تأملات في سورة العصر | للدكتور الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17آآ مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا البرنامج المتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى والمتعلق بتفسير كتاب الله سبحانه وتعالى وتفسير كلام الله سبحانه وتعالى من اعظم الاعمال التي يقبل عليها المسلم
0:35فان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن ليتدبره الناس كما قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. فالله سبحانه وتعالى وليتذكر اولو الالباب. فالله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب كتاب انزلناه اليك مبارك. ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فكتاب الله
1:00عز وجل فيه بركة يعني فيه خير كثير وعلم غزير ولكن هذا الخير الكثير والعلم الغزير لا يظهر الا بالتدبر. يعني الا بالتأمل واول ما يتأمل الانسان بي ان يعود الى كتاب الله عز وجل مرة بعد مرة
1:24فاذا عاد الى كتاب الله عز وجل مرة بعد مرة ادركته بركة هذا القرآن وخير هذا القرآن ولذلك قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه عن القرآن الكريم لا تنثروه نثر الدقن
1:41ولا تهزوه هز الشعر. يعني الانسان اذا اراد ان يقرأ في القرآن فلا يقرأ اه هكذا يعني يقرأ اه بلا بلا وقوف عند هذا القرآن قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة
2:01ولا يكن هم احدكم اخر السورة. يعني الانسان اذا اذا قرأ في القرآن الكريم لا يكن هم الانسان ان يصل الى نهاية السورة وانما يحرص على ان يفهم على ان يفهم ما يقرأ. على ان يفهم ما يقرأ
2:19ولذلك ورد ان اه تميم الداري رضي الله عنه وارضاه صلى ليلة حتى اصبح او خاد. يعني كاد ان يصبح وهو يقرأ قول الله سبحانه وتعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات
2:40فظل ليلة كاملة يردد كتاب اية من كتاب الله سبحانه وتعالى لماذا يردد اية من كلام الله سبحانه وتعالى لكي يتفهم هذه الاية ويتدبر هذه الاية واول سبيل للتدبر واول طريق من طرق التدبر واول ما ينبغي على المتدبر ان يفعله ان يفهم معنى الاية التي يريدها
3:03ان يتدبرها لانه ان لم يفهم معنى الاية التي يريد ان يتدبرها فلن ينتفع بها لن ينتفع بها والا فقد يضره ذلك ان لم يفهم المعنى لانه لو فهم المعنى على
3:21لغته او على لغة قومه او على لغة ليست هي لغة القرآن الكريم وليست هي ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان ذلك اه سيكون وبالا عليه. فربما فهم فهما خاطئا
3:39بسبب هذا الايه؟ بسبب هذا الامر. تمام طيب اه آآ يبقى اول طريق لكي يفهم الانسان لكي يتدبر الانسان آآ الايات اول طريق ان يقف عند الاية. ان يقف عند معنى الاية ان يفهم اولا معنى الاية
4:05نفهم اولا معنى الاية اه ولذلك كان هذا البرنامج المبارك ان شاء الله تعالى المتعلق بفهم بعض ايات كتاب الله سبحانه وتعالى وبالتحديد بفهم اه بعض السور التي يكثر او يكثر الناس من تكرارها
4:26سنبدأ ان شاء الله تعالى في هذا المجلس بسورة العصر سنبدأ ان شاء الله تعالى بسورة العصر وسورة العصر هي احدى السور او احدى اقصر ثلاث سور في القرآن الكريم
4:41وهي سورة العصر وسورة الكوثر وسورة النصر هذه السورة ثلاث ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى فهذه احدى اقصر سور القرآن الكريم. ومع ذلك هي احدى اعظم سور القرآن الكريم
5:00وهي سورة المكية وورد عن بعض الصحابة ان انهم كانوا اذا ارادوا القيام اذا ارادوا القيام قرأوا سورة العصر. يعني اذا انتهوا من المجلس قرأوا سورة الايه؟ قرأوا سورة العصر وذلك لان سورة العصر شاملة لمعاني الكمال
5:23سواء كان الكمال العلمي او الكمال العملي وسواء كان هذا الكمال كمال في النفس او كمال في الغير ماشي؟ فسورة العصر فيها علاقة ايجابية فعالة بين المؤمنين بما تضمنته من التواصي بالحق والصبر
5:40وهذا التواصي بالحق والصبر مبني على الايمان والعمل الصالح ولزلك قال الامام الشافعي رضي الله عنه لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم او لوسعتهم يعني لو لو لو الناس تدبروا
5:57لو الناس اكتفوا بتدبر سورة العصر لكفاهم زلك اولى واسعهم ايه او لوسعهم ذلك تمام طيب سورة العصر كما قلنا هي من السور المكية حد يعرف يعني ايه الاول يعني ايه سورة مكية؟ ما معنى سورة مكية؟ يعني ايه ان سورة العصر
6:20مكية ما المراد بالقرآن المكي طيب جميل القرآن المكي يعني نزلت في مكة زي ما بعض الاخوات او نزلت بمكة المكرمة الحقيقة ان القرآن المكي الفرق بين القرآن المكي والقرآن المدني ان القرآن المكي ما نزل قبل غيره
6:59القرآن المكي ما نزل قبل الهجرة. والقرآن المدني ما نزل بعد الهجرة القرآن المكي له خصائص. يعني ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعد الهجرة. يعني الهجرة هي الضابط الفارق بين القرآن المكي وبين القرآن
7:14ايه؟ وبين القرآن المدني الهجرة هي الضابط او الفارق بين القرآن المكي والقرآن المدني القرآن المكي له خصائص كده يعني له مميزات تميزه من هذه الخصائص ان القرآن المكي قرآن
7:33يحتوي اكثر ما يحتوي على العقائد واصول العبادات والاخلاق على على العقائد واصول العبادات والاخلاق. ولزلك بيركز القرآن المكي في اكثره على الاصول العامة الاصول والقواعد الايه العامة الاصول والقواعد العامة ديت اللي هي الايمان بالله الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر بالكتب بالقدر
8:03خيره وشره تمام؟ بالملائكة هكذا ويركز ايضا على اصول الاخلاق القرآن المدني فيه تفاصيل الاحكام لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى المدينة بدأ في تأسيس الدولة فبدأت الاحكام تنزل لحدود الاحكام الى اخره
8:24واضح فهذا هو الفارق بين القرآن المكي والقرآن احمداني سورة العصر من قسم القرآن المكي يعني مما نزل قبل الهجرة ولذلك احتوت على اصول عامة يعني انت تجد ان احنا لو نفكر كده
8:40في القرآن المكي هنلاقي ان القرآن المكي فيه تأسيس تأسيس لاصول وقضايا عامة يشترك فيها اهل الاسلام جميعا نجد ان شاء الله ذلك في هذه السور التي تأتينا باذن الله تعالى. ربنا سبحانه وتعالى يقول والعصر
9:02قل والايه؟ والعصر هذا يسميه العلماء قسم. يعني حلف يعني ماشي فهذا يسميه العلماء ايه؟ قسم فربنا سبحانه وتعالى اقسم بالعصر اقسم بالايه؟ بالعصر طيب ما هو العصر العصر هو الدهر والزمن
9:23الدهر والزمن يعني الزمن الزمن هو العصر ماشي؟ يقال عصر اه كذا عصر كذا مش وقت محدد لأ ده هو الزمن كله خلاص او العصر هو وقت العصر الذي هو اخر
9:42اخر النهار اللي هو ماء العصر والمغرب والعشاء فده العصر. يبقى العصر الاولاني الزمن كله والعصر التاني او في القول التاني يعني ان العصر هو وقت العصر اللي هو اخر السماء
9:56او ان هو فترة من الزمن يعني عصر محدود زي ما نقول مسلا عصر النبي عليه الصلاة والسلام عصر ابي بكر رضي الله عنه وارضاه عصر عمر بن الخطاب. يعني زمان الذي كان فيه عمر بن الخطاب الخليل. الزمان الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم موجودا
10:16واضح؟ فهذا المعنى العصر والعصر وهناك قول الرابع ان المراد بالعصر صلاة العصر يبقى احنا كده عندنا كم قول يا اخوانا هم عندنا كده كم قول في العصر طيب احنا عندنا كده اربع اقوال. القول الاول
10:45ان هو الدهر او الزنب والقول التاني ان هو وقت العصر والقول التالت ان هو فترة معينة من الزمن. والقول الرابع ان هي صلاة العصر الاقوال ديت اقوال متنافية ولا اقوال
11:00يعني الاختلاف ما بينها اختلاف تنوع ايوا الاختلاف بين هذه الاقوال هي اختلاف تنوع بمعنى انه ما فيش مانع انه يكون المراد بالعصر الزمن كله او انه يكون المراد بالعصر وقت
11:26العصر اللي انا وحشه اللي هو اخر النهار او يكون المراد بالعصر فترة معينة من الزمن او يكون المراد صلاة العصر واضح؟ ما فيش مانع انه ده يكون موجود فده لفز عام ربنا سبحانه وتعالى اقسم به والعصر
11:45تمام طيب العصر انما ربنا سبحانه وتعالى اقسم بالعصر لماذا اولا من فوائد الاقسام بالعصر ان وقت العصر من الاوقات التي تضيع على الناس بسرعة يعني وقت العصر الانسان فجأة لان ده اخر النهار
12:09ففجأة يذهب عنه وكأن ربنا سبحانه وتعالى ينبئنا اذا اهمية التنبه الى هذا الوقت اهمية التنبه الى هذا الايه الى هذا الوقت وان وقت العصر من الاوقات المهمة التي لا ينبغي على المسلم ان يفرط فيها
12:30التي لا ينبغي على المسلم ان يفرط ايه ان يفرط فيها خلاص وايضا من فوائد الاقسام بالعصر ان الانسان لا يتنصل من المسئولية التي يقع لا يتنصل من المسئولية او من التبع او من التبعة
12:53لانه احيانا الناس بينسبوا العيب للزمان احيانا الناس بينسبوا العيب للزمان فكما قال الشافعي فيما ينسب اليه نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا وقد نهج الزمان بغير جرم ولو نطق الزمان بنا هجانا
13:15وهو يقول ان هذا الزمان هذا الزمان هو في نفسه لا يكون فاسدا وهو في نفسه لا يكون صالحا انما اللي بيصنع الصلاح والفساد هو الناس اللي بيصنع الصلاح والفساد هو اللي ايه؟ هو الناس. فلذلك اقسم الله عز وجل ايضا بالايه؟ اقسم الله عز وجل بالعصر. اقسم الله عز
13:41وجلب الايه؟ بالعصر وايضا في اقسام الله عز وجل بالعصر معنى لطيف وهو ان الناس يرجعون الى بيوتهم عادة وقت العصر لو واحد مستر فلاح فهو عادة بيطلع الصبح الارض بتاعته وبيرجع اخر النهار. ده كان غالب على الناس يعني. في زمان من الازمنة
14:08وحتى في زمان الناس هذا اغلب الناس اللي هم عندهم وظائف ثابتة دولت بيصحوا الصبح يروحوا لوظيفة يروحوا الوزيفة بتاعته ويرجع اخر النهار. ده الاغلب الاعم في الناس هذا هو الاغلب
14:24الاعم في الناس فلذلك اقسم الله عز وجل بالعصر لان الناس تغدو كل الناس يغدو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فبائع نفسه فمعتقها او موبقها كانه ينبه ان الاهم
14:43ان تكون عاقبة الامر او نهاية الامر اواخر الامر الى ايه الى خير ما تكونش الى ما تكونش الى شر واضح وايضا في القسم بصورة او في القسم بالعصر على انه يكون مسلا المعنى اخر النهار
15:08انه الانسان ينظر الى نهاية عمله. لا ينظر الى بدايته وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ قد قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر
15:26اللي هو انه ان الانسان ينتبه الى وقته ولا يضيع هذا الوقت كل الناس يغدوا. فبائع نفسه فمعتقها او موبقوها. وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم جيم انما الاعمال بالايه؟ بالخواتيم. تمام
15:50طيب يبقى اذا ولو كان المراد بالعصر اللي هي صلاة العصر فهي من اعظم الصلوات وقد قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الايه الوسطى والمراد بالصلاة الوسطى صلاة
16:06العصر. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقال النبي عليه الصلاة والسلام الذي تفوته صلاة العصر كأنما وترا اهله وماله. يعني كأنه خسر نفسه واهله وماله
16:22وصلاة العصر صلاة مهمة جدا طيب ده القسم هذا هو القسم طيب هو اقسم على ايه قال والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان او قل في الانسان بيسموها الدالة على الاستغراق. يعني كل الانسان
16:46ماشي يعني ما فيش واحد طالع من هذا الوصف ان انسان يعني كل انسان ماشي ان الانسان لفي خسر يعني يقول ان الانسان لفي خسر خلي بالكم انه ربنا سبحانه وتعالى لم يقل ان الانسان لخاسر
17:12ماشي؟ لم يقل ان الانسان لايه؟ لخاسر وانما قال ان الانسان لفي خسر يعني فيه ديت بيسميها علماء العربية في الظرفية يعني اما تقول مسلا الجواب في الظرف يعني هو مشتمل عليه
17:36ماشي فديت بيسموه الوعاء او الزرف يعني كأن الانسان مغموس في الخسران لان الانسان ايه؟ مغموس في الخسران. خلاص شايف في الكوب كأن خلاص هو مشتمل عليه كل محيط به ده معنى الظرفية. هذا هو معنى الظرفية
18:03فلزلك ربنا سبحانه وتعالى قال ان الانسان لفي خسر. يبقى كل الانسان المرتبط بالانسان هنا ايه واحد بعينه ولا كله كل الانسان ان الانسان لفي خسر وقال لفي خسر قال لفي خسر
18:22اشارة الى ان الخسارة محيطة بالانسان من كل وجه ماشي؟ من كل ايه؟ من كل وجه طيب قال ان الانسان لفي خسر. خسر ديت نكرة ولا معرفة قصر دية نكرة ولا معرفة
18:45هم جميل قصر هذه نكرة قصر هذه نكرة ليه نكرة حد يعرف ولا ولا انتم بتجاوبوا كده وخلاص طيب مش فقط لانها بدون الف ولام ولكن لانها فقدت اه فقدت علامات
19:39علامات العموم او علامات عفوا التعريف. فقدت علامات التعريف طيب لماذا نكر الله عز وجل كلمة عسر؟ يعني ماذا قال ان الانسان لفي الخسر مثلا ولم يقل ان الانسان انما قال ان الانسان لفي خسر
20:01خلوا بالكم يا اخواننا ان ايوة زي ما زي ما الاخوات الكريمات كتبن انه ان الانسان لفي خسر هذا فيه تنوع للخسارة يعني الخاص الخسران درجات قسران درجات ومتنوع ممكن واحد
20:22يكون الخسارة بتاعته في الدنيا والعياذ بالله ترك الصلاة او عقوق الوالدين او او مثلا اه ترك الذكر او البعد عن كتاب الله سبحانه وتعالى او آآ الحسد او الغل
20:43او الحقد ودي اعمال سيئة او التكبر ان مسلا واحد يحسد غيره ويتمنى اللي هو تمنى انه يتمنى زوال النعمة عن غيره او ينظر ان ليه فلانة ربنا سبحانه وتعالى رزقها بكذا وانا لم ارزق بمثل هذا
21:02او ليه فلانة حياتها كذا وانا حياتي كذا فالخسران ممكن يأتي للانسان بصفات متعددة ان للاسف الشديد بننتبه الى اعمال الجوارح دون الانتباه الى اعمال القلوب دون الانتباه الى اعمال القلوب. يعني ممكن
21:23زي ما النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت له فلانة فقالوا ان فلانة ديت صوامة قوامة فلانة ديت ايه؟ صوامة قوامة ماشي؟ طيب هي صوامة قوامة ديت امرأة صوامة وقوامة عابدة يعني اهيت وتمام التمام كويسة اهيت فان فلانة
21:47يذكر من قيامها يذكر من فلانة فذكر من كثرة صيامها و صلاتها وصدقتها لكن هي كان عندها مشكلة تانية. ايه هي المشكلة ديت المشكلة ديت غير انها تؤذي جيرانها بلسانها
22:13غير انها تؤذي جيرانها بلسانها تمام فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار قال يا رسول الله فان فلانة تذكر قلة صيامها وصدقتها وصلاتها وانها تتصدق تدق بالاسوار من الاقط
22:36ولا تؤذي بلسانها جيرانها قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الايه هي في الجنة واضح فتخيل انه الانسان ممكن يكون العمل الذي يؤديه الى الخسران
22:57عمل هو بيبص له ان والله الموضوع ده بسيط بينما هو عند الله عز يسير يعني بينما هو عند الله عز وجل بينما هو عند الله عظيم غير الغيبة هذا كثير جدا حتى للاسف واكثر في النساء من الرجال
23:17لكن حتى للاسف هذا ايضا يوجد في مجالس بعض الرجال انه يتحول الامر الى غيبة يتكلم عن فلانة لا اتنين مع بعض يتكلموا عن التالتة والتلاتة مع بعض يتكلموا عن الرابعة والاربعة مع بعض يتكلموا مع الخمسة وهكزا
23:33اهل المجرة او انه يتطرق الامر الى الحسد كما قلنا او الى الحقد او الى التكبر او الى العجب بالنفس او الى محبة تهرى او الى الرياء في العمل. كل هذه الاعمال
23:53خسر داخلة تحت قول الله عز وجل ان الانسان لفي ايه لفي خصم فاي نوع من انواع نقص الايمان تكون الخسارة جزئية ومن ترك هذه الصفات كلها تكون الخسارة مطبقة
24:10يبقى اذا التنكير في كلمة خسر دليل على تنوع الخسران وعلى تنوع درجات هذا الخسران وانه ليس بمنزلة واحدة فمنه خسران تام مطبق يودي صاحبه النار والعياذ بالله زي الشرك
24:31ومنه خسران جزئي ممكن يخلي الانسان مفلس في الاخرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا ايه ولا متاع. قال ولكن المفلس من امتي من يأتي بكذا وكذا من الحسنات
24:49لكن المشكلة فينها بقى؟ يأتي وقد سب هذا وشتم هذا واكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه
25:06ثم طرح في نار جهنم والعياذ بالله خلاص قد يكون التنكير هنا كما قلنا الايه؟ قد يكون التنكير هنا للتنوع. الاشارة الى تنوع الخسارة وتنوع هذه الدرجات ماشي او قد يكون التنكير هنا للتهويل
25:26قد يكون التنكير هنا للتهويل يعني قال خسر علشان يهول ان يخلي بالك ان الخسران الخسران في الدنيا غير الخسران في الاخرة الممكن انت تخسر في الدنيا فلوس ممكن تخسر في الدنيا درجات
25:46الجامعة مسلا ممكن تخسر في الدنيا اشخاص في العلاقات على مستوى العلاقات لكن المصيبة في في الخسران فعلا مش في الدنيا وانما المصيبة في الخسران في الاخرة فخسارة الاخرة ليست كخسارة الدنيا
26:05بالعكس ربنا سبحانه وتعالى يقول وانزلهم يوم الايه وانذرهم يوم الايه وانجرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وانذرهم يوما حسرة يعني يوم يتحسر الانسان على ما فاته من عمل صالح
26:39بالعكس الانسان ممكن يتحسر مش بس على ما فاته من عمل صالح. لأ بيتحسر على درجة لم ينلها في الجنة ولذلك ورد في الحديث ان ود اهل البلاء ودى اهل البلاء لو قرضوا بالمقاريض
27:03لو قرضوا بالمقاريض يعني ايه الكلام ده؟ يعني ايه لو قرضوا بالمقاريض ديت لو ان جلودهم لما يرى اهل البلاء الثواب لو ان جنودهم كانت قرضت بالمقاريض كانت قرضت بالمقاريض
27:25يعني تخيل انه ان اهل البلاء لما يعاينوا السوائب يود يود احدهم لو ان جنودهم كانت تقرض بالمقاريض كانت تقرض بالمقاريض. يعني ايه تقرض بالمقاريض يا اخوانا ايوة لو تقطع
27:49قطع. تقطع بايه بقى كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض. يعني تخيلوا يا اخواننا لو ان اجسامهم في الدنيا قرضت بالمقاريض من عظم جزاء اهل البلاء من عظم من عظم
28:11من عظم جزاء اهل البلاء شوف الواحد لو مسلا يعني لو واحد اصابه آآ خدوش يسيرة او الم يسير او صداع يسير او الم في ضرسه او نحو ذلك لربما تسخط وجزع
28:28وضاقت الدنيا في عينه واظلمت بسبب انه يعني شيك بشوكة ماشي فلازم الانسان يعود نفسه على هذه المعاني يوطن نفسه على هذه المعاني لان الدنيا لا تخلو من هم ونكد لا تصفو هذه الدنيا لاحد
28:49والدنيا لا تخلو من هم ونكد. لا تصفو هذه الدنيا لاحد ابدا ممكن الانسان ياكل اكلة يشتهيها ويلتذ بها وبعدين يتنغص بسببها ممكن الانسان يطلب شيء وبعدين لما يصبح في هذا الشيء
29:05يرى انه وبال عليه يرى انه وبال وبال علي ممكن الانسان لا يصبر تحصل له مصيبة يكون عاوز يتخلص من الحياة كلها بسبب المصيبة التي اصابته لزلك ربنا سبحانه وتعالى نبه انه لو انت حابب انك انت فعلا تشوف الحسرة
29:29شف الخسران ده بقى ان الانسان لفي خسر والتعبير بالخسارة ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل اولئك الذين خسروا انفسهم وقال الله تعالى في الاخرة هم هم الاخسرون
29:50هم الاخسرون فيعني ايه خسارة اصلا ديت الخسارة ديت اللي هو ضياع رأس المال او جزء من رأس المال واحد معه فلوس معه ميت جنيه ضاعت تخيل دي راس ماله
30:05ما عدش خلاص ما عدش عنده حاجة تمام ولزلك كان بعض السلف يقول انا تعلمت معنى الخسران من بائع الثلج تعلمت معنى من بائع الثلج كان يصيح ويقول ارحموا من رأس ماله يذوب
30:27بيقول لهم يا اخوانا ارحموا اللي راس ما له بيدوب. ما هو راس مال الراجل ده ايه راس ماله ايه رأس ماله الثلج رأس مال هذا الانسان التلج وهذا الثلج يذهب
30:44فهو بيقول لهم ارحموا اللي راس ما له بيدوب هو انا ما حلتيش هو ده راس مالي ما حلتيش غيره ففهم معنى الخسران انه خلاص فاعظم ما يعنى الانسان بحفظه هو الوقت. والوقت انفس ما عنيت بحفظه
31:03واراه اسهل ما عليك يضيب تمام والاخسرون اعظم الناس خسرا. كما قال الله تعالى اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون فاما ان راس ماله اصلا ضايع
31:20والانسان اللي بيضيع عليه الوقت بغير خير فهذا خسران لانه كان من الممكن ان يملأ هذا الوقت بالطاعات تمام؟ لانه محسوب وان يعمر هذا الوقت بمباح لا اثم فيه فهذه خسارة مركبة او مضاعفة
31:38طيب خلي بالكم ربنا سبحانه وتعالى ما ذكرش طريق الخسران صح ولا ذكره ذكر طرق الخسارة او سبب الخسارة طيب ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر طرق الخسارة ليه ايه السبب
32:23يعني هو ما قالش ان الانسان لفي خسر ووضح طريق طرق الخسارة ديت. ايوة احسنت لم يذكر الله عز وجل طرق الخسارة لانها كثيرة بكثرتها وتنوعها بخلاف الخير او اسباب الربح
32:43فانه سبب واحد الربح سبب واحد محصور المنهج واضح لكن مناهج الضلال لا تنتهي. كل يوم كل يوم هتلاقي منهج من مناهج الضلال طالعة منهج ظلال سواء في اللبس سواء في الافكار
33:06سواء في الافكار بتنوعه تنوع الافكار سواء كان في اضلال الناس وابعادهم عن الله سبحانه وتعالى. كثيرة جدا. كل يوم يطلع حاجة تقول يعني يا ليتنا نرد الى الزمان الاول
33:27شوية يطلع مش عارف طريقة معينة الانسان يلهث ورائها يشوف ان دي حياته خلاص او انه يطلع فكرة معينة الانسان يمشي وراها ويتتبع هذه الفكرة فيضل بسببها قم لا حصر لطرق الضلال. طرق الضلال
33:51طيرة جدا خلاف طريق الربح فانه طريق الربح طريق واحد طب ايه هو طريق الربح يا رب قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات طريق الربح واحد لكن طرق الخسارة كثيرة لا تنتهي
34:20منها الفعل ومنها الترك لكن الربح واضح ولزلك قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه الاية اللي هي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
34:36جمع الله عز وجل فيها بين الكمال العلمي والكمال العملي بان الكمال العلمي والكمال العملي وبين الكمال اللازم والكمال المتعدي يبقى احنا عندنا اربع دواير متداخلين اوسع دايرة الذين امنوا
34:57باوسع دائرة تمام وبعدين الاضيق دايرة وعملوا الصالحات وبعدين الاضيق وتواصوا بالحق وبعدين الاضيق وتواصوا بالايه؟ بالصبر. يبقى احنا عندنا اربع دوايات الايمان يدخل فيه العمل الصالح العمل الصالح داخل في الايمان كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايه
35:19وكان الله ليضيع ايمانكم يبقى اذا الايمان هنا بمعنى ايه بالمناسبة؟ وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني ايه ايمانكم هم حد عارف يا اخوانا اه وما كان الله احسنتم. وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ليضيع صلاتكم
35:44سمى الله عز وجل الصلاة ايمان. ها؟ يبقى اذا العمل الصالح العمل الصالح من الايمان. العمل الصالح من الايمان. واضح طيب ما كان الله ليضيع ايمانكم وعندنا دايرة اضيق شوية اللي هي وعملوا الصالحات
36:02وعملوا الصالحات خلاص وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر تواصوا بالحق وتواصوا بالايه وتواصوا بالصبر التواصي بالحق والتواصي بالصبر الاعمال الصالحة ربنا سبحانه وتعالى ذكر قبلها الايمان. والايمان ده يدخل فيه الكمال العلمي
36:31ان الانسان لابد ان يتعلم ما يقبل عليه من عمل صالح. احنا داخلين على رمضان احنا كمسلمين المفروض نتعلم احكام الصيام ما نصومش زي ما الناس بتصوم وخلاص. ماشي اللي بيصوم زي ما الناس بتصوم خير وبركة. ما عندناش مشكلة. ربنا سبحانه وتعالى يأجره
36:50يعني ربنا سبحانه وتعالى يأجره على آآ على على فعله ماشي ده مش فيه ايه؟ مش فيه اشكال لكن مش معنى انه ان الناس بتصوم وخلاص يا سيدي ان احنا نصوم زي ما الناس بتصوم وخلاص لأ
37:05وانما احنا عندنا منهج لابد ان يكون واضحا ولابد ان نعيه جيدا ما هو هذا المنهج؟ هذا المنهج يتعلق بان احنا لابد ان نتعلم لابد ان نتعلم خلاص آآ فلذلك
37:25الانسان لابد ان اول شيء يفعله انه يتعلم العمل الصالح اللي هو مقبل عليه تعلم هنصلي التراويح. تعلم يعني ايه صلاة التراويح اصلا ومتى شرعت هذه الصلاة؟ وكيف يصليها الانسان؟ وكيف يحرص الانسان عليها
37:43هتصلي الصوت مش واضح ولا عند الاخت بس؟ ولا عند الاخ بس طيب آآ داخل على الصيام اتعلم احكام الصيام لو واحد آآ اي شيء في حياته يعني اي معاملة في حياته جديدة يتعلم هذه المعاملة كيف تتم
38:04لكن ما يعيش كده زيه زي خلاص الناس بتصوم احنا هنصوم الناس بتفطر احنا هنفطر الناس بتصلي التراويح احنا هنصلي التراويح. ناس لأ يعني لا تكن هما الدرعاء جمع فيها بين الكمال العلمي والكمال العمل. والكمال اللازم والكمال المتعدد
38:25خلاص ولذلك قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. عملوا وخلوا بالكم يا اخوانا عملوا ديت فيها اشارة الى جماعية الطاعة والعبادة ده دلوقتي مسلا في درس الدرس ده ممكن
38:45اخ او اخت من الاخوات احضروا آآ يحضروا المجلس هيدلوا غيرهم على حضور هذه المجالس مش هذه المجالس يعني دي عموما مجالس الخير عموما او مجالس البر الصلاة جماعية. الحج جماعي
39:07كتير من العبادات الصوم حتى الانسان بيشرب ممكن واحد ما يصومش اصلا برة رمضان يصعب عليه جدا الصوم لكن في رمضان يصوم. ليه؟ لانه ده فيه فيه نوع من انواع الجماعية ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال وعملوا الصالحات
39:23مسلا اتنين تلاتة يتفقوا مع بعض والله اللي يصحى الفجر يصحيني ده عمل من الاعمال الصالحة وعملوا الصالحات وتواصوا اصل الوصية ان يوصي الانسان نفسه اصل الوصية ان يوصل الانسان نفسه وتواصوا بالحق
39:45وده ترسيخ لقضية مهمة جدا اللي هو وتعاونوا على البر والايه والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولذلك قال الله تبارك وتعالى وتواصوا لان فيها معنى الاستمرار بخلاف اوصوا ما قالش واوصوا بالحق
40:03واوصوا بالصبر وانما قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لان تواصى في بمعنى تفاعل بين طرفين انا بوصيك وانت بتوصيني دلوقتي للاستا من المصائب المنتشرة ان لو واحد نصح واحد نصيحة ممكن يخسره فيها
40:22لو ان صديق نصح صديقه او صديقه اخت نصحت صديقتها او نصحت اختها حتى سواء كان في الله او في او في النسب ممكن يتهاجروا بسبب تلك النصيحة بينما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي احدهم اخاه قال له اجلس بنا نؤمن ساعة. يعني نقعد كده ايه نتذكر رب العالمين سبحانه وتعالى
40:48وتوصيك واوصيني ولما الشوفان السوري قعد مع الفضيل ابن عياض فتذكروا كده وايه وبكوا فسفيان بيقول له انا مبسوط قوي من المجلس ده يعني هذا المجلس يعني احسن حاجة حصلت لي في حياتي
41:07فقال له الفضيل هذا اسوأ شيء الم اكن اتزين لك وتتزين لي فنبهه على معنى مهم الاصل يا اخوانا ان ان الواحد يوصي يوصي بالخير لما انت تلاقي حد مسلا
41:26غلط غلط لا تهجره وانما اوصه وانصحه وينبغي على المنصوح ان يقبل نصيحة الناصح مش اول ما واحد ينصحك يقول لك يا اخي مسلا كزا وكزا تقول له يا عم انت بتنصحني ليه
41:43زي ما العادة يعني لما حد يقول لواحد ربنا يهديك يقول له انت شايفني متعفرت؟ ما انا ما انا كويس اهوت لأ تقبل النصح تقبل النصيحة طيب حتى لو واحد نصحك بغلظة تقبل ايضا نصيحتك
41:58عود نفسك انك انت تتقبل النصيحة. لما حد ينصحك عود نفسك انك انت تتقبل النصيحة. مش نهاية الدنيا ان واحد ينصحك. ولا ان واحد يقول لك الصح ولا ان واحد يقول لك
42:10غلط بالعكس ده انت تحمد ربنا احمد ربنا ان ان ربنا سبحانه وتعالى رزقك باخ ناصح لك رزقك باخ ناصح ناصح لك ولزلك قال الله تبارك وتعالى وتواصوا بالحق هذا التواصي يشمل
42:30انه يوصي بعضنا بعضا يوصي بعضنا بعضا حتى ده فيه فكرة الدعوة الى الله فكرة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ان انا حتى اوصي بالوصية ان انا اقول لك مسلا ايه استوصي باهلك خيرا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا
42:52يعني يوصي بعضكم بعضا بالنساء خيرا. ده معنى استوصوا معنى استوصوا بالنساء خيرا ديت نصيحة لان يوصي الناس بعضهم بعضا بالنساء خيرا ما تحصل مشكلة مسلا مع واحد مسلا وزوجته وليكن
43:13او واحد واخته او واحد وامه او اخته واختها ايا ما كان فانت توصيه تقول له ما لكش بركة لله. فلانة وهاديك شي بركة الا امك ما لكش بركة الا اختك
43:25لان النبي عليه الصلاة والسلام وصى بها فهذا معنى استوصوا هذا معنى استوصوا فالتواصي يشمل التواصي بالتواصي كمان يشمل التواصي بالتواصي. الكلام مش واضح يعني مش مفهوم ولا مش واضح يعني
43:43آآ الصوت مش واضح في فرق بين بين الامرين فاحنا بنتواصى بايه؟ نتواصى بالحق نتواصى بالحق. يعني احنا نتواصى بما نعتقد انه الحق بما نعتقد انه الايه؟ الحق. ولزلك قال الله تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالايه؟ بالصبر
44:07وتواصوا بالصبر والصبر من الحق وهو رأس الفضائل كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصبر مطية لا تكبو وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر الايمان يحتاج الى صبر والعمل الصالح يحتاج الى صبر
44:27والدنيا تحتاج الى صبر والانسان ممكن يصبر سنة سنتين. لكن لو ما كانش عنده صبر على الصبر فانه سينقطع فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. التواصوا بالحق ممكن يكون مرة مرتين
44:45لكن لو ما كانش عندنا صبر هنتوقف صح ولا لا؟ يعني ممكن الواحد ينصح واحد مرة. لزلك ربنا سبحانه وتعالى قال عن سيدنا اسماعيل ايه قال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. قال عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وامر اهلك بالصلاة وايه
45:03واصطبر عليه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها والصبر ده قد يكون في الصحبة. لان الدنيا يا اخوانا مطبوعة على على الكدر يعني كتير ده بيحصل بين الناس ان واحد مصاحب واحد فيحصل بينهم
45:21يعني معاتبة معينة او او يحصل بينهم شيء فيهجره. ده غلط. لابد ان تصبر على اذاه لابد ان تصبر على اذى ليه؟ لان الدنيا كل العلاقات في الدنيا قائمة على تحمل للاذى
45:41حتى علاقتك علاقتك بابوك او بامك او باختك او باخيك او بولدك او بزوجتك او بمعلمك او بمدرسك او باي واحد اي علاقة بين اتنين في الدنيا قائمة على قدر من تحمل الازى. انا في عيوب وانت فيك عيوب
46:04فلازم نتحمل بعض عشان الدنيا تمشي ولزلك الصبر يكون في الصحبة ايضا بين الزوجين بالتجارة في طلب العلم في الدعوة في الجهاد. لان اي عمل انساني يقوم الانسان آآ مع غيره. او هو يحتاج الانسان الى غيره
46:23لابد ان يكون فيه قدر من تحمل الازى والصبر والتسامح ولزلك لما سيدنا موسى يا عم يا عم عبدالرحمن الصوت واضح الله يصلح حالك زبط النت عندك الصبر يكون اهو ده برضك يعني كده فلازم هو يستحمل ان الصوت يعني فيه آآ
46:45في مشكلة لازم يستحمل النت في مصر لازم نستحمله ماشي فالفكرة انه انه انه لا يمكن ان توجد صحبة بين اثنين الا بالصبر وتسامح ولزلك لما ذهب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام الى الخضر
47:05عليهما السلام قال له انك لن تستطيع معي اليه صبرا. دول اتنين ودول اتنين وتخيل ان دول يعني نبيين على القول بان الخضر نبي. يعني الخضر نبي وسيدنا موسى نبي وهو مع زلك هو بيقول له انك لن تستطيع معي ايه؟ معي صبرا
47:24وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا واضح فدي حاجة يعني حاجة سبحان الله يعني الانسان لابد ان يصبر على اه على التحمل الازى لابد ان يصبر على تحمل الايه
47:45على تحمل الاذى سواء كان الازى ده من والد او من ام او من اخت او من اخ او من صاحب او من معلم فالمهم يا اخوانا ان الانسان يصبر
47:59الصبر ده مهم صبر في حياة الانسان مهم. يصبر على ما يقاسيه من فتن وما يقاسيه من من مصائب وما يقاسيه من محن وما يقاسيه من هذه الدنيا فاللي بيطلب العلم كتير
48:16واللي بيتعبد كتير واللي بيتوجه الى الخير كتير لكن اللي بيصل الى الغاية قليل. وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال عز وجل
48:33الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الصابرين بمنه وكرمه هذا وصلى الله على سيدنا محمد واله الحمد لله رب العالمين
48:53هو فيه سؤال ولا حاجة يعني ايه قدامنا بالزبط خمس دقايق ان شاء الله لو فيه سؤال طبعا المرات اللي جاية ان شاء الله يعني الكل اسرع شوية في التفسير
49:10لكن آآ لكن آآ المرة دي بس هي سورة العصر من السور المهمة يعني من الصور المهمة ان الانسان يقف عندها وقوفا كثيرا آآ فلو حد عنده سؤال ولا حاجة يتقبل به حد عنده نصيحة
49:27ما فيش اي مشكلة خالص آآ سؤال نعم اتفضل. عايزة اسأل سؤال هو ليه في الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني مسلا مش في عمل صالح معلش تاني كده ليه الذين امنوا وعملوا الصالحات
49:58ليه يعني امنوا وعندي مسال ماضي ليه ماضي مسلا مضارع اه ليه الفعل ماضي؟ ليه التعبير؟ ليه التعبير بالفعل الماضي يعني صح اب جميل هو طبعا كويس ده سؤال كويس
50:19اه عملوا عمل فعل ماضي مبني على الضم باتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والالف الاخيرة ديت في عملوا هذه بتسمي بيسميها العلماء
50:38الالفارقان الالف الايه الفارقة ولا محل لها من الاعراب طيب ما سبب التعبير بالفعل المضارع طيب ممكن يعني ممكن كده من باب التدارس يعني من باب التدارس بس آآ تذكروا ايه سبب التعبير بالفعل الماضي؟ يعني لما لم يعبر بالفعل المضارع هنا
51:05وساقول لكم ان شاء الله لان طبعا الفعل له دلالة على الزمن فعل الماضي اللي هو انتهى والفعل المضارع اللي هو آآ اللي هو لا يزال يعني ايه الاخت كأن سؤالها بتقول ليه ما قالش ربنا سبحانه وتعالى آآ
51:25الا الذين امنوا ويعملون الصالحات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب خلوا بالكم يا اخوانا ان طبعا بلاغة التعبير بالفعل بالفعل بالفعل الماضي بلاغة التعبير بالافعال عموما في القرآن الكريم لها فوائد
52:18فاحنا التعبير عن الفعل الماضي في هذا السياق والله اعلم كأن المراد به ثبات هؤلاء على العمل الصالح لان المراد به ثبات هؤلاء على كأن العمل الصالح متحقق عندهم وتحقق عندهم
52:41يعني ان هؤلاء ثبتوا على العمل الصالح بحيث ان الله عز وجل وصفهم به كانهم اه مستمرون عليه في الماضي والمستقبل ايضا. كما قال الله تعالى اتى امر الله اتى امر الله كأنه محقق خلاص لان هو محقق بالفعل
53:07وسيأتي لا محالة فلانه سيأتي لا محالة عبر الله عز وجل بالفعل الماضي ولم يعبر بالفعل الايه ولم يعبر بفعل المضارع ولم يعبر بالفعل المضارع. واضح يعني التعبير عن الفعل
53:40الماضي التعبير بالفعل الماضي بيفيد التحقق كأنهم متلبسون بالعمل الصالح بالفعل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني هذا ايمانهم تلبس بالعمل الصالح. وايمانهم كان تلبسا بالعمل الصالح. لا ينفك عن العمل الصالح
54:11طيب ربنا يجزيكم خير يا رب ويحفظكم ان شاء الله بازن الله نلتقي في المرات القادمة على خير وبركة هذا وصلى الله على نبينا محمد والف طول ما هم