تأملات في سورة العصر | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:24اه مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا البرنامج المتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى والمتعلق بتفسير كتاب الله سبحانه وتعالى وتفسير كلام الله سبحانه وتعالى من اعظم الاعمال التي يقبل عليها المسلم
0:41فان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن ليتدبره الناس كما قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. الله سبحانه وتعالى وليتذكر اولو الالباب. فالله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب كتاب انزلناه اليك مبارك. ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فكتاب الله
1:06عز وجل فيه بركة يعني فيه خير كثير وعلم غزير ولكن هذا الخير الكثير والعلم الغزير لا يظهر الا بالتدبر. يعني الا بالتأمل واول ما يتأمل الانسان في ان يعود الى كتاب الله عز وجل مرة بعد مرة
1:31فاذا عاد الى كتاب الله عز وجل مرة بعد مرة ادركته بركة هذا القرآن وخير هذا القرآن ولذلك قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه عن القرآن الكريم لا تنشروه نثر الدقل
1:48ولا تهزوه هز الشعر. يعني الانسان اذا اراد ان يقرأ في القرآن فلا يقرأ اه هكذا يعني يقرأ اه بلا بلا وقوف عند هذا القرآن قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة
2:08ولا يكن هم احدكم اخر السورة. يعني الانسان اذا اذا قرأ في القرآن الكريم لا يكن هم الانسان ان يصل الى نهاية السورة وانما يحرص على ان يفهم على ان يفهم ما يقرأ. على ان يفهم ما يقرأ
2:26ولذلك ورد ان اه تميم الداري رضي الله عنه وارضاه صلى ليلة حتى اصبح او خاد. يعني كاد ان يصبح وهو يقرأ قول الله سبحانه وتعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات
2:47فظل ليلة كاملة يردد كتاب اية من كتاب الله سبحانه وتعالى لماذا يردد اية من كلام الله سبحانه وتعالى لكي يتفهم هذه الاية ويتدبر هذه الاية واول سبيل للتدبر واول طريق من طرق التدبر واول ما ينبغي على المتدبر ان يفعله ان يفهم معنى الاية التي يريدها
3:10ان يتدبرها لانه ان لم يفهم معنى الاية التي يريد ان يتدبرها فلن ينتفع بها من ينتفع بها والا فقد يضره ذلك ان لم يفهم المعنى لانه لو فهم المعنى على
3:28لغته او على لغة قومه او على لغة ليست هي لغة القرآن الكريم وليست هي ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان ذلك اه سيكون وبالا عليه. فربما فهم فهما خاطئا
3:46بسبب هذا الايه؟ بسبب هذا الامر. تمام طيب اه آآ يبقى اول طريق لكي يفهم الانسان لكي يتدبر الانسان آآ الايات اول طريق ان يقف عند الاية. ان يقف عند معنى الاية ان يفهم اولا معنى الاية
4:11ان يفهم اولا معنى الاية اه ولذلك كان هذا البرنامج المبارك ان شاء الله تعالى المتعلق بفهم بعض ايات كتاب الله سبحانه وتعالى وبالتحديد بفهم بعض السور التي يكثر او يكثر الناس من تكرارها
4:33سنبدأ ان شاء الله تعالى في هذا المجلس بسورة العصر سنبدأ ان شاء الله تعالى بسورة العصر وسورة العصر هي احدى السور او احدى اقصر ثلاث سور في القرآن الكريم
4:48وهي سورة العصر وسورة الكوثر وسورة النصر هذه السورة ثلاث ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى فهذه احدى اقصر سور القرآن الكريم. ومع ذلك هي احدى اعظم سور القرآن الكريم
5:06وهي سورة مكية وورد عن بعض الصحابة ان انهم كانوا اذا ارادوا القيام اذا ارادوا القيام قرأوا سورة العصر. يعني اذا انتهوا من المجلس قرأوا سورة الايه؟ قرأوا سورة العصر وذلك لان سورة العصر شاملة لمعاني الكمال
5:30سواء كان الكمال العلمي او الكمال العملي وسواء كان هذا الكمال كمال في النفس او كمال في الغير ماشي؟ فسورة العصر فيها علاقة ايجابية فعالة بين المؤمنين بما تضمنته من التواصي بالحق والصبر
5:47وهذا التواصي بالحق والصبر مبني على الايمان والعمل الصالح ولذلك قال الامام الشافعي رضي الله عنه لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم او لوسعتهم يعني لو لو لو الناس تدبروا
6:04لو الناس اكتفوا بتدبر سورة العصر الى كفاهم ذلك اولى واسعهم ايه او لوسعهم ذلك تمام طيب سورة العصر كما قلنا هي من السور المكية حد يعرف يعني ايه الاول يعني ايه سورة مكية؟ ما معنى سورة مكية؟ يعني ايه ان سورة العصر
6:27طرة مكي ما المراد بالقرآن المكي طيب جميل القرآن المكي يعني نزلت في مكة زي ما بعض الاخوات قالوا او نزلت بمكة المكرمة الحقيقة ان القرآن المكي الفرق بين القرآن المكي والقرآن المدني ان القرآن المكي ما نزل قبل ايام
7:06القرآن المكي ما نزل قبل الهجرة. والقرآن المدني ما نزل بعد الهجرة القرآن المكي له خصائص. يعني ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعد الهجرة. يعني الهجرة هي الضابط الفارق بين القرآن المكي وبين القرآن
7:21ايه وبين القرآن المدني الهجرة هي الضابط او الفارق بين القرآن المكي والقرآن المدني القرآن المكي له خصائص كده يعني له مميزات تميزه من هذه الخصائص ان القرآن المكي قرآن
7:39يحتوي اكثر ما يحتوي على العقائد واصول العبادات والاخلاق على على العقائد واصول العبادات والاخلاق. ولزلك بيركز القرآن المكي في اكثره على الاصول العامة الاصول والقواعد الايه العامة الاصول والقواعد العامة ديت اللي هي الايمان بالله الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر بالكتب بالقدر
8:09خيره وشره تمام؟ بالملائكة هكذا ويركز ايضا على اصول الاخلاق القرآن المدني فيه تفاصيل الاحكام لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى المدينة بدأ في تأسيس الدولة فبدأت الاحكام تنزل لحدود الاحكام الى اخره
8:30واضح فهذا هو الفارق بين القرآن المكي والقرآن المدني سورة العصر من قسم القرآن المرجعي مما نزل قبل الهجرة ولذلك احتوت على اصول عامة ان انت تجد ان احنا لو نفكر كده
8:46القرآن المكي هنلاقي ان القرآن المكي فيه تأسيس تأسيس باصول وقضايا عامة يشترك فيها اهل الاسلام جميعا نجد ان شاء الله ذلك في هذه السور التي تأتينا باذن الله تعالى. ربنا سبحانه وتعالى يقول والعصر
9:09قل والايه؟ والعصر هذا يسميه العلماء قسم. يعني حلف يعني ماشي فهذا يسميه العلماء ايه؟ قسم ربنا سبحانه وتعالى اقسم بالعصر اقسم بالايه؟ بالعصر طيب ما هو العصر العصر هو الدهر والزمن
9:30الدهر والزمن يعني الزمن الزمن هو العصر ماشي؟ وقال عصر هكذا عصر كذا مش وقت محدد لا ده هو الزمن كله خلاص او العصر هو وقت العصر الذي هو اخر
9:48اخر النهار اللي هو ماء العصر والمغرب والعشاء فده العصر يبقى العصر الاولاني الزمن كله والعصر التاني او في القول التاني يعني ان العصر هو وقت العصر اللي هو اخر السماء
10:03او ان هو فترة من الزمن العصر محدود زي ما نقول مسلا عصر النبي عليه الصلاة والسلام عصر ابي بكر رضي الله عنه وارضاه عصر عمر بن الخطاب. يعني زمان الذي كان فيه عمر بن الخطاب الخليفة
10:18الزمان الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم موجودا واضح؟ فهذا المعنى العصر والعصر وهناك قول رابع ان المراد بالعصر صلاة العصر يبقى احنا كده عدينا كم قول يا اخوانا
10:36عندنا كده كم قول العصر طيب احنا عندنا كده اربع اقوال. القول الاول ان هو الدهر او الزمن والقول التاني ان هو وقت العصر والقول التالت ان هو فترة معينة من الزمن. والقول الرابع ان هي صلاة العصر
11:03الاقوال ديت اقوال متنافية ولا اقوال يعني الاختلاف ما بينها اختلاف تنوع ايوا الاختلاف بين هذه الاقوال هي اختلاف تنوع بمعنى انه ما فيش مانع انه يكون المراد بالعصر الزمن كله
11:30او انه يكون المراد بالعصر وقت العصر اللي هو اخر النهار او يكون المراد بالعصر فترة معينة من الزمن او يكون المراد صلاة العصر واضح؟ ما فيش مانع انه ده يكون موجود
11:47فده لفز عام ربنا سبحانه وتعالى اقسم به والعصر تمام طيب العصر انما اه ربنا سبحانه وتعالى اقسم بالعصر لماذا اولا من فوائد الاقسام بالعصر ان وقت العصر من الاوقات التي تضيع على الناس
12:07بسرعة يعني وقت العصر الانسان فجأة لان ده اخر النهار ففجأة يذهب عنه وكأن ربنا سبحانه وتعالى ينبئنا الى اهمية التنبه الى هذا الوقت اهمية التنبه الى هذا الايه الى هذا الوقت
12:29وان وقت العصر من الاوقات المهمة التي لا ينبغي على المسلم ان يفرط فيها التي لا ينبغي على المسلم ان يفرط ايه ان يفرط فيها خلاص وايضا من فوائد الاقسام بالعصر
12:48ان الانسان لا يتنصل من المسئولية التي يقع لا يتنصل من المسئولية او من التبع او من التبعة لانه احيانا الناس بينسبوا العيب للزمان احيانا الناس بينسبوا العيب للزمان فكما قال الشافعي فيما ينسب اليه نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا
13:16وقد نهج الزمان بغير جرم ولو نطق الزمان بنا هجانا هو يقول ان هذا الزمان هذا الزمان هو في نفسه لا يكون فاسدا وهو في نفسه لا يكون صالحا انما اللي بيصنع الصلاح والفساد
13:36هو الناس اللي بيصنع الصلاح والفساد هو اللي ايه هو الناس. فلزلك اقسم الله عز وجل ايضا بالايه؟ اقسم الله عز وجل بالعصر. اقسم الله عز وجل بالايه؟ بالعصر وايضا
13:52في اقسام الله عز وجل بالعصر معنى لطيف وهو ان الناس يرجعون الى بيوتهم عادة وقت العصر لو واحد مستر فلاح فهو عادة بيطلع الصبح الارض بتاعته وبيرجع اخر النهار. ده كان غالب على الناس يعني. في زمان من الازمنة
14:15وحتى في زمان الناس هذا آآ اغلب الناس اللي هم عندهم وظائف ثابتة دول بيصحوا الصبح يروح الوزيف يروح الوزيفة بتاعته ويرجع اخر النهار. ده الاغلب الاعم في الناس هذا هو الاغلب
14:31الاعم في الناس فلذلك اقسم الله عز وجل بالعصر لان الناس تغدو كل الناس يغدوا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فبائع نفسه فمعتقها او موبقها كانه ينبه ان الاهم ان تكون عاقبة الامر او نهاية الامر او اخر الامر الى ايه
14:56الى خير. ما تكونش الى ما تكونش الى شر واضح وايضا للقسم بصورة او في القسم بالعصر على انه يكون مسلا المعنى اخر النهار انه الانسان ينظر الى نهاية عمله. لا ينظر الى بدايته
15:20وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال النبي عليه الصلاة والسلام اه قد قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر اللي هو انه ان الانسان ينتبه
15:37الى وقته ولا يضيع هذا الوقت كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او مغبقها. وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم انما الاعمال بالايه بالخواتيم. تمام طيب يبقى اذا
16:00ولو كان المراد بالعصر اللي هي صلاة العصر فهي من اعظم الصلوات وقد قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الايه الوسطى والمراد بالصلاة الوسطى صلاة العصر. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
16:18وقال النبي عليه الصلاة والسلام الذي تفوته صلاة العصر كانما وترا اهله وماله. يعني كانه خسر نفسه واهله وماله صلاة العصر صلاة مهمة جدا طيب ده القسم هذا هو القسم
16:36طيب هو اقسم على ايه قال والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان او قل في الانسان بيسموها الدالة على الاستغراق. يعني كل الانسان ماشي يعني ما فيش واحد طالع من هذا
16:58الوصف ان الانسان يعني كل انسان ماشي ان الانسان لفي خسر يعني يقول ان الانسان لفي خسر خلي بالكم انه ربنا سبحانه وتعالى لم يقل ان الانسان لخاسر ماشي؟ لم يقل ان الانسان لايه؟ لخاسر
17:23وانما قال ان الانسان لفي خسر يعني فيه ديت بيسميها علماء العربية في الظرفية يعني اما تقول مسلا الجواب في الظرف يعني هو مشتمل عليه ماشي فديت بيسموه الوعاء او الظرف
17:47يعني كأن الانسان مغموس في الخسران كأن الانسان ايه؟ مغموس في الخسران. خلاص شايف في الكوب كان خلاص هو مشتمل عليه كل محيط به ده معنى الظرفية. هذا هو معنى الظرفية
18:10فلزلك ربنا سبحانه وتعالى قال ان الانسان لفي خسر. يبقى كل الانسان المراد بالانسان هنا ايه واحد بعينه ولا كله كل الانسان ان الانسان لفي خسر وقال لفي خسر قال لفي خزي
18:29اشارة الى ان الخسارة محيطة بالانسان من كل وجه ماشي؟ من كل ايه؟ من كل وجه طيب قال ان الانسان لفي خسر. خسر ديت نكرة ولا معرفة قصر دية نكرة ولا معرفة
18:52هم جميل خسر هذه نكرة قصر هذه نكرة. ليه نكرة حد يعرف ولا ولا انتم بتجاوبوا كده وخلاص طيب مش فقط لانها بدون الف ولام ولكن لانها فقدت اه فقدت علامات
19:46علامات العموم او علامات عفوا التعريف. فقدت علامات التعريف طيب لماذا نكر الله عز وجل كلمة يسر؟ يعني ماذا قال ان الانسان لفي الخسر مثلا ولم يقل ان الانسان انما قال ان الانسان لفي خسر
20:08خلوا بالكم يا اخواننا ان ايوة زي ما زي ما الاخوات الكريمات كتبن انه ان الانسان لفي خسر هذا فيه تنوع للخسارة يعني الخاص الخسران درجات خسران درجات. ومتنوع ممكن واحد
20:29يكون الخسارة بتاعته في الدنيا والعياذ بالله ترك الصلاة او عقوق الوالدين او او مثلا اه ترك الذكر او البعد عن كتاب الله سبحانه وتعالى او آآ الحسد او الغل
20:50او الحقد ودي اعمال سيئة او التكبر ان مسلا واحد يحسد غيره او يتمنى اللي هو تمنى انه يتمنى زوال النعمة عن غيره او ينزر ان ليه فلانة ربنا سبحانه وتعالى رزقها بكذا وانا لم ارزق بمثل هذا
21:08اقول ايه فلانة حياتها كذا وانا حياتي كذا فالخسران ممكن يأتي للانسان بصفات متعددة ان للاسف الشديد بننتبه الى اعمال الجوارح دون الانتباه الى اعمال القلوب دون الانتباه الى اعمال القلوب. يعني ممكن
21:30زي ما النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت له فلانة فقالوا ان فلانة ديت صوامة قوامة فلانة ديت ايه؟ صوامة قوامة ماشي طيب هي صوامة قوامة دين امرأة صوامة وقوامة عابدة يعني اهيت وتمام التمام كويسة اهيت فان فلانة
21:54يذكر من صيامها يذكر من فلانة فذكر من كثرة صيامها و صلاتها وصدقتها لكن هي كان عندها مشكلة تانية. ايه هي المشكلة ديت المشكلة ديت غير انها تؤذي جيرانها بلسانها
22:20غير انها تؤذي جيرانها بلسانها تمام فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار قال يا رسول الله فان فلانة تذكر قلة صيامها وصدقتها وصلاتها وانها تتصدق تدق بالاسوار من الاقط
22:42ولا تؤذي بلسانها جيرانها قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الايه هي في الجنة واضح فتخيل انه الانسان ممكن يكون العمل الذي يؤديه الى الخسران
23:03عمل هو بيبص له ان والله الموضوع ده بسيط بينما هو عند الله عز يسير يعني بينما هو عند الله عز وجل بينما هو عند الله عظيم غير الغيبة هذا كثير جدا حتى للاسف هو اكثر في النساء من الرجال
23:23لكن حتى للاسف هذا ايضا يوجد في مجالس بعض الرجال انه يتحول الامر الى غيبة يتكلم عن فلانة لا اتنين مع بعض يتكلموا عن التالتة والتلاتة مع بعض يتكلموا عن الرابعة والاربعة مع بعض يتكلموا مع الخمسة وهكزا
23:40اهل المجرة او انه يتطرق الامر الى الحسد كما قلنا او الى الحقد او الى التكبر او الى العجب بالنفس او الى محبة شهرة او الى الرياء في العمل. كل هذه الاعمال
23:59قصر داخلة تحت قول الله عز وجل ان الانسان لفي ايه لفي خصم فاي نوع من انواع نقص الايمان تكون الخسارة جزئية ومن ترك هذه الصفات كلها تكون الخسارة مطبقة
24:17يبقى اذا التنكير في كلمة خسر دليل على تنوع الخسران وعلى تنوع درجات هذا الخسران وانه ليس بمنزلة واحدة فمنه خسران تام مطبق يودي صاحبه النار والعياذ بالله زي الشرك
24:37ومنه خسران جزئي ممكن يخلي الانسان مفلس في الاخرة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا ايه ولا متاع. قال ولكن المفلس من امتي من يأتي بكذا وكذا من الحسنات
24:56لكن المشكلة فينها بقى؟ يأتي وقد سب هذا وشتم هذا واكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم طبحت عليه
25:13ثم طرح في نار جهنم والعياذ بالله خلاص قد يكون التنكير هنا كما قلنا الايه؟ قد يكون التنكير هنا للتنوع الاشارة الى تنوع الخسارة وتنوع هذه الدرجات ماشي او قد يكون التنكير هنا للتهويل
25:33قد يكون التنكير هنا للتهويل. يعني قال خسر علشان يهول ان يخلي بالك ان الخسران الخسران في الدنيا غير الخسران في الاخرة الممكن انت تخسر في الدنيا فلوس ممكن تخسر في الدنيا درجات
25:53الجامعة مسلا ممكن تخسر في الدنيا اشخاص في العلاقات على مستوى العلاقات لكن المصيبة في في الخسران فعلا مش في الدنيا انما المصيبة في الخسران في الاخرة فخسارة الاخرة ليست كخسارة الدنيا
26:11بالعكس ربنا سبحانه وتعالى يقول وانزلهم يوم الايه وانذرهم يوم الايه وانجدهم يوم الحسرة فانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون فانذرهم يوما حسرة يعني يوم يتحسر الانسان على ما فاته من عمل صالح
26:46بالعكس الانسان ممكن يتحسر مش بس على ما فاته من عمل صالح. لأ بيتحسر على درجة لم ينلها في الجنة ولذلك ورد في الحديث انه ود اهل البلاء ودا اهل البلاء لو قرضوا بالمقاريض
27:10لو قرضوا بالمقاريض يعني ايه الكلام ده؟ يعني ايه لو قرضوا بالمقاريض ديت هم لو ان جنودهم لما يرى اهل البلاء الثواب لو ان جنودهم كانت قرضت بالمقاريض كانت قرضت بالمقاريض
27:31يعني تخيل انه ان اهل البلاء لما يعاينوا الثواء يود يود احدهم لو ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض كانت تقرض بالمقاريض يعني تقرض بالمقاريض يا اخوانا ايوة لو تقطع قطع تقطع بايه بقى
28:03كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض. يعني تخيلوا يا اخواننا لو ان اجسامهم في الدنيا قرضت بالمقاريض من عظم جزاء اهل البلاء. من عظم من عظم
28:18من عظم جزاء اهل البلاء شوف الواحد لو مسلا يعني لو واحد اصابه آآ خدوش يسيرة او الم يسير او صداع يسير او الم في ضرسه او نحو ذلك لربما تسخط وجزع
28:35وضاقت الدنيا في عينه واظلمت بسبب انه يعني شيك بشوكة ماشي فلازم الانسان يعود نفسه على هذه المعاني يوطن نفسه على هذه المعاني لان الدنيا لا تخلو من هم ونكد لا تصفو هذه الدنيا لاحد
28:56والدنيا لا تخلو من هم ونكد. لا تصفو هذه الدنيا لاحد ابدا ممكن الانسان ياكل اكلة يشتهيها ويلتذ بها وبعدين يتنغص بسببها ممكن الانسان يطلب شيء وبعدين لما يصبح في هذا الشيء
29:12يرى انه وبال علي يرى انه وبال وبال علي ممكن الانسان لا يصبر تحصل له مصيبة يكون عاوز يتخلص من الحياة كلها بسبب المصيبة التي اصابته فلزلك ربنا سبحانه وتعالى نبه انه لو انت حابب انك انت فعلا تشوف الحسرة
29:36شف الخسران ده بقى ان الانسان لفي خسر والتعبير بالخسارة ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل اولئك الذين خسروا انفسهم وقال الله تعالى في الاخرة هم هم الاخسرون
29:56هم الاخسرون فيعني ايه خسارة اصلا ديت الخسارة ديت اللي هو ضياع رأس المال او جزء من رأس المال واحد معه فلوس معه ميت جنيه ضاعت هي دي راس ماله
30:12ما عدش خلاص ما عدش عنده حاجة تمام ولزلك كان بعض السلف يقول انا تعلمت معنى الخسران من بائع الثلج تعلمت معنى تراه من بائع الثلج كان يصيح ويقول ارحموا
30:30من رأس ماله يذوب بيقول لهم يا اخوانا ارحموا اللي راس ما له بيدوب. ما هو راس مال الراجل ده ايه راس ماله ايه رأس ماله الثلج رأس مال هذا الانسان التلج
30:49وهذا الثلج يذهب فهو بيقول لهم ارحموا اللي راس ما له بيدوب هو انا محيلتيش هو ده راس مالي ما حلتيش غيره ففهم معنى الخسران انه خلاص فاعظم ما يعنى الانسان بحفظه هو الوقت. والوقت انفس ما عنيت بحفظه
31:10واراه اسهل ما عليك يضيب تمام والاخسرون اعظم الناس خسرا. كما قال الله تعالى اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون فاما ان راس ماله اصلا ضايع
31:27والانسان اللي بيضيع عليه الوقت بغير خير فهذا خسران لانه كان ممكن ان يملأ هذا الوقت بالطاعات لأنه محسوب وان يعمر هذا الوقت بمباح لا اثم فيه فهذه خسارة مركبة او مضاعفة
31:45طيب خلي بالكم ربنا سبحانه وتعالى ما ذكرش طريق الخسران صح ولا ذكره زخر زكر طرق الخسارة او سبب الخسارة طيب ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر طرق الخسارة ليه ايه السبب
32:29يعني هو ما قالش ان الانسان لفي خسر ووضح طريق طرق الخسارة ديت. ايوة احسنت لم يذكر الله عز وجل طرق الخسارة لانها كثيرة لكثرتها وتنوعها بخلاف الخير او اسباب الربح
32:50فانه سبب واحد الربح سبب واحد محصور المنهج واضح لكن مناهج الضلال لا تنتهي. كل يوم كل يوم هتلاقي منهج من مناهج الضلال طالعة من نهج ضلال سواء في اللبس
33:08سواء في الافكار سواء في الافكار بتنوعها تنوع الافكار سواء كان فيه اضلال الناس وابعادهم عن الله سبحانه وتعالى. كثيرة جدا كل يوم يطلع حاجة تقول يعني يا ليتنا نرد الى الزمان الاول
33:33شوية يطلع مش عارف طريقة معينة الانسان يلهث ورائها يشوف ان دي حياته خلاص او انه يطلع فكرة معينة الانسان يمشي وراها ويتتبع هذه الفكرة فيضل بسببها لا حصر لطرق الضلال. طرق الضلال
33:58طيرة جدا بخلاف طريق الربح فانه طريق الربح طريق واحد طب ايه هو طريق الربح يا رب قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات طريق الربح واحد لكن طرق الخسارة كثيرة لا تنتهي
34:26منها الفعل ومنها الترك لكن الربح واضح ولزلك قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه الاية اللي هي الا الذين امنوا المصطلحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
34:42جمع الله عز وجل فيها بين الكمال العلمي والكمال العملي وان الكمال العلمي والكمال العملي وبين الكمال اللازم والكمال المتعدي يبقى احنا عندنا اربع دواير متداخلين اوسع دايرة الذين امنوا
35:04ده اوسع دائرة تمام وبعدين الاضيق دايرة وعملوا الصالحات وبعدين الاضيق وتواصوا بالحق وبعدين الاضيق وتواصوا بالايه؟ بالصبر. يبقى احنا عندنا اربع دوائر الايمان يدخل فيه العمل الصالح العمل الصالح داخل في الايمان كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايه
35:26وما كان الله ليضيع ايمانكم يبقى اذا الايمان هنا بمعنى ايه بالمناسبة؟ وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني ايه ايمانكم حد عارف يا اخوانا اه وما كان الله احسنتم. وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ليضيع صلاتكم
35:51اسمى الله عز وجل الصلاة ايمان يبقى اذا العمل الصالح العمل الصالح من الايمان. العمل الصالح من الايمان. واضح طيب ما كان الله ليضيع ايمانكم وعندنا دايرة اضيق شوية اللي هي وعملوا الصالحات
36:09وعملوا الصالحات خلاص وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر تواصوا بالحق وتواصوا بالايه وتواصوا بالصبر التواصي بالحق والتواصي بالصبر الاعمال الصالحة ربنا سبحانه وتعالى ذكر قبلها الايمان. والايمان ده يدخل فيه الكمال العلمي
36:38ان الانسان لابد ان يتعلم ما يقبل عليه من عمل صالح. احنا داخلين على رمضان احنا كمسلمين المفروض نتعلم احكام الصيام ما نصومش زي ما الناس بتصوم وخلاص ماشي اللي بيصوم زي ما الناس بتصوم خير وبركة ما عندناش مشكلة. ربنا سبحانه وتعالى يأجره
36:57يعني ربنا سبحانه وتعالى يأجره على آآ على على فعله ماشي ده مش فيه ايه؟ مش فيه اشكال لكن مش معنى انه ان الناس بتصوم وخلاص يا سيدي ان احنا نصوم زي ما الناس بتصوم وخلاص لأ
37:12وانما احنا عندنا منهج لابد ان يكون واضحا ولابد ان نعيه جيدا ما هو هذا المنهج؟ هذا المنهج يتعلق بان احنا لابد ان نتعلم لابد ان نتعلم خلاص آآ فلذلك
37:32الانسان لابد ان اول شيء يفعله انه يتعلم العمل الصالح اللي هو مقبل عليه نتعلم هنصلي التراويح. علم يعني ايه صلاة التراويح اصلا ومتى شرعت هذه الصلاة؟ وكيف يصليها الانسان وكيف يحرص الانسان عليها
37:50هتصلي الصوت مش واضح ولا عند الاخت بس؟ ولا عند الاخ بس طيب آآ داخل على الصيام اتعلم احكام الصيام لو واحد آآ اي شيء في حياته يعني اي معاملة في حياته جديدة يتعلم هذه المعاملة كيف تتم
38:11لكن ما يعيش كده زيه خلاص الناس بتصوم احنا هنصوم الناس بتفطر احنا هنفطر الناس بتصلي التراويح احنا هنصلي التراويح. الناس لأ يعني لا تكن همك رعاء جمع فيها بين الكمال العلمي والكمال العملي. والكمال اللازم والكمال المتعدد
38:32خلاص ولذلك قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. عملوا وخلوا بالكم يا اخوانا عملوا ديت فيها اشارة الى جماعية الطاعة والعبادة ده دلوقتي مسلا في درس الدرس ده ممكن
38:52اخ او اخت من الاخوات يحضروا آآ يحضروا آآ المجلس هيدلوا غيرهم على حضور هذه المجالس مش هذه المجالس يعني دي عموما مجالس الخير عموما او مجالس البر صلاة جماعية. الحج جماعي
39:14كتير من العبادات الصوم حتى الانسان بيسهل ممكن واحد ما يصومش اصلا برة رمضان يصعب عليه جدا الصوم لكن في رمضان يصوم. ليه؟ لانه ده فيه فيه نوع من انواع الجماعية ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال وعملوا الصالحات
39:30مسلا اتنين تلاتة يتفقوا مع بعض والله اللي يصحى الفجر يصحيني ده عمل من الاعمال الصالحة وعملوا الصالحات وتواصوا اصل الوصية ان يوصي الانسان نفسه اصل الوصية ان يوصل الانسان نفسه وتواصوا بالحق
39:52وده ترسيخ لقضية مهمة جدا اللي هو تعاونوا على البر والايه والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولذلك قال الله تبارك وتعالى وتواصوا لان فيها معنى الاستمرار بخلاف اوصوا ما قلش واوصوا بالحق
40:09واوصوا بالصبر وانما قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لان تواصى في معنى تفاعل بين طرفين انا بوصيك وانت بتوصيني دلوقتي للاسف من المصائب المنتشرة ان لو واحد نصح واحد نصيحة ممكن يخسره فيها
40:28لو ان صديق نصح صديقه او صديقه اخت نصحت صديقتها او نصحت اختها حتى سواء كان في الله او في او في النسب ممكن يتهاجروا بسبب تلك النصيحة بينما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي احدهم اخاه قال له اجلس بنا نؤمن ساعة. يعني نقعد كده ايه؟ نتذكر رب العالمين سبحانه وتعالى
40:55وتوصيك واوصيني ولما الشوفان السوري قعد مع الفضيل ابن عياض فتذكروا كده وايه وبكوا فسفيان بيقول له انا مبسوط قوي من المجلس ده يعني هذا المجلس يعني احسن حاجة حصلت لي في حياتي
41:14فقال له الفضيل هذا اسوأ شيء الم اكن اتزين لك وتتزين لي نبهه على معنى مهم الاصل يا اخوانا ان ان الواحد يوصي يوصي بالخير لما انت تلاقي حد مسلا غلط
41:34لا تهجره وانما اوصه وانصحه وينبغي على المنصوح ان يقبل نصيحة الناصح مش اول ما واحد ينصحك يقول لك يا اخي مسلا كزا وكزا تقول له يا عم انت بتنصحني ليه
41:50زي ما العادة يعني لما حد يقول لواحد ربنا يهديك يقول له انت شايفني متعفرت؟ ما انا كويس اهوت لأ تقبل النصح تقبل النصيحة طيب حتى لو واحد نصحك بغلظة تقبل ايضا نصيحتك
42:05عود نفسك انك انت تتقبل النصيحة. لما حد ينصحك عود نفسك انك انت تتقبل النصيحة مش نهاية الدنيا ان واحد ينصحك. ولا ان واحد يقول لك الصح ولا ان واحد يقول لك الغلط. بالعكس ده انت تحمد ربنا
42:19احمد ربنا ان ان ربنا سبحانه وتعالى رزقك باخ ناصح لك رزقك باخ ناصح ناصح لك ولزلك قال الله تبارك وتعالى وتواصوا بالحق هذا التواصي يشمل انه يوصي بعضنا بعضا
42:40يوصي بعضنا بعضا حتى ده فيه فكرة الدعوة الى الله فكرة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ان انا حتى اوصي بالوصية ان انا اقول لك مسلا ايه استوصي باهلك خيرا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا
42:59يعني يوصي بعضكم بعضا بالنساء خيرا. ده معنى استوصوا معنى استوصوا بالنساء خيرا ديت نصيحة لان يوصي الناس بعضهم بعضا بالنساء خيرا ما تحصل مشكلة مسلا مع واحد مسلا وزوجته وليكن
43:20او واحد واخته او واحد وامه او اخته واختها ايا ما كان فانت توصيه تقول له ما لكش بركة الا فلانة ما لكش بركة الا امك ما لكش بركة الا اختك
43:32لان النبي عليه الصلاة والسلام وصى بها فهذا معنى استوصوا هذا معنى استوصوا فالتواصي يشمل التواصي بالتواصي كمان يشمل التواصي بالتواصي. الكلام مش واضح يعني مش مفهوم ولا مش واضح يعني
43:49آآ الصوت مش واضح في فرق بين بين الامرين فاحنا نتواصى بايه؟ نتواصى بالحق من تواصى بالحق. يعني احنا نتواصى بما نعتقد انه الحق بما نعتقد انه الايه؟ الحق ولزلك قال الله تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالايه؟ بالصبر
44:13وتواصوا بالصبر والصبر من الحق وهو رأس الفضائل كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصبر مطية لا تكبو وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر الايمان يحتاج الى صبر والعمل الصالح يحتاج الى صبر
44:34والدنيا تحتاج الى صبر والانسان ممكن يصبر سنة سنتين. لكن لو ما كانش عنده صبر على الصبر فانه سينقطع فلزلك ربنا سبحانه وتعالى قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. التواصوا بالحق ممكن يكون مرة مرتين
44:52لكن لو ما كانش عندنا صبر هنتوقف صح ولا لا؟ يعني ممكن الواحد ينصح واحد مرة. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال عن سيدنا اسماعيل ايه قال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. قال عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وامر اهلك بالصلاة وايه
45:10واصطبر عليه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها والصبر ده قد يكون في الصحبة. لان الدنيا يا اخوانا مطبوعة على على الكدر يعني كتير ده بيحصل بين الناس ان واحد مصاحب واحد فيحصل بينهم
45:28يعني معاتبة معينة او او يحصل بينهم شيء فيهجره ده غلط لابد ان تصبر على ازاه لابد ان تصبر على ازاه ليه؟ لان الدنيا كل العلاقات في الدنيا قائمة على تحمل للاذى
45:47حتى علاقتك علاقتك بابوك او بامك او باختك او باخيك او بولدك او بزوجتك او بمعلمك او بمدرسك او باي واحد اي علاقة بين اتنين في الدنيا قائمة على قدر من تحمل الازى. انا في عيوب وانت فيك عيوب
46:11فلازم نتحمل بعض عشان الدنيا تمشي فلزلك الصبر يكون في الصحبة ايضا بين الزوجين بالتجارة في طلب العلم في الدعوة في الجهاد. لان اي عمل انساني يقوم الانسان آآ مع غيره او هو يحتاج الانسان الى غيره
46:30لابد ان يكون فيه قدر من تحمل الازى والصبر والتسامح ولزلك لما سيدنا موسى يا عم يا عم عبدالرحمن الصوت واضح الله يصلح حالك زبط النت عندك الصبر يكون اهو ده برضو يعني كده فلازم هو يستحمل ان الصوت يعني فيه آآ
46:52في مشكلة لازم يستحمل النت في مصر لازم نستحمله ماشي فالفكرة انه انه انه لا يمكن ان توجد صحبة بين اثنين الا بصبر وتسامح ولزلك لما زهب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام الى الخضر
47:12عليهما السلام قال له انك لن تستطيع معي اليه صبرا. ودول اتنين ودول اتنين. وتخيل ان دول يعني نبيين على القول بان بان الخضر نبي يعني خاض النبي وسيدنا موسى
47:26نبي ومع زلك هو بيقول له انك لن تستطيع معي ايه؟ معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به كبرى واضح فدي حاجة يعني حاجة سبحان الله يعني الانسان لابد ان يصبر
47:45على اه على التحمل الازى لابد ان يصبر على تحمل الايه على تحمل الازى سواء كان الازل ده من والد او من ام او من اخت او من اخ او من صاحب او من معلم
48:02فالمهم يا اخوانا ان الانسان يصبر الصبر ده مهم صبر في حياة الانسان مهم. يصبر على ما يقاسيه من فتن وما يقاسيه من من مصائب وما يقاسيه من محن وما يقاسيه من هذه الدنيا
48:21فاللي بيطلب العلم كتير واللي بيتعبد كتير واللي بيتوجه الى الخير كتير لكن اللي بيصل الى الغاية قليل. وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال عز وجل
48:40الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الصابرين بمنه وكرمه هذا وصلى الله على سيدنا محمد واله الحمد لله رب العالمين
49:00لو فيه سؤال ولا حاجة يعني ايه قدامنا بالزبط خمس دقايق ان شاء الله لو فيه سؤال طبعا المرات اللي جاية ان شاء الله يعني الكل اسرع شوية التفسير لكن آآ
49:20لكن آآ المرة دي بس هي سورة العصر من السور المهمة يعني من الصور المهمة ان الانسان يقف عندها وقوفا كثيرا آآ فلو حد عنده سؤال ولا حاجة يتقبل به حد عنده نصيحة
49:34ما فيش اي مشكلة خالص آآ ممكن اسأل سؤال نعم اتفضلي. عايزة اسأل سؤال وآآ لقيت الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني مسلا مش معلش تاني كده ليه الزين امنوا وعملوا الصالحات
50:05ليه يعني امنوا اه ليه الفعل ماضي؟ ليه التعبير؟ ليه التعبير بالفعل الماضي يعني صح يمين هو طبعا كويس ده سؤال كويس اه عملوا عمل فعل ماضي مبني على الضم
50:31باتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والالف الاخيرة ديت في عملوا هذه بتسمي بيسميها العلماء الالفارقان الالف الايه الفارقة ولا محل لها من الاعراب
50:53طيب ما سبب التعبير بالفعل المضارع طيب ممكن يعني ممكن كده من باب التدارس يعني من باب التدارس بس آآ تذكروا ايه سبب التعبير بالفعل الماضي؟ يعني لما لم يعبر بالفعل المضارع هنا
51:11وساقول لكم ان شاء الله لان طبعا الفعل له دلالة على الزمن فعل الماضي اللي هو انتهى والفعل المضارع اللي هو آآ اللي هو لا يزال يعني ايه الاخت كأن سؤالها بتقول ليه ما قالش ربنا سبحانه وتعالى آآ
51:32الا الذين امنوا ويعملون الصالحات طيب خلوا بالكم يا اخوانا ان طبعا بلاغة التعبير بالفعل بالفعل بالفعل الماضي بلغة التعبير بالافعال عموما في القرآن الكريم لها فوائد فاحنا التعبير عن الفعل الماضي في هذا السياق والله اعلم
51:58كأن المراد به ثبات هؤلاء على العمل الصالح لان المراد به ثبات هؤلاء على كأن العمل الصالح متحقق عندهم وتحقق عندهم يعني ان هؤلاء ثبتوا على العمل الصالح بحيث ان الله عز وجل
52:25وصفهم به كانهم اه مستمرون عليه في الماضي والمستقبل ايضا. كما قال الله تعالى اتى امر الله اتى امر الله كأنه محقق خلاص لان هو محقق بالفعل هو سيأتي لا محالة
52:43فلانه سيأتي لا محالة عبر الله عز وجل بالفعل الماضي ولم يعبر بالفعل الايه ولم يعبر بفعل المضارع المعبر بالفعل المبارك. واضح يعني التعبير عن الفعل الماضي التعبير بالفعل الماضي
53:06بيفيد التحقق كأنهم متلبسون بالعمل الصالح بالفعل للذين امنوا وعملوا الصالحات يعني هذا ايمانهم تلبس بالعمل الصالح. وايمانهم كان تلبسا بالعمل الصالح. لا ينفك عن العمل الصالح طيب ربنا يجزيكم خير يا رب. ان شاء الله بازن الله نلتقي في المرات القادمة على خير وبركة
53:30هذا وصلى الله على نبينا محمد واله