاظ وان معناهما جميعا العيان الطعان اللي لما يلقاك يحسن اليك ويضحك واذا انصرفت عنه سبك وعيرك اذا لقيتك عن كره تكاشرني. وان تغيبت كنت الهامز اللمزة
8:42تمام فالفكرة انه انه هذا يحير الناس ويهمجهم ويلمزه تمام وبعضهم يقول لا ده في فرق بين الهمزة واللمز في ناس يقولون ان في فرق بين الهمزة واللمزة فيقولون ان الهمد ان الهمز في اللغة اصله الكسر
9:12امجد الخشبة؟ يعني اذا وضعتها على كتفيك ثم كسرتها ثم كيشرب الدرهم فهذا الهمز هو تنقص الناس وازدراؤهم واحتقارهم من خلال حركات الجوارح الخفية من خلال حركات الجوارح الخفية. يعني مثلا لو واحد عاوز يقول على واحد انه قصير
9:44فيشير بيده يعني يشير بيده اللي هي الاشارة المعروفة ان هو قصير يعني ماشي او مسلا واحد يرمي لواحد ان هو اللي هي اشارة الجنون. اللي هو بيحرك ايده كده. ان هو مجنون اهبل يعني
10:03ماشي؟ فهذا هم اللي هو ازدراء الناس او محاكاة الناس في حركاتهم او اصواتهم واقوالهم لكي يضحك الاخرين على سبيل التعيير والازدراء. وشوفوا للاسف اصبحت دية وظيفة يعني اصبح الهم والعياذ بالله
10:25اصبح وظيفة اه تدر على الناس اموالا والعياذ بالله تلاقي واحد شغلانته ان هو يطلع على مسرح ستاند كوميدي وده شغلانته والعياذ بالله ان هو يقلد اصوات الاخرين ازدراء واستهزاء بهم
10:44ان هو يهزأ بخلق الله والعياذ بالله مع ان ربنا ذم هذا الفعل قال ويل لكل همة زكي او ان هو يقلد صوت الاخر يقلد صوت الاخر آآ استهزاء به
11:02وتعييرا له واما اللمز الغالب ان يكون باللسان ان هو يشتمه ها او نقول ده فلان ومسل زي زي مسلا ممكن ناس يكونوا قاعدين في قعدة. في ذكر فلان يقول فلان آآ
11:18يعني ربنا يهدينا. ده لن لما يقول كده او فلانة ده مش عارف كذا او مسلا بيقول ده فلانة ده مش مزبوطة طب يعني ايه مش مزبوطة ديت فهذا هو اللم
11:34لانه وقع وولد في اعراض الناس. يبقى الهمز هو ان يقلد فعلا على سبيل التعيير يحاكي الناس على سبيل التعيير والازدراء لهم واما اللمز فهو ان يذكره بالفعل يذكر هذا الملموز
11:57ان يذكره بالسوء والعياذ بالله تبارك وتعالى ولذلك ربنا سبحانه وتعالى حذر من ذلك فقال ويل لكل همزة اللغة طبعا الكلام في الناس بالجرح والتعديل انواع فممكن واحد يتكلم في الناس بحق واعتدال
12:18ويكون اهلا لذلك والناس بحاجة اليه يعني لا يبخس الناس اشياءهم ولا يظلمهم ولا يحط من اقدارهم بشرط ان يكون اهلا لذلك فهذا ما فيش مشكلة واحنا عندنا في علوم الاسلام علم كامل. من علوم الحديث اسمه علم الجرح والتعديل
12:38لما واحد يكون مسلا مبتدع واحد ضال وواحد مسلا آآ يكون آآ مجرم مثلا من المجرمين فالواحد يقول ان هو مجرم ما فيش حد يجي يقول لي انت كده بتلميزه. لأ
12:53لا يجوز هذا يجوز تمام او ان واحد يعلم من نفسه انه اذا استرسل واستطرب حتى مع وجود حق والعياذ بالله ايضا داخل في الكراهة داخل في الكرامة يعني مسلا واحد سألك عن او واحد سألك عن واحد
13:20او اخت سألت عن الاخت فتقول لها والله فلانة هي فعلا مسلا فلانة عندها مشكلة معينة بتقول لها فلانة دي عندها المشكلة كزا وتقعد تسترسل وتستقرض لان هي اصلا مش طايقاها وهي مش حباها
13:34ده والعياذ بالله ايضا مكروه واما المحرم فهو الذي فيه ظلم عدوان او على سبيل البغي والعياذ بالله على سبيل البغي واعظم الهم اعظم الهم واللمز المتعلق بدين الله سبحانه وتعالى
13:56هذا من فهذا قد يصل والعياذ بالله الى الكفر ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان
14:20لا تعتذروا بقوي كفرتم بعد ايمانكم ثم قال الله سبحانه وتعالى الذي جمع مالا وعددا في قراءة اخرى الذي جمع ما لو وعدده وجمع ابلغ من جمع وده تدل على جهد
14:41يعني هذا يبذل جهده في تجميع المال هذا قد اخذ وقتا طويلا في تجميعه وبذل فيه كثيرا من الاسباب والحيل ولذلك قال الله تعالى الذي جمع مالا وجاء المال هنا نكرة. ليه؟ لان المال
15:03في ذاته هو ما بينفعش الانسان المال في زاته لا ينفع الانسان وانما الذي ينفعه العمل الصالح وجمع المال بحد ذاته اصلا ليس مذموما لكن المذمة ما وراء ذلك من سوء التصرف في المال
15:21ان هو يصرف المال والعياذ بالله فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. او حتى ان هو يصرف المال في مباحاته فقط ولا يعرف لله فيه حق لا يتصدق لا يخرج زكاة مال
15:35لا يفعل الخير. لا يبر والديه بهذا المال كل هذا من انواع الجمع المذموم ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدد عددها ده يعني ايه
15:57عدادها ده ذوق محتملا اكتر من معنى. عدده بمعنى انه جعله عدة. يعني اعد عدده بمعنى اعد. يعني لنواهب لنوائب الدهر طرق الزمان ونسي ان هذا المال قد يخذله وهو احوج ما يكون اليه. بس بشرط ان هو يعني يكون سايب الفلوس ديت او سايب المال دهون لا يخرجه
16:23زكاته انما لو اخرج زكاته فخلاص هو كده خرج من من الذنب واضح ولا مش واضح وخرج كذا من الذنب او ان هو عدده بمعنى احصاه يعني بمعنى العد العادي
16:41ان هو قاعد يعد في الفلوس طيب ايه برضك المزموم في عد الفلوس ان الحرص والنهم الشديد والخوف على زوال المال ولذلك دايما يقولوا ان صاحب المال في هم دائم لانه خايف انما الفقير اللي ما حلتوش حاجة مش يعني هو اصلا
17:00اه ما حلتوش حاجة. فهو مش زعلان. يعني هو مش متضايق هو غصب مش معه فلوس خايف عليه لكن صاحب المال يكون حريص مهموم وهذا الاحصاء يكون شاغلا له عن الطاعة او مصرفا له في الحرام. انه عاوز يجمع الفلوس وخلاص
17:21وهذا والعياذ بالله موجود في زمن في في موجود في الناس انك تلاقي واحد مسلا ربنا سبحانه وتعالى كافيه وكارمه ومعه فلوس يقدر يعيش بها كويس. لكنه لا يكتفي بهذا
17:36يريد ان هو يزيد في ويزيد في عقاراته ويزيد في امواله ولذلك قال بعض العلماء ان عدله بما معنى نوعه بمعنى نوعه وهذا التنويع انه يعني عنده اموال وارصدة وعقارات وبيوت وآآ عربيات وسيارات وكذا وكذا وكذا
18:00هذا كما قلنا ان ده كله معيب معيب امتى؟ متى يكون معيبا يكون معيبا اذا لم يصرفوا في طاعة ما فاذا لم يخرج زكاته واذا لم نخرج زكاته. يعني كسب المال في نفسه مش عيب
18:21وانما كسب المال اذا كان سبب في احتقار الناس او ازدراء الناس هو شايل تليفون احسن من فلان او انه شايل مش عارف الكزا احسن من فلان او ان هي بتلبس من المكان الفلاني وفلانة بتلبس من المكان الفلاني او ان هي لابسة كوتش كزا وفلانة لابسة كوتش اقل
18:40وهكذا النظر للناس النظرة الدونية ديا بسبب اللبس او بسبب المأكل او بسبب المشرب او ان هو يجمع المال من حلاله وحرامه مش همه اصلا ما بيسألش ده حلال وحرام ولا حرام
18:56كما قال القائل زريني للغنى اسعى فاني رأيت الناس شرهم الفقير واحقرهم واهونهم لديهم وان امسى له نسب وخير ويهمله النبي وتزدريه عقيلته ويهمله الصغير الى قوله قليل ذنبه والذنب جم
19:19ولكن للغنى رب غفور الغنى منه ما يكون سبب في رفعة الانسان. في الدنيا واحترام الناس له ومنه ايضا ما يكون سببا في رفعته في الاخرة. ووصوله الى اعلى الدرجات. لزلك ربنا ما سبناش كده. قال الذي جمع مالا وعدده لكن
19:39مشكلتي يحسب ان ما له واخلاق. عشان ما نظنش ان جمع المال في ذاته ضار او جمع المال في ذاته غير مباح او جمع المال في ذاته محرم. لا ربنا قال ان المحرم منه
19:59اللي هو يحمله على انه في هذا المال ما لا يكون. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم عاش حياته صلوات الله وسلامه عليه بين غنى وفقر
20:14الانسان الصح ان الانسان لو معه لو ربنا سبحانه وتعالى اكرمه ومعه فلوس لا يبخل على نفسه ولا على اهله طب لو مش معه يصبر هذا هو الاصل هذا هو الاصل في الانثى
20:31ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال يحسب ان ما له ايه اللذان اللي هو معتمد على المال اعتماد تام ويعتقد ان هذا المال هو السبب آآ او او هو الاصل الركن
20:50الركين الذي يعتمد عليه الذي يعتمد عليه آآ الذي يعتمد عليه في الحياة ولا يعتمد على الله سبحانه وتعالى. لا يلتفت اصلا اذا والله سبحانه وتعالى لا يلجأ الى الله سبحانه وتعالى وانما يعتمد على
21:14وانما يعتمد على مالك اعتمد على ماله والعياذ بالله فلذلك ربنا سبحانه وتعالى حذر من ذلك قال يحسب ان ماله ايه اكتبوا ان ماله واخلفه ان ما له اخلاق او ان هو يظن
21:34ان هم ان المال دهوت آآ ان المال دهوت آآ آآ سينجيه في الدنيا من الله سينجيه سينجيه الدنيا من الله سبحانه وتعالى تمام؟ زي ايه زي ان هو ينسى الموت بسبب انهماكه في الدنيا. واحد معه فلوس
22:03زي ما تشوف والعياذ بالله مسلا الناس اللي ربنا يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ ينعم عليهم عليهم مثلا بمال او كذا كل كل يوم في بلد وكل يوم بياكل اكل معين بعيد عن الناس وكل يوم
22:19اه يعني يبتعد عن الله سبحانه وتعالى هذا ربنا سبحانه وتعالى حذر منه هذا ربنا سبحانه وتعالى حذر ايه حذر منه لان المال اه انه اهمال الذي ينسي الانسان الموت
22:38ويجعله ينهمك في الدنيا وينشغل بها انا خسران على الانسان او يحسبوا ان ما له اخلد يعني اللي هو يجلس يبني المباني الفخمة ويشيد ويؤسس ويشتري كذا وكذا وينسى حق الله سبحانه وتعالى حق الله سبحانه وتعالى في الايه
23:02بالمال ولزلك قالوا قال الله عز وجل لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زمن وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال
23:21وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو الانتقام فلذلك ربنا سبحانه وتعالى نبه ان ان الحياة الحقيقية
23:41ليست في المال المجد لا يكون في المال ولذلك قال ابو العتاهية انه الله تعالى رغيف خبز يابس تأكله في زاوية رغيف خبز يابس تأكله في زاوية وكوز ماء بارد تشربه من صافية
24:04وغرفة ضيقة نفسك فيها خالية ومسجد بمعزل عن الورى بناحية تدرس فيها دفترا مستندا بسارية معتبرا بمن مضى من القرون الخالية خير من الساعات في في القصور العالية تعقبها ندامة تصلى بنار حامية
24:29فاسمع لنصح مشفق يدعى ابا العذاب فالانسان لا يسمو بماله الانسان لا يسمو بايه؟ ايمانه وانما يسمو بشرفه ولذلك ياما اصحاب الاموال اين ذهبوا الى ذات قارون اين ذاب؟ النمرود اللي هم واحد فيهم كان مفاتيحه لتنوء تنوء بالايه
24:58وللقوة قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وهداك لم ينفعه هذا والعياذ بالله صح ولا لا لم ينفعه هذا والنمرود ملك الارض ومع ذلك لم ينفعه هذا ايضا
25:15امال ايه اللي نفعه يا اخوانا ما الذي نفع اه قارون ما الذي نفع النمرود؟ لم ينفعهم شيء وانما الذي نفعهم الذي نفعهم من الذي انتفعوا بالاموال من؟ اللي زي سليمان عليه الصلاة والسلام
25:37اللي زي سليمان هم اللي انتفعوا بالمال هم انتفعوا بالمال ليه؟ لانهم صرفوه قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها عليه فطبق مسحا بالسوق والعمل
25:51ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كلا احسب ان ما له اخلاق؟ كلا لهذا حسابه خطأ لا خلود له وانما مصيره لينبذن في الحطمة. يعني شديدة الحطم والتحطيم كبيتة الحقل والتحطيم
26:11ولذلك جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان شر ادعاء الحطمة شر الرعاء الحطمة شر الرعاء يعني الامير او الحاكم شر الرعاء الحطمة يعني الذي يحطم رعيته حتما بقسوة وغلظة
26:32لا يبالي بكبير ولا صغير ولا ضعيف ولا غيره تمام ولذلك هذا آآ ربنا سبحانه وتعالى قال ان آآ لينبذن في الحطمة يعني شديدة الحطم حطم الانسان تأتي عليه كله
26:50ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال لينبذن والنبذ هو الرمي والالقاء منذ هو الرمي والالقاء كما تنبذ النواة او تنبذ الحصاة هذا فيه اشعار بالاهمال والنسيان انك انت لما تطلع نوايا كده من الكاميرا وترميها
27:08هذا شيء حقير مش تكره ينبذ ويلقى ويهمل وينسى لا يتفطن له احد ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال لينبذن في خطب ان ينسى ولا يذكر لا يخلد ولا يبقى هذا الذي كان متكبرا لا ينجيه اه لا ينجيه كبره
27:28وانما يهلكه والعياذ بالله والحطمة كما قلنا هي التي تحكم وهي صفة لجهنم والعياذ بالله وهو احد اسماء النار وهو احد اسماء النار. وانتم تلاحظوا شوفوا هذا هذه هذا الشيء الجميل
27:48حديث القرآن ربنا عبر هنا بلفظ الحطمة بلفظ الايه الحطمة على وزن لمزة وهمزة هو كان همزة ولمزة فجزاؤه الحطمة. ده وزن واحد فعل زي ما هو كان همزة هو لمزة
28:15فلذلك ربنا سبحانه وتعالى عاقبه بالحطمة جزاء وفاقا لما كان عليه في الدنيا ثم قال الله تعالى وما ادراك ما الحكم! وهذا فيه اسلوب تهويل سؤال ده باسلوب ايه؟ تهوين
28:33يعني مسلا لما حد يقول لك ولما الاتنين يكونوا في شكلك فواحد يقول للناس انت مش عارف انا مين يعني انت مش عارف انا مين ديت يعني بيهددوا هذه ايضا كلمة تفخيم. سؤال تفخيم
28:49قوله سبحانه وتعالى القارعة ما القارعة ده فيه تخويف وفي الاية الكريمة اشارة الى خيبة طموح الانسان في الخلود. ان الانسان عمره ما يخلد ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ويأتينا فردا
29:08ويأتينا فرض امال وطموحاته في القلوب تبخرت زهبت ادراج الرياح لانه خسر اهله وماله ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقنة يا الله نار الله
29:29عارفين يا اخواننا اشمعنى اشمعنى قالوا نار الله العرب زمان لما العرب زمان آآ كانوا بيوقدوا نار كانوا بيوقدوا نار والدم بيدخل بالليل كده وعلى حسب عظم النار وكثرتها يكون عظم الشخص وعظمته
29:54يعني لو واحد شيخ كبير ضخم وعنده ضيوف كتير فالنار بتاعته بتبقى اكتر لانه بيطبخ في اواني اكتر واضح ولو واحد ناره على قده كده يبقى على قد السلفية بتاعته هو واهل بيته
30:10لما بيقولوا نار فلان نار فلان يعني ده خلاص بقى الراجل ده يعني بلغ بلغت ناره شيئا عظيما جدا واضح؟ فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كلا لايه كلا لينبذن في الحطم
30:37وما ادراك ما الحطمة نار الله نهر الله. يعني ده مش نار شيخ من شيوخ العرب اللي هو اللي هي اللي هي كده كده هتنطفئ. هم او نار قبيلة توقد تفاخر او تعاظم او تهديد
30:57لا ده هي مش نار الدنيا اصلا ده هي نار الله نار الايه؟ نار الله. الموقدة التي اوقد عليها متولعة بالفعل كانت موقدة وهي الان موقدة ويوم القيامة موقدة ثم وصفها الله وصفا مزلزلا
31:18قال سبحانه وتعالى التي تطلع على الافئدة والافئدة هي القلوب الافئدة هي القلوب. وتخيلوا والعياذ بالله ان النار تصل الى القلب اللي هو ارق شيء في الانسان يتألم لاي شيء
31:38واذا تألم القلب تألمت كل الجوارح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد المرض اللي يصيب الانسان في قلبه يقعد كل الجوارح لذلك ربنا قال التي تطلع
32:02يعني تصل عدد الافئدة يعني تصل الى القلب ليه؟ شو معنى القلب لان القلوب هي محل الكفر ومحل الكبر ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
32:25الراجل من كده قال الله تعالى التي تطلع على الافئدة انها عليهم يعني النار الحطمة دية نهى عليهم مؤصدا يعني مغلقة الايصال المقصدة يعني مغلقة النار مغلقة عليهم والعياذ بالله لانهم يتطلعون الى خروجهم
32:50لكن هيهات هيهات ثم قال الله تعالى في عمد ممددة وفي قراءة في عمد ممددة والممددة صفة للعمد او للعموم ممددة صفة للعمد او للعمد مش صفة للحطمة ماشي؟ وانما هذه الاعمدة من نار والعياذ بالله
33:21هذه الاعمدة الطويلة الممددة يعني الطويلة هذه الاعمدة الممددة من نار والعياذ بالله. ممكن والعياذ بالله هذه الاعمدة يوضع فيها الناس او يوسخون ايه بها واحد موضوع على عمود مربوط عليه والعياذ بالله يقيد بهذا العمود
33:46او ان هي مودة على الابواب مبالغة في احكامها وانهم لا يخرجون منها نعوذ بالله من النار ومن عذاب النار ونسأل الله ان يدخلنا الجنة مع الابرار صلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
34:04قبل ما نكمل ان شاء الله في سورة الفيل هناخد اسئلة لو في اي سؤال في سورة الهمزة ونكمل ان شاء الله تعالى في اسئلة ولا نكمل طيب الفرق بين الهمز واللمز
34:48العلماء بعض العلماء يقول انه في فرق بين الهمز واللمز وبعضهم يقول ان ما فيش فرق بين الهمز واللمز اللي بيقول ان ما فيش فرق بين الهمز واللمز ده واضح
35:02طيب يعني ايه بقى اللي بيقول ان فيه فرق بين الهمز واللام؟ فيه علماء بيفرقوا بين الهمز واللمز تفريقات يعني كثير طريقات كثيرة فبعضهم يقول ان اللمز هو العيب والطعن
35:19ان اللمز هو العيب والايه؟ والطعن كما قال الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات وكما في قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا تمام
35:37والهم هو هو العيب والطعن لكن بشدة نعوم لكن بشدة وعن يعني اللمز هو العيب والطعن حتى ولو كان بوجه خفي حتى ولو كان بوجه خفي والهمز هو العيب والطعن لكن فيه شدة وايه؟ فيه شدة وعنف
35:59تمام وبعضهم يقول ان الهمز ان الفرق يعني بين الهمز واللمز ان الهمز هو الذي بالعكس بقى عكس القول الاولاني ان الهمز هو العيب لكن بخفاء واللامز هو العيب لكن في زهور
36:26ماشي؟ ده قول ايضا من الاقوال التي تفرق بين الهمز بين الهمز واللمز وبعضهم يقول ان اللمز ان الهمز هو الغض ان الهمز هو الغضب او ان الهمز هو الغيبة
36:50والوقيعة في الناس وذكر عيوب الناس ويقال هماز وهمز بالمبالغة يقال هماز وهمزة للمبالغة معذرة وسأرجع ايوة سلام عليكم فعموما في بعض يعني في فروق اه بين الهمز واللمز لكن كما يعني لو حد عاوز يراجعها ولا حاجة
38:15ممكن يرجعها في تفسير الايمان ابن جوزي رحمه الله تعالى