التفريغات · التعليق على كتاب صيد الخاطر | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل

التّعلِيق عَلى كتاب صيد الخاطر | المجلس الرابع عشر | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 14 / 25 2:30:03 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00عشان احسنت يلا حياكم الله جميعا اخوانا على البث المباشر هذا الصوت مسموع يا رب يا رب الاخوان على البث المباشر لصوت مسموع ان شاء الله ولا بدع البدء. عموما هذا هو

0:36ما في صوت انت متأكد انه الصوت واصل؟ الاصل فيه ما في صوت نعم واضح لا هي في واحد حقها الواضح يا رب مسموع خلص مسموع يا رب اذا نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمل الذاكرين

1:02شاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذا الكتاب النافع صيد الخاطر للعلامة ابن جوزي. هذا الكتاب الذي يعلمنا

1:24ومن كيف ينبغي للانسان ان يكون متيقظا مع نفسه مراقبا لخطراته واراداته واعماله. يعني اعظم ما في كتاب سيد الخاطر وانه يربي المسلم على قضية اليقظة النفسية وان يكون الانسان منتبه على نفسه كيف يفكر

1:45ترى هذي نقطة مهمة جدا في حياة المسلم وفي حياة طالب العلم خصوصا وهو انك لا تدخل في الامور وتغامر بها دوما ولا يكون عندك مراقبة لنفسك هل انت تفكر بالشكل الصحيح او بدأت البوصلة تنحرف

1:59طالب العلم او المسلم الذي يكون منتبها على نفسه كيف تدخل في الامور وكيف تعالجها؟ فهو ليس فقط يعالج. انتم مركزين على هاي الفكرة؟ لا هو يراقب نفسه كيف يعالج. انه احيانا انا قد اعالج موقف معين من

2:14المواقف الشخصية او الاجتماعية والحياتية اذا ما كان عندي محاسبة لنفسي كيف عالجت هذا الموضوع يمكن ابقى اعالجه بشكل خاطئ في حياتي او انا عم بخسر رصيد كبير او انحدر او ابتعد عن الجادة الصحيحة

2:30فانت مطلوب منك امران ان تعالج الامور الذاتية والحياتية والاجتماعية والايمانية ومطلوب منك ان تراقب وتحاسب نفسك بعد ذلك كيف عالجت؟ وهل كان للنفس حظ هنا؟ لا هنا اه والله انا عالجت هذا الموضوع لكن واضح انه كان لنفسي حظ في هذا. لأ هنا انا

2:51لم اعالج بشكل جيد. لا هنا عالجت بشكل جيد. وفعلا الامور كانت بشكل صحيح ولا يوجد اي شيء من الحظوة. وهكذا الذي لا يراقب نفسه او يخطئ. فهذا كتاب مبارك جدا نافع جدا في قضية اليقظة النفسية. كيف ابن الجوزي دائما يقول فحدثت نفسي فاخبرت

3:11فقالت لنفسي عرفت ان لها فيها حظ فتأولت. كل هذه العبارات حقيقة تصنع شيء في نفس طالب العلم والمسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا هذه اليقظة وان يعيننا دوما على تقويم سلوكنا لنكون هداة مهتدين انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير

3:31وصلنا الى الخاطرة مية وسبعة واربعين. تمام؟ طبعا احبابنا الكرام ارجو من الجميع ان يكون معه الكتاب يعني كثير من الاخوة يبقى يتابع معنا الكتاب عبر الشاشة. الاصل كتاب تم ارساله لكم بصيغة البي دي اف

3:47والكتاب موجود في السوق باريحية فلا يصلح الانسان الذي يريد العلم النافع والعمل الصالح ان يكون كسولا ملولا لدرجة انه لا يفتح الكتاب بين يديه ويتصفح معنا. ولذلك اليوم لم نضع الكتاب حتى انتم ان شاء الله تفتحون الكتب وتستفعون بها باذن الله. اقرأ

4:07والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين. امين يا رب ونج المستضعفين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا صح قصد العالم استراح من كلف التكلف فان كثيرا من العلماء يأنفون من قول لا ادري

4:27ويحفظون بالفتوى جاههم عند الناس لئلا يقال جاهل الجواب. وان كانوا على غير يقين مما قالوا وهذا نهاية الخذلان وقد روي عن مالك بن انس ان رجلا سأله عن مسألة فقال لا ادري فقال سافرت البلدان اليك فقال ارجع الى بلدك وقل سألت مالكا فقال لا ادري

4:46فانظر الى دين هذا الشخص وعقله كيف استراح من هذه الكلفة وسلم عند الله عز وجل. ثم ان كان المقصود الجاه عندهم فقلوبهم عندهم يعني عند الناس. نعم ها؟ قال فقلوبهم بيد غيرهم. نعم اصلا قلوب الناس ليست بايديهم

5:02قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى فانت ايها العالم او يا طالب العلم عندما سئلت عن مسألة لا تعرفها فتكلفت الكلام فيها وانت غير متقن لها. لماذا؟ حتى تحفظ جاهك عند الناس. اعلم ان قلوب الناس بيد الله

5:20الذي جعلهم الان يقبلون عليك في لحظة معينة ينحرفون عنك فالمسلم العاقل وطالب العلم العاقل والعالم العاقل يعامل الله سبحانه وتعالى في الفتوى في الكافرين الله سبحانه. يعني ينبغي ان تكون اسهل كلمة عليك

5:34ان تقول لا ادري. اسهل كلمة تمام؟ هذه للصادق. الصادق الذي لا يعني يبحث عن ارصدة عند الناس او جماهير او او يعني متصالح مع نفسه. ومتصالح مع اربي ومتصالح مع هذه الحياة

5:49هدفه ان يوصل علما نافعا فاذا لم يجد معلومة او فكرة فقال لا ادري ولا يشعر بالحرج ولا يشعر يعني كبت النفس ولا يشعر انه ليس بشيء الامام مالك امام ابن

6:03كان يقصد من الاقطار ويقول لا ادري ويقول لهم ارجعوا الى بلادكم وقولوا لهم ما لك لا يدري. مش قضية والله مثلا آآ تعال استنى القادمة لربما يكون عندي جواب يعني

6:17وواضح جدا ما لك متصالح مع نفسه. ارجع الى بلدك وقل لهم مالك لا يعرف حكم هذه المسألة بهذا الصدق اصبح مالك والشافعي واحمد رضوان الله تعالى عليهم. نعم قال ولقد والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت ويتخشع في نفسه ولباسه والقلوب تنبو عنه. وقدره في النفوس ليس بذلك. نعم يعني

6:38انه من اهل العبادة لكن القلوب تنبو عنه يعني لا تحبه لا ترغب بمجالسته هذا يؤكد ان القلوب قلوب الناس ليست بايديهم. قلوب الناس بيد الله سبحانه وهو الذي يصرفها تجاه شخص او يبعدها عن هذا الشخص. نعم. قال ورأيت من يلبس فاخر الثياب وليس

6:58له كبير نفله ولا تخشع والقلوب تتهافت على محبته. فتدبرت السبب فوجدته السريرة. صدق النفس صدق القلب سريرتك اذا كانت صادقة حتى ولو لم تكن من العباد الزهاد الله عز وجل يحببك الى الناس او يحبب الناس فيك

7:16بالعكس قد تكون في يعني كثير التعبد والتخشع في الظاهر لكن في مشكلة في السريرة في نوع من الرياء في نوع من عدم المصداقية هذا يجعل الله عز وجل يصرف الناس عنك. نعم. قال كما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه لم يكن له كبير عمل من صلاة وصوم. وانما كانت له سريرة

7:35من اصلح سريرته فاح عبير فضله وعبقت القلوب بنشر طيبه. فالله الله في السرائر فانه ما ينفع مع فسادها صلاح دائما المؤمن معنا في سنن الترمذي ان اللسان يسأل الله ان يكون سريرته

7:52خير من علانيته واجعل علانيته على خير. تمام؟ فالعمل الاساس لديك في الحياة هو ان تصلح ما بينك وبين الله من سرائر القلوب. نعم قال فصل نزلت بي شدة واكثرت من الدعاء اطلب الفرج والراحة. وتأخرت الاجابة. فانزعجت النفس وقلقت فصحت بها ويحك تأملي اما

8:12مملوكة انت ام حرة مالكة؟ امدبرة انت ام مدبرة؟ اما علمت ان الدنيا دار ابتلاء واختبار؟ فاذا طلبت اغراضك ولم تصبري على اما ينافي مرادك فاين الابتلاء وهل الابتلاء الا الاعراض وعكس المقاصد؟ فافهمي معنى هذه العبارة؟ وهل الابتلاء

8:31الا الاعراض وعكس المقاصد. ايش يعني يا محمد لأ مش تعرض على العبادة لا يعني ممكن تقول ان يعرض الله لكن لا هو اظنه لا يقصد اعراض الله عنك هنا

8:57احسنت يعني قال وهذا الابتلاء الا الاعراض يعني ان تعرض عنك شهواتك ومطامحك انت تريد شيئا لكن هذا الشيء لا يأتيك فكأنه اعرض عنك. قال وهل الابتلاء الا الاعراض وعكس المقاصد؟ يعني كيف يبتلي الله سبحانه وتعالى

9:17انسان في هذه الحياة الدنيا ان تعرض عنه مقاصده التي يريدها. فكأن كلمة الاعراض وعكس المقاصد هنا متقاربة كأن كلمة الاعراض وعكس المقاصد هنا متقاربة. انك تطمح الى شيء تريد شيئا من امور الدنيا

9:36فيعرض عنك يبتليك الله عز وجل بان هذا الشيء لا تناله. فعبر عن عن قضية عدم نولك ما تريد كأنه اعرض عنك فيقول هل الابتلاء الا انك تطمح الى اشياء

9:51تطمح الى الولد الى الزوجة الى المال الوفير اه الى السلامة عدم المرض الغنى كل هذه طموحات لكن كيف يكون البلاء الا ان تعرض عنك جزء منها فتبتلى ان اعرض عنك كثير من الامور التي تؤملها لينظر الله صنيعك عندما اعرضت عنك هذه الامور. نعم

10:14قال فافهمي معنى التكليف فقد هان عليك ما عز وسهل ما استصعب. نعم. فلما تدبرت فلما تدبرت ما قلته سكنت بعض السكون. فقلت لها وعندي جواب ثان وهو انك تقتضين للحق باغراضك ولا تقتضين نفسك بالواجب له. وهذا عين الجهل وانما كان ينبغي ان

10:34اذا هو خاطب نفسه المخاطبة الاولى انه دائما اذا الانسان وقع في بلاء ايها الاحبة لابد شيء من محادثات النفس لانه هي حقيقة راقبت نفسي الحياة فوجدت ان الحياة نجاحك فيها واخفاقك انما هو قدرتك على على ادارة مشاعرك

10:55يعني حقيقة لو تأملنا الحياة ما هي يعني ما الذي يجعل الانسان يثبت في المواقف الصعبة قدرته على ادارة المشاعر ما الذي يجعل الانسان ينهار في موقف معين انهيار مشاعر

11:08فهي حياة الانسان نجاحه فيها او عدم نجاحه مرتهن طبعا بتوفيق الله اولا واخرا. لكن بتكلم عن الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية النجاح فيها في جميع مواقف الحياة القدرة على ادارة المشاعر. تمام؟ افتح الباب

11:26من كان يحسن ادارة مشاعره ايها الشباب بشكل جيد هو الذي يستطيع ان يصل الى الله سبحانه وتعالى بسلام. فمثلا هنا ابن الجوزي وقع في اختبار للمشاعر. دعونا نقول الرجل وقع في بلية

11:40ودعا الله عز وجل مرارا وتكرارا والح لكن لم يحصل له ما يريد لم تنكشف البالية فماذا حدث في مشاعره؟ شعر بشيء من الضجر؟ شعر بشيء من الهم. لماذا لا يستجاب لي

11:54ثم بدأ يخاطب نفسه حتى يجدد لها مشاعر ايجابية. فقال لها ايتها النفس انت في دار ابتلاء وطبيعة دار الابتلاء ان يعرض عنك من مقاصدك فعليك ان تتحملي هكذا سنة الحياة. شف مخاطبة النفس بهاي الطريقة هو يحاول ان يبعد المشاعر السلبية

12:14ويولد مشاعر ايجابية يحاول ان يطرد طريقة التفكير الخاطئة اللي هي سببت له انهيار بتسبب له بعض الناس اكتئاب بتسبب لبعض الناس المستمر عدم رضاه عن الله حاول ان يطرد هذه المشاعر الخاطئة

12:29ويبدلها بماذا بمشاعر صحيحة. طبعا هذه المشاعر الصحيحة الايجابية طريقة التفكير. من اين تأتي اخواني من انسان عمر حياته بالقرآن والسنة اللي دائما يقرأ القرآن ويفهم معاني القرآن ويعيش مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومع سيرته ويعيش مع الرفق الصالحة يستطيع ان يستحضر

12:51عاني الايجابية الشرعية في اللحظات الصعبة واما الانسان اللي ما عنده رصيد مستمر من القرآن والسنة ورفقة الصالحين والعلم النافع. حتى لو حاول يفكر بطريقة ايجابية ان يستحضر عن الصحيح هو لا يعرف كيف يستحضر

13:08وما عنده قاموس ايماني من خلاله يأتي بتلك المشاعر. فابن الجوزي كيف استطاع ان يقنع نفسه بتلك الطريقة؟ لانه عنده قاموس ايماني قرآني من الوحي الالهي استطاع ان يستحضر عندما كانت هناك معاني سلبية تخالجه. قال فلما تدبرت نفسي ما قلته لها سكنت

13:28بعض السكون فقلت لها وعندي جواب ثان لك ايتها النفس هو ماذا؟ وهو انك تقتضين الحق باغراضك ولا تقتضين نفسك بالواجب له. ايش يعني هذا يا عمر؟ اه؟ نعم يعني تقصدين الحق وهو الله

13:51باغراضك باشياء التي تريدينها لكنك ايوة يجب اه لا تقصدين نفسك وتطالبينها باداء الواجب للحق سبحانه. يعني انت تطلبين من الله ان يفرج عنك الهم والغم ويوسع لك في الرزق والعيال ويرفع عنك تمام جميل رائع. لكنك هل انت ايتها النفس في المقابل قمت بما يستحقه

14:18الاله من قيام التعبد والتخشع واعمال القلوب؟ ولا انت فقط تريدين العطاء ولا تريدين البذل هذا حال اكثر انه يريد عفوا تريدين الاخذ ولا تريدين البذل. اكثرنا يريد من الله ان يعطيه

14:33لكن لا يريد ان يقدم له. وهذه مشكلة كبيرة في طريقة تفكيرنا. نعم قال وهذا عين الجهل قال وانما كان ينبغي ان يكون الامر بالعكس لانك مملوكة والمملوك العاقل يطالب نفسه باداء حق المالك ويعلم انه لا يجب على المالك تبليغ ما يهوى. جميل

14:50يعني اصلا لو اردت ان تفكر بشكل صحيح هي الحياة يجب ان تكون بالعكس يعني احنا نريد من الله ان يعطينا ولا نريد ان ايش؟ نبذل له مع ان الواقع لمن تدبر به ينبغي ان يكون معاكسا

15:07فانا فانا عبد انا عبد والعبد ما وظيفته هو ان يخدم سيده وان يبذل لسيده وليس من شأن السيد ان يعطي العبد ما يريد هي هكذا فلسفة السيد والعبد الاصل نحن نفعل خلاف او نعكس الامور تماما في فلسفتنا في الحياة عندما يا رب لماذا ما اعطيتنا لماذا لم تفرج هم؟ لماذا لم توسع علي

15:34لماذا ولماذا؟ وفي المقابل انا مقصر جدا في مقامات العبودية. مع ان طريقة التعامل مع الله هي معاكسة تماما. هي انك تتفانى في مقامات العبودية وتبذل كل ما يريده هذا الاله من اعمال الظاهر والباطل وتشعر بمشاعر العبودية حقا ثم ماذا

15:54سيفعل بك هذا السيد اعطاك منعك اكرمك حرمك هذا عمله وهذا دأبه وانت فقط يعني تتلطف على ابوابه انك تسأله يا ايها السيد فما بالك طبعا انت تتكلم مع سيد متصل بصفات الرحمة والكرم والجود والعطاء فهو سبحانه وتعالى سيد لكنه ليس سيد

16:17كحال الاسياد المتجبرين الذين يحرمون عبيدهم بل هو سيد موصوف بكمال الكرم والجود والعطاء. لكن اتصافه بكمال الكرم والعطاء لا يسمح لك انك تتسلق لا بل تتذكر انك عبد. وان اتصافه بجوده وكرمه وعطائه. انما هذه الاثار تفضل منه علينا

16:38وانما مقام العبد مع سيده هو مقام الخدمة والانابة والاخباء. نعم قال فسكنت اكثر من ذلك السكون. قالت فقلت قال فقلت لها وعندي جواب ثالث. وهو انك قد استبطأت الاجابة وانت وانت سددت

16:54واستددت طرقها بالمعاصي. يعني انت اصلا سبب في تأخر الاجابة ايتها النفس. لانك سددت طرق الاجابة باقحامك او وباقتحامك ابواب المعاصي. نعم قال فلو قد فتحت الطريق اسرعتي. اسرعت. يعني لو فتحت الطريق من خلال الابتعاد عن المعاصي لاسرعت الاجابة اليك

17:16ولا كشف الله كربك سريعا. نعم قال وكأنك ما علمتي ان سبب الراحة ان سبب الراحة التقوى. نعم. اوما سمعتي قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه ويجعل له من امره يسرا

17:35قال اوما فهمت ان العكس بالعكس؟ او ما فهمت ان العكس بالعكس ايش يعني؟ ان من لم يتق الله لم يجعل له مخرجا ولم يرزقه من حيث لا يحتسب ولم يجعل له من امره يسرا. فالاية نعم وان كانت ذكرت شيئا لكن عليك ان تقرأها ايضا بالشكل المعاكس

17:54من يتق الله يجعل له مخرجا والعكس بالعكس من لا يتقي الله لا يجعل له مخرجا من همومه وكروباته. نعم. قال اه من سكر غفلة صار اقوى من كل امسك كده سكر في وجه مياه المراد. يمنعها من الوصول الى من الى زرع الاماني. الى من زرع الى زرع اه من سكر

18:14صار اقوى من كل سكر في وجه مياه المراد نعم استغربت شوية امام افريقيا النسخة الاخرى انت نسخة ماذا عندك نسخة دار ابن الجوزي العلم كثير احنا كلاهما سكر طيب واظنها ايضا هنا نفس الشيء. نعم

18:45اه من سكر غفلة صار اقوى من كل سكر في وجه مياه المراد. يعني هو يجعل الغفلة كانها حالة سكر طبعا يدعي للغفلة كأنها غفلة عن الله الغفلة عن الطاعة. اقتحام ابواب المعاصي. هذه الحالة حالة الغفلة بكل ما تحمله

19:05هي حالة سكر اصبحت سكر يعني هي حالة سكر شكلت سكر يعني سداد حاجز امام وصول الاماني اليك تمام اه من سكر غفلة صار اقوى من كل سكر يعني كانها اقوى من كل سدادة

19:27في وجه مياه المراد. انت تريد اشياء انت تريد اشياء هناك مرادات لك مياه المراد يعني ما تريده انت لماذا لا يحصل لانك سددت وصوله اليك. سددت وصوله اليك بحاجز قوي من ماذا؟ من الغفلة. سكر الغفلات

19:47تمام فهذا الذي منع مياه مرادك ان تصل الى زرع امانيك. فحرمها من ان تنبت وتحقق ما تريد. نعم قال فعرفت النفس ان هذا حق فاطمئنت. فقلت وعندي جواب رابع وهو انك تطلبين ما لا تعلمين عاقبته وربما كان فيه ضررك

20:08فمثلك كمثل طفل مهموم يطلب الحلوى. والمدبر والمدبر لك اعلم بالمصالح. اذا الجواب الرابع عند تأخر الاجابة ما هو للنفس قد يكون الله اخر لك الاجابة بان في حصول ما تريدين ضرر عليك من حيث لا تحتسبين. نعم

20:26وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم. نعم. قال كيف؟ وقد قال الله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. فلما بان الصواب للنفس في هذه الاجوبة زادت طمأنينتها فقلت لها وعندي جواب خامس. وهو ان هذا المطلوب ينقص من اجرك ويحط من مرتبتك في الاخرة. فمنع الحق لك فمنع

20:46بالحق لك فمنع الحق لكي ما هذا سبيله عطاء منه لك. يعني الان اذا اعطاك الله مطلوبك في هذه الحياة الدنيا خلص لن يدخره لك في الاخرة انتهى فاذا حرمك الله من مطلوبك في هذه الحياة الدنيا

21:05هو عطاء لك من جهة اخرى لانه ادخره لك الى يوم القيامة فحرمانه لك من الاجابة في الدنيا عطاء لك من وجه اخر لانه ادخر لك العطاء في يوم تكون احوج ما تكون

21:19الى العطاء. نعم قلت ولو انك طلبت ما يصلح اخرتك لكان اولى. كان كان اولى لك فاولى لك ان تفهمي ما قد شرحت. فقالت لقد سارحت في رياض ما شرحت وهمت اذ فهمت

21:34فهمت اذ فهمت يعني فهمت من الهيمان اذا قلنا يعني دخلت في حالة من الهيمان والحب للاله سبحانه وتعالى انه لم يعطني سؤلي الى الان اذا حقيقة هذه اجوبة خمسة دعونا نرتبها

21:50دعونا نرتبها لنفسنا ولمن يتابعنا اذا وقعت في بلية او هم او كرب في هذه الحياة الدنيا ودعوت الله سبحانه وتعالى ولم تجد الاجابة سريعا كيف تقنع نفسك بالصبر؟ خلونا نقول هذه الطريقة ممتازة التي سلكها ابن الجوزي

22:11فهمتم السؤال الان لانه هذا كلنا معرضون له اذا وقعت في بلية من بلايا الحياة الدنيا ودعوت الله ان يكشف عنك هذه البلية ولن تسرع الاجابة اليك فحدث معك ما حدث مع ابن الجوزي

22:26شعرت بشيء من الضيق والغم لماذا لم يستجب الله عز وجل لي؟ هناك خمسة اجوبة عليك ان تجاوبها لنفسك الجواب الاول ما هو ان هي طبيعة الدنيا دار ابتلاء وفيها تكليف

22:42وطبيعة التكليف تقوم على ان كثيرا من اغراضك ومراداتك لن تحصل بدك تقتنعي بهذه القضية الاولى هكذا فلسفة الحياة ان كثيرا من مراداتك ورغباتك لن تحصل الجواب الثاني احسنت قبل ان اطلب الله عز وجل بان يعجل لي الاجابة

23:05هل انا بذلت لهذا الاله ما يريد وما يطلبه مني ام نفسي مقصرة في بذل ما يريد هذا في جانب الاوامر طب الاجابة الثالثة تمام. في جانب المنهيات لعل معاصي وذنوبي

23:24هي اصلا هي السداد هي يعني كما قال السكر. الذي يحرم وصول الاجابة الي فعلي ان احدث توبة واستغفارا وانابة لعل ذلك يسرع في تحصيل الاجابة. رابعا احسنت الجواب الرابع قد يكون ان يعجل لي ما اريده وان يحصل لي ما اريده فيه ضرر علي قد يكون سبب في انحرافي

23:48في خسارتي لدينه ويحرمني الله منه ليكون عطاء لي من جهة اخرى. طيب شيخ عمر احسنت ان الله عز وجل قد يؤخر تحصيل اعطاءك المطلوب ليدخره لك في الاخرة يعني الجواب الرابع انه يحرمك لان حصوله ضرر

24:12الخامس لا قد يكون حصوله لك ما في ضرر في الدنيا لكنه اخره ليوم تحتاج فيه الى الحسنات فادخره لك الى يوم تلقاه الى الدار الاخرة انت في الدار الاخرة سيتبنى كثير من الناس لو ان الله لم يحقق لهم امانيهم في الدنيا. بل ادخرها لهم في الاخرة لما يرون من ثواب الدعاء

24:34لما يرون من ثواب الدعاء الذي لم ينال صاحبه عاقبته في الدنيا وانما ادخر له الى يوم القيامة. فحقيقة هذه الاجوبة الخمسة رائعة لو رتبت بهذه الطريقة عندما تناقش نفسك او تناقش اي انسان

24:50يعاني من هاي القضية يعاني من يأس او احباط بسبب بلية وقع فيها ويقول لك دعوت يا شيخ ولم اجد الاجابة اعطه هذه الاجابات الخمس ففيها شفاء لمن تدبر بمن تدبر. نعم

25:04قال رحمه الله فصل حضرنا بعض اعزية ارباب الاموال فرأيت العلماء اذل الناس عندهم وعند انفسهم العلماء بعض ايش؟ اعزيتي اعزيتي عندك؟ اه نعم نحنا عنا اغذيتي. طيب رأيت العلماء؟ نعم. قال فرأيت العلماء اذل الناس عندهم وعند انفسهم. فالعلماء يتواضعون لهم غاية التواضع ويذلون لموضع طمعهم فيهم

25:30لا لا يحفلون بهم لما يعلمونه من احتياجهم اليهم. فرأيت هذا ايبا في الفريقين. قال اما في اهل الدنيا فوجه اللعيب انهم كان ينبغي لهم تعظيم العلم ولكن لجهلهم بقدره فاتهم واثروا عليه كسب الاموال. فلا ينبغي ان ان يطلب منهم تعظيم ما لا يعرفونه ولا يعلمون قدره

25:48وانما اعوذ باللوم على العلماء واقول ينبغي لكم ان تصونوا انفسكم التي شرفت بالعلم عن الذل للانذال. وان كنتم في غنى عنهم كان الذل لهم والطلب منهم حراما عليكم وان كنتم في كفاف فلما لم تؤثروا التنزه عن الذل بالعفة عن الحطام الحاصل باللذة الا انه يتخيل الي من هذا الامر اني علمت قلة صبر النفس

26:11جعل الكفاف والعزوف عن الفضول. فان وجد ذلك منها في وقت آآ لم يوجد على الدوام. فالاولى للعالم ان يجتهد في طلب الغنى ويبالغ في الكسب وان ضاع عليه بذلك كثير من زمان طلب العلم فانه يصون بعرضه عرضه

26:27بعرضه يعني بتجارته العرب معنى التجارة. الامتعة التي يبيعها. طبعا هنا هو يتكلم عن فكرة تدلك دائما على شخصية ابن الجوزي وهو انها شخصية ترى عزيزة النفس يعني من يعرف شخصية ابن الجوزي وكم تكلم كثيرا عن اهمية الكسب لطالب العلم اهمية ان يكون لك عمل او الى غير ذلك. يعرف ان ابن الجوزي شخصية عزيزة

26:49ميزة النفس لمستوى عالي انه لا يقبل ان يتسول على ابواب الاغنياء. فلعل الكلمة هي اغذية تمام؟ يعني بمعنى الغداء تمام؟ يقول وجدت كثيرا من اصحاب الغنى يقومون بوجبات غذاء ويدعون اليها العلماء. فعندما كنت ارى العلماء وهم يأتون الى هذه الموائد التي يصنعها الاغنياء

27:11كنت ارى في بعض العلماء ذلا بين يدي الاغنياء وطمعا باموالهم والغني مقابل ذلك لما يرى الغني الجاهل عندما يرى العالم يتزلف اليه ويتقرب منه من اجل تحصيل ما له. ولا الغني يزداد تكبرا وازدراء لهذا العالم. والعالم يزداد ذلا

27:33لانه اذل نفسه من اجل وعاعة من الدنيا ابن الجوزي يقول هناك خطأ على الفريقين طبعا. خطأ على الاغنياء انهم لم يحترموا العلماء لكنه في النهاية ماذا قال؟ قال فلا ينبغي ان يطلب منهم تعظيم ما لا يعرفون ولا يعلمون قدره. يعني صح احنا بنلوم الاغنياء انهم لم يعظموا حرمة العلماء

27:54لكن انا اعرف ان هذا الغني الجاهل هو لا يعرف قيمة العلم ولا حرمة العلم ولا حرمة العلماء. فانا اطالب ان يقدر شيئا ولا يعرف قيمته جهله وان هذا مرجل تاجر لا يعرف ما معنى الشريعة وان يكون الانسان عالما بها. لذلك اللوم الاكبر علامة في وجهة نظر ابن الجوزي على العالم. انت

28:14الذي يعني انزلت قدر العلم عندما تسولت به على موائد الاغنياء وفي طريقتك في الزلفى اليهم والتودد لهم ومحاولة يعني ارضائهم. قال انت من اهنت العلم حتى ولو كنت فقيرا. الاصل ان يكون لك عزة نفس

28:31كبيرة ولا يكون هدفك التسول. وبنى على ذلك فكر ابن الجوزي وهي ان الاصل في العالم او في طالب العلم ان يحصل كسب ان يغنيها حتى ولو كان تحصيل هذا الكسب سيسبب له في بعض الاحايين ماذا

28:48ذهاب جزء من الزمان الذي كان ينبغي ان يصرف في طلب العلم لكن ممكن انا بعض الزمان الذي كان ينبغي ان يصرف فيه طالب العلم ابذله في كسبهم او في تجارة او مشروع مقابل انني استديم حالة ماذا؟ صيانة عرضي

29:06وديني ومروءتي. فلذلك قال ماذا؟ قال الا انه يتخيل لي من هذا الامر اني علمت قلة صبر النفس على الكفاف. يعني هذا العالم او طالب العلم ربما ما يصبر على الكفاف. طبعا شو معنى الكفاف

29:20الكفاف من من عنده قوت يومه ما عنده شيء يدخره للغد يعني يعني بالكاد حصل قوت يومه. فيقول كثير من العلماء وطلاب العلم لا يصبرون على الكفاف انه مجرد قوت اليوم لأ يريد يدخر بده مثلا يشتري بيت بده يشتري سيارة حديثة بده يحدث بعض الشغلات بده بعض يعني نفس بشرية في النهاية هو كان

29:44عالم يعني قضية ان سيكون زاهد تماما تماما. هذه حالة لا يصبر عليها الجميع. فيقول الا انه يتخيل لي من هذا الامر ان علمت قلة صبر النفس على الكفاف والعزوف عن الفضول. حالة العزوف عن الفضول حالة ليست مستدامة حتى عن طلاب العلم

30:04اللي بالعلم يرغب كما يرغب الناس بشيء من متاع الحياة الدنيا. قال فاذا وجد ذلك منها في وقت يعني اذا وجد حالة العزوف عن الفضول في وقت لم يوجد ذلك منها على الدوام

30:17وهذا الذي يسبب انه قد تجد طالب علم يعني يتسول على بوائد الاغنياء رغبة في ان يحصل على شيء من عطائهم. فهنا ابن الجوزي بنصحك نصيحة يا طالب العلم ايها المسلم كيف تكون او تربي نفسك على عزة النفس؟ فيقول فالاولى للعالم ان يجتهد في طلب الغنى

30:35يعني الاولى ان تجتهد ان يكون لك كسب مستمر تكف به نفسك ووجهك عن الناس. ويبالغ في الكسب حتى. وان ضاع لذلك عليه كثير من زمان الطلب يعني. هذه وجهة نظري ابن الجوزي. حتى لو فاتك وقت كثير مقابل انك تصبح عندك حالة اعلى من الكفاءة

30:55تعالوا من الرضا التام هذا اولى لان انت هكذا كما قال تصون عرضك بعرضك. اي بتجارتك وكسبك تصون عرضك عن تسول ومد عينك ويدك الى الاخرين. نعم قال وقد كان سعيد ابن المسيب يتجر في في الزيت وخلف مالا وخلف سفيان الثوري مالا وقال لولاك لتمندلوا بي. وقد سبق في كتابي هذا في بعض الفصول

31:19المال ومن كان من الصحابة والعلماء يقتنيه. والسر في والسر في فعلهم ذلك. وحث طالب العلم على ذلك ما بينته من ان النفس لا تثبت التأفف ولا تصبروا على دوام التزهد. طبعا كما يعني وهذه فكرة جيدة انه طالب علم ممكن يكون لديه الشيخ اسامة صبر على التزهد

31:38ممكن عنده نوع من القناعة لكن لا تطالب غيرك بان يكونوا بنفس مشاعرك ومستواك احيانا بعض طلاب العلم يكون قاسي على اخوانه في في هذه القضية هو يجد من نفسه قدرة على الصبر على الكفاف

31:52فيريد من كل الاخوة من طلاب العلم ان يكونوا كحاله. بنجوز هونا يعني صادق مع نفسي وبقول لك ليس كل الناس كحالك. انت ربما ربنا اعطاك من قناعة انك تصبر على الكفاف. ربما اخوك طالب علم جيد ومتقن لكنه ما عنده قدرة

32:08ولا يصلحه الا الغنى فاحيانا احنا بنلوم انفسنا على امور وحقيقة هي مشاعر لا يحاسبنا الله عليها ما دامت ضمن الدائرة المشروعة. ضمن دائرة فلان يحب ان يكون غنيا. هل

32:20هذا مذموم ليس مذموما اذا طرق ابواب الحلال وكسوا ماله بالحلال فاحيانا قدرتك انت على شيء لا يعني ان الجميع سيقدر عليها. الصحابة الكرام كانوا متفاوتين الائمة يعني احمد بن احمد بن حنبل اخذ نفسه بحالة من الزهد الشديد

32:39لكن مالك بن انس الامام مالك لا يرى نفسه انه يحب التجارة وان يكون في حالة من السعة في تفاوت حتى في مقام الائمة والفقهاء فاحدهم كان يرى انه لا يقوى الا في حالة الغناء. وبعضهم كان يرى انه لا يقوى الا في حالة الفقر

32:55فهذه التفاوت ما في اشكال كل انسان ادرى بما الذي يصلح حياته. وما الذي يصلح ايمانه؟ فبعض الناس يصلحهم الغنى. وبعض الناس يصلحهم الفقر طيب قال وكم قد رأينا من شخص قويت عزيمته على طلب الاخرة فاخرج ما في يديه ثم ضعفت فعاد يكتسب من اقبح وجه. نعم وقد يكون بعض الناس في حالة

33:18غنى مقبل على اعمال الاخرة يتصدق هنا ويبذل هنا ويطلب العلم ويقيم مشاريع عنده حالة من الغناء تساعده على طلب الاخرة. لما اخرج ما في يده يعني اجاه واحد نصحه قال

33:31انت غني مش رح تطلب الاخرة افتقر. فقال خلاص ساتصدق في كل اموالي. قال تصدق في كل امواله فافتقر فما صبر على الفقر فعاد يطلب المال من اقبح الوجوه وبطرق غير مشروعة. مع انه كان يطلب المال الابتدائي بطرق مشروعة واموره ماشية. نعم

33:47قال فالاولى ادخار المال والاستغناء عن الناس ليخرج الطمع من القلب ويصفى نشر العلم من شائبة ميل. نعم ويصفو ويصفو نشر العلم من ميل ايش يعني يعني وانت ايها محمد

34:07احسنت يعني حتى وانا انشر العلم انا لا انشره من باب ان يحسن الي الاغنياء ويقول وفلان عالم او كذا دعونا نعطيه. لا انا الحمد لله مكتسب ومكتفي وعندي من المال ما يغنيني فانا انشر العلم بنية صادقة. بنية صافية هذا ما ينبغي ان يكون. ولا يوجد عندي شائبة ميل انني اطمح

34:31ان يراني فلان لعل وعسى يعطيني. ويقول يلا فلان ما طالب علم يستحق ان اعزز. اذا انت تنطق دائما تطلب العلم وتنشر العلم وتقيم مجالسك ودوراتك من اجل ان يتشوف اليك الاغنياء ويعطوك معناتها النية غير صافية. في دخن

34:50وهذا يمحق كثير من بركة عطاءك وعلمك. نعم قال ومن تأمل اخبار الاخيار من الاحبار وجدهم على هذه الطريقة وانما سلك طريق الترفه عن الكسب من لم يؤثر عنده بذل الدين والوجه

35:05فطلب الراحة ثم نسي انها في معنى في معنى العناء. ايش يعني هذا؟ قال وانما سلك طريق الترفه الترفه عن الكسب من لم يؤثر عنده بذل الدين والوجه. فطلب الراحة ونسي انها في المعنى عناء

35:25ايش يعني مم يطلب من احسنت. يعني قال وانما ترفه عن التكسب ولم ينشغل به انسان ما عنده مشكلة ان يبذل عرضه ووجهه للاخرين اللي ما عنده مروءة مش مستحي ان يبذل عرضه ومروءته ودينه للاخرين. هذا نعم ترفه عن الكسب. وقعد على موائد الاغنياء يبذل

35:54دينه وعرضه له من اجل ان يحصل ماذا لقمة او لعاعة من الدنيا الانسان الشريف النفس الذي لا يريد ان يتسول على موائد الاخرين لا يترفه عن التكسب بالعكس بروح بشتغل ويحاول يجد عمل يكف به نفسه انه مهتم بقضية عرضه ودينه ووجهه لا يريد ان يبذله لغيره. اما الدليل

36:17النفس الذي يبذل عرضه ودينه في اي مكان. المهم مش انه يتوظف. اهم شي انه يجيه مال. اهم شي انه يأتيه منصب. اهم شي يأتيه لعاعة من الدنيا. اه مثل هذا تتكلم معاه عن

36:27التكسب وهو اصلا مش مش مهتم هو غير عابئ ببذل عرضه للناس. والتسول على موائدهم. فمثل هذا الحديد ليس معه وانما شركة ترفهها عن التكسب من لم يؤثر عنده بذل الدين والوجه. مش مهتم يعني عادي لو بذلت بقول لك ديني ووجهي وعرضي ما عندي مشكلة. قال فهذا

36:47طلب الراحة قالت لماذا اتكسب واشتغل واعمل؟ قال اسولف على موائد الاغنياء ويعطوني. فطلب الراحة ونسي انها هذه الراحة التي تبحث عنها ها هي عناء حنان على الاقل في تفكير الاشراف. انه انت بدأت عرضك يا اخي من اجل لعاعة من الدنيا. لكن هذا اصله مستريح لانه لا يجري من مروءة النفس

37:11ما يساعده على التفكير الصحي. قال كما فعل. نعم. قال كما فعل جماعة من جهال المتصوفة في اخراج ما في ايديهم وادعاء التوكل. وما علموا ان الكسب لا ينافي التوكل

37:21وانما طلبوا طريق الراحة وجعلوا التعرض للناس كسبا. وهذه طريقة مركبة من شيئين. احدهما قلة الانفة على العرض والثاني قلة العلم. جيد يقول لك يعني هؤلاء المتصوفة جمعوا بين امرين

37:35قلة الانفة وعزة النفس خلص جلسوا في المساجد والاربطة والزوايا يجلس ينتظرون ان احد من الاغنياء يلقي لهم طعاما ولا مالا ولا شيء مع ماذا؟ قلة العلم ان ظنوا ان التوكل على الله معناه الجلوس في الاربطة والمساجد وعدم العمل. فهذا جهل بطبيعة الشريعة. نعم

37:55تفضل انا لسه بروح الصبح احسنت الان يعني ربما الاخ يسأل عن اهل الصفة من الصحابة الكرام. نعم بعضهم حقيقة ما كان يجد يعني ليس صاحب حرفة لا هو صاحب غنم يرعاها ولا هو صاحب زرع يزرعه خاصة من فقراء المهاجرين الذين ما كان عنده حرفة يعمل بها

38:23ولا هو صاحب ارض يستطيع ان يزرع او يحرث او ما شابه ذلك فهؤلاء اقوام لو انهم يستطيعون العمل بالتأكيد لما امرهم لما تركهم النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون في الصفة

38:35النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول في اموال الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب جاء في الحديث وكذلك في رواية اخرى ولا لذي مرة قوي النبي عليه الصلاة والسلام هو اصلا كان يحذر من البطالة والكسل

38:50ويقول اموال الزكاة لا تصح للاغنياء ولا للفقراء الذين يستطيعون ان يكتسبوا فاهل الصفة واضح ان الامور سدت في وجههم تماما ما عندهم طريقة للعمل ولا للاكتساب فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم رحمهم حتى يعني فتحت الفتوح والامصار وتوسعت الامور فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم وانتهت قضية اهل

39:13في الاخر الامر انتهت قضيتهم. لكن في بداية الهجرة كان شيء طبيعي يكون هناك فقراء لا يستطيعون العمل من المهاجرين شيء طبيعي انهم هاجروا من مكة الى المدينة او من بعض قرى البوادي. والمدينة ما كانت مدينة تجارية او تصلح للعمل. وكان فيها امور محدودة يعني حتى وسائل العمل

39:34محدودة جدا بالكاد تكفي الانصار وبعض المهاجرين. فظهور مفهوم اهل الصفة شيء طبيعي لدولة كانت ما زالت تتأسس لكن في نهاية الامر مثلا هل بقي في عهد ابي بكر وعمر اهل صفة؟ لا

39:48صار في فتوحات وصار في هناك اموال والكل اصبح الان يذهب العمل والاتجار والاكتساب مع توسع الامصار. فهذا اظن مفهوم مرحلي بناء الدولة وليس مفهوم مستدام تقوله الدولة المسلمة. اتفضل

40:04اه شو اسم لاشخاص معينين بالاسماء لحالة معينة قد يكون هناك ناس من اهل الصفة محاول العمل في التجارة وخرج منهم لم يستطع مثلا او ان يكمل فيكون في هذه الصفة

40:19هل هل هذه الصدفة اسم لاشخاص معينين؟ هو يعني تقصد انه اهل الصفة هي فكرة هم يلسوا عدد معين بقي دائما طوال فترة المدنية من اهل الصفة. ربما خرج منهم اناس واستطاعوا يجدوا عمل وحل مكانهم

40:34غيرهم وبالتأكيد لكن هو يتكلم عن اصل الفكرة. يعني لماذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هناك في كيوت اهل الصفة كفكرة دعك الان من الاشخاص لانه هي طبيعة المجتمعات سيبقى هناك فقراء لا يجدون عمل ولا يستطيعون العمل

40:52فما بالك في مجتمع مدني كدولة تتأسس حديثا وبما اني اظن انه توقع وجود هذه الطبقة بغض النظر هل هم كانوا مثلا يتبدلون او واحد كسر او ما انكسر لكن هو شيء طبيعي في الحياة بلا حتى في كل مجتمع

41:06ان يكون هناك طبقة ممن لا يستطيعون العمل او لا يجدون فرصة عمل. فيبقى الاسلام يرعاهم حتى تتيسر الامور. والله اعلم. نعم قال فصل تاملت وقوع المعاصي من العصاة فوجدتهم لا يقصدون العصيان وانما يقصدون موافقة هواهم فيقع العصيان تبعا. فنظرت في

41:26وجدت كثيرا من العصاة لا يقصدون العصيان. ايوة نعم يعني هو اصلا لو الانسان لما يعصي هو يتقصد مخالفة الاله هذه يعني يعني قد تقترب به الى الكفر لو كان هو يتعمد يقول يا رب انت بدك هيك انا بدي اعمل خلاف هيك تعمدا

41:49هذا يخالف شروط لا اله الا الله وهي الانقياد هذه مضادة تامة لاحد الشروط لا اله الا الله. ولذلك كما قال ابن الجوزي هو السواد الاعظم من اهل المعاصي هم لا يقصدون فعلا تعمد انهم يريدون ان يخالفوا الله

42:08وانما تغلبنا شهواتنا واهوائنا وانما تغلبنا شهواتنا وهواؤنا لذلك اذا قلت يا فلان اتق الله سبحانه يعني اكثرهم يعني بستحي من نفسه او هكذا. ولك والله يا شيخ الفتن كثيرة. والله يا شيخ الشهوات كثيرة. والله يا شيخ نفسي بتغلبني. فهذا مصداق كلام ابن الجوزي ان اغلب

42:27العصاة من اهل الايمان انما يدفعهم الى المعاصي ليس تعمد محادة الله سبحانه وتعالى. وانما غلبت الشهوات والاهواء عليهم. نعم فوقع العصيان تبعا يعني يعني هو غلبته شهوته اما غلبته

42:43جعلته يخالف امر الله فمخالفة امر الله ليست هي المقصودة اصالة عنده هو المقصود كان لديه ما هو ان يسير مع مراده. لكن سيره مع مراده نتج عنه ماذا مخالفة اوامر الله. فحصل العصيان تبعا. نعم

43:03قالوا فنظرت بسبب ذلك الاقدام مع العلم بوقوع المخالفة. فاذا به بماذا تقدم نفسي على المعاصي مع انها تعلم انها تخالف ربها. نعم قال فاذا به ملاحظتهم لكرم الخالق وفضله الزاجر. ولو انهم فضله الزاخر

43:23نعم نعم فضله الكبير يعني ها قال بفضله الزاخر ولو انهم تأملوا عظمته وهيبته ما انبسطت تكف بمخالفته. وادي مرة معنا هذه الفكرة مرت معنا لما تكلم في بداية السيد الخاطر ما الذي يدفع

43:36فعلى الانسان للمعصية مع انه يكون مستحضرا وهو يفعلها انها معصية طبعا هو قسم ان هناك من يفعل هذه المعصية جهلا. هناك من يفعل المعصية ولكنه في لحظة فعلها يكون غافلا. وهناك من يفعل المعصية وهو في لحظة

43:52في ارتكابه متذكرا للاله وذكر هذا النوع بالتعديل قال هذا ما الذي يجعلهم يرتكبون المعصية مع انه وهو يفعلها متذكر لوجود الاله؟ ذكر فكرة انه ماذا؟ ملاحظة الكرم انه افعلها وهو يعرف ان الله يراه لكن الذي يجعله ينظر الى هذه الصورة المحرمة او هذا المقطع المحرم استحضاره يا اخي ماشي انا عارف ان الله يراني لكن والله عطاء

44:15كريم. والله واسع الفضل. والله غفور رحيم. فاستحضاره لمعاني المغفرة والرحمة اثناء مقارفته للمعاصي هو الذي يجعله يستمر فيها ويتبايع فيها. وهذا خطأ طبعا. نعم. فلذلك قال لو استحضر ان نعم الله غفور رحيم لكن الله امر بقطع يد السارق

44:33بربع دينار وامر برجم انسان بمجرد ان ادخل ذكره في فرج امرأة محرم برضو هو شديد العقاب ويمكن ان يمحقك. نعم قال فانه ينبغي والله ان يحذر ممن اقل فعله تأميم الخلق بالموت

44:49حتى القاء الحيوان البهيم للذبح وتعذيب الاطفال بالمرض وفقه العالم وغنى الجاهل. يعني هو ذكر لك الان اشياء مخيفة حتى تخاف الله انت يعني بقول لك غلط دائما تستحضر معاني ان الله غفور رحيم وتنسى برضه ان الله سبحانه وتعالى فعل كثير من الامور التي تخيف الانسان

45:09وترعبه في جانب اخر. نعم قال فليعرض المقدم على الذنوب على نفسه الحذر ممن هذه صفته. فقد قال الله عز فقد قال الله تعالى ويحذركم الله نفسه. ومن اسباب الخوف ادنى الى الامن من ملاحظة اسباب الرجاء. فالخائف اخذ بالحزم والراجي متعلق بحبل طمع. وقد وقد يخلف

45:32وقد يخلف. يخلف الظن يعني انت كانسان متعلق بحبل الرجاء انت متعلق بطمع لكن هل هذا الطمع سيحصل مئة بالمئة؟ لا. قد يخلف الظن يعني انت طمعان في شيء في مغفرة الله وقد لا تحصل

45:48انت طمعان في مغفرة الله ولقد لا تحصل فانت لما عصيت واذنبت انت ما الذي قال يعني ما الذي يجعل كثير منا يعصي وهو مستحضر ان الله يراه تذكروا ان الله غفور رحيم وما شابه ذلك. انت متعلق بالرجاء

46:05يعني انت بتعصي وداخل في الموضوع على ان الله غفور رحيم فانت متعلق بحفل ماذا؟ رجع. لكن هل انت متأكد انه سيحصل لا قال وقد يخلف الظن يعني انت ممكن ما يحصل. واذا ما حصل تورطت انه انت مراهن في دخولك على الذنوب والمعاصي على قضية ايش؟ كل تتابعك

46:26واصرارك على ذنوبك ومعاصيك مراهن على قضية سعة رحم الله وكرمه تزاخر قال لك هذا تعلق بحبل رجاء لكن قد لا يحصل وقد يخلف. وبالتالي ستجد ذنوب كجبال تهامة يوم القيامة تسقط على رأسك. فلا تتعلق بحبل الرجاء. في النهاية يا شيخ. تمام

46:46مم بحفظ الرجاء يا شيخ محمد الرجاء خلك ان شاء الله امورك طيبة صحتين وعافية شيخ تمام لا لا ان شاء الله الامور طيبة مش مشكلة حابب ارجع لك الله يرضى عنك

47:03انا فكرت كمل كمل يا شيخ كمل. قال رحمه الله تعالى فصلا رأيت عموم ارباب الاموال يستخدمون العلماء ويستدلونهم بشيء يشير يعطونه من زكاة اموالهم فان كان لاحدهم ختمة قال فلان ما حضر وان مرض قال فلان ما تردد وكل وكل من نثي عليه شيء نذر يجبد

47:24تسليمه الى مثله. وقد رضي العلماء بالذل في ذلك لموضع الضرورة. فرأيت ان هذا جهل من العلماء بما يجب عليه من صيانة العلم ودواؤه من جهتين. احداهما هما القناعة باليسير كما قيل من رضي بالخل والبقر لم يستعبده احد. قال والثاني صرف بعض الزمان المصروف في خدمة العلم الى كسب الدنيا فانه

47:44ليكون سببا لاعزاز العلم وذلك افضل من صرف جميع الزمان في طلب في طلب العلم مع احتمال هذا الذل قال ومن تأمل ما تأملته وكانت له انا فتن قدر قوته واحتفظ بما معه او سعى في مكتسب يكفيه. ومن لم يأنف من مثل هذه الاشياء

48:01لم يحظ من العلم الا بصورته دون معناه. هذي نفس الفكرة السابقة فكرة ان العالم يجب ان يصون نفسه عن موائد الاغنياء كيف يصون نفسه بامرين قال لك ابن الجوزي هنا

48:14تعليم النفس وتدريبها على القناعة باليسير وانه ليس دائما يجب ان يكون كل ما اريده بين يدي. ثانيا انك تكتسب مالا وتجارة تغنيك عن بذل عرضك للاغنياء تمام؟ قال فان كان لاحدهم ختمة قال فلان ما حضر

48:34وان مرض قال فلان ما تردد وكل منتهي عليه شيء نزر يجب تسليمه الى مثله ايش يعني هذا الكلام؟ يعني احيانا بكون بعض العلماء بده يعمل ختمة تمام بكتابة وختمة لي اتفضل

48:50يريد ان يعمل خدمة لكتاب او شيء. وهو يسعى في الختمات ان يحضر الاغنياء لانه قديما كان في مجلس الختام اذا حضر العلماء اه اذا حضر الاغنياء مجلس الختام يعطونا العالم يلا والله انت ختمت هذا الكتاب يلا خذ هاي الف دولار. هي خذ هاي كذا كذا

49:08فكان بعض العلماء يعقدون كما قال مجلس الختمة ويتفقدون بعض الاغنياء لماذا لم يحضرون ايه؟ فلان ما حضر من الاغنياء. وانت ليش بدك اياه يحضر المهم حتى يعطيك انا عارف اللي بدك اياه. واذا مرض

49:23الغني وما جاء مثلا الى مجلس سيدنا الشيخ يقول لك والله فلان ما عاد يتردد للمجلس يتفقده انت هل تتفقد هذا الغني من اجل انه طالب علم ولا تتفقده من اجل ماذا كان يعطيك في كل مجلس؟ فيقول لك هذه حالة عيب عيب على الطالب

49:40بالعلم والعالم ان يكون دنيء النفس رخيصة. يتسول على ابواب الاغنياء من اجل دعاعة. هل عليه ان يصون نفسه؟ وهذه فكرة تكررت. نعم ذهب القارئ يلا يا ارحم الراحمين مهم جدا شيخ انك تكون

49:59مستيقظ انت مؤمن استيقاظ بسم الله نعم قال رحمه الله فصل مدار الامر كله على العقل فاذا فانه اذا تم العقل لم يحمل صاحب لم لم يعمل صاحبه الا على اقوى دليل. وثمرة العقل فهم الخطاب

50:19وتلمح المقصود من الامر ومن فهم المقصود وعمل على الدليل كان كالبان على اساس وثيق واني رأيت كثيرا من الناس لا يعملون على دليل بل كيف اتفق؟ كيف ما مشت الامور بمشي بل كيف اتفق يعني ايه

50:35كيف ان مشت تمشي يعني يسير في الحياة في تصرفاته ليس على دليل صحيح العقل يجعلك تنظر في الادلة وتتلمح مراد الله ومقصود امر الله عز وجل ولماذا امرني الله بكذا ونهاني عن كذا؟ فتسير على وضوح

50:54اكثر الناس للاسف لا يعملون عقولهم بل يسيرون كيفما اتفق يعني كيف مشت الدنيا مشت صح خطأ مهو يعني غير مهتم نعم. قال وربما كان دليلهم العادات. نعم. وهذا اقبح شيء يكون. كثير من الناس بيعمل تصرفات خاطئة

51:10مخالفة للشريعة. لماذا يا فلان تفعل كذا انا وجدنا اباءنا على والله يا شيخ هيك العادات والتقاليد والله صعب. اخالف البيئة التي نشأت فيها اعراس مختلطة اه يعني امور اه يتناول بعض الاشياء المحرمة

51:26اه يدخل في اجتماعات او لقاءات لا ترضي الله عز وجل. لماذا تفعل ذلك يا فلان؟ هيك الواقع يا شيخ ايش نسوي بدنا نعادي الناس اسمعوها كثير هاي العبارات فهو يستدل بماذا؟ بالعادات والتقاليد التي نشأ عليها وليس بدليل شرعي صحيح. نعم. قال وربما

51:47وقال فما رأيت خلقا كثيرا لا يثبتون الدليل بطريق اثباته كاليهود والنصارى فانهم يقلدون الاباء ولا ينظرون في مجاعة من الشرائع هل هو صحيح ام لا وكذلك يثبتون الاله ولا يعرفون ما يجوز عليه مما لا يجوز. فينسبون اليه الولد ويمنعون جواز تغيير ما شرع

52:04وهؤلاء لم ينظروا حق النظر لا في اثبات الصانع وما يجوز عليه ولا في الدليل على صحة النبوات. فتقع اعمالهم ضائعة كالباني على رمل. نعم. قال ومن هذا القبيل في المعنى قوم يتعبدون ويتزهدون وينصبون ابدأ وينصبون ابدانهم في العمل باحاديث باطلة ولا يسألون عنها من يعلم. ومن الناس من يثبت

52:24الدليل ولا يفهم المقصود الذي دل عليه الدليل. ومن هذا الجنس قوم سمعوا ذم الدنيا فتزهدوا. وما فهموا المقصود. فظنوا ان الدنيا تذم لذاتها. وان النفس تجب عداواتها لنفسها فحملوا على انفسهم فوق ما يطاق وعذبوها بكل نوع ومنعوها حظوظها جاهلين بقوله صلى الله عليه وسلم ان

52:44بنفسك عليك حقا وفيهم من ادت به الحال الى ترك الفرائض ونحو للجسم وضعف القوى. وكل ذلك لضعف الفهم المقصود والتلمح للمراد. وكما روي عن داوود الطائية انه كان يترك ماء في دن تحت الارض في شرب فيشرب منه وهو شديد الحر. الدم طبعا وعاء نعم. قال وقال لسفيان

53:04اذا كنت تأكل اللذيذ الطيب وتشرب الماء البارد المبرد. فمتى تحب الموت والقدوم على الله تعالى؟ قال وهذا جهل بالمقصود. فان شرب الماء الحار يورث امراضا في البدن ولا يحصل به الري ولا ما يحصل به الري وما امرنا بتعذيب انفسنا في الصورة. بل بخلاف ما تدعو اليه مما نهى الله تعالى عنه. وفي الحديث الصحيح ان ابا بكر

53:24بكر رضي الله عنه لما حلب له ما امرنا بتعذيب انفسنا في نسختنا على هذه الصورة. نعم يعني انت ربنا ما امرك انك لازم تشرب اشياء تضر بدنك. وهيك انت تكون متعبد. لا يا اخي

53:37انت ربنا امرك انك ماذا؟ تترك الامور التي تضر بدينك وتعبدك. تمام قال وفي الحديث الصحيح ان ابا بكر رضي الله عنه لما حلبه له الراعي في طريق الهجرة صب الماء على القدح حتى برد اسفله ثم سقى رسول الله صلى الله عليه وسلم

53:54وفرش له في ظل صخرة اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يشرب الماء البارد كان يجلس في الظل انا مش مطلوب مني اني لازم اظلني جالس في حتى يستوي جلدي وان اشرب الماء الحار حتى تحترق امعائي. لاعتبر متعبدا. هذا نوع من الرهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليه. نعم

54:14قال وكان يستعذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء. وقال صلى الله عليه وسلم ان كان عندكم ماء بات في في شن والا كرانا. قال ولو فهم رحمه الله لان الماء الذي

54:26يعني يبات في شن وفي قطعة جلدية يكون ابرد من الماء الحار المفتوح بالمناطق الحارز مثل المدينة. نعم قال ولو فهم داوود رحمه الله ان اصلاحي علف الناقة متعين لقطع المنزل لم يفعل هذا. نعم

54:41الا ترى ايش يعني هذا الكلام اهلا وسهلا ببذره. احسن هو يشبه الناقة بالانسان شبه الانسان بناقة. الان انت كانسان تريد السير الى الله سبحانه وتعالى تمام طب تخيل نفسك عندك ناقة ناقة تريد ان توصل بها الى مشوار

55:02اليس لا ينبغي ان تطعمها طعاما جيدا؟ وتعرفها علفا جيدا حتى توصلك الى المقصود. كذلك بدنك هو مطيتك التي تركبها في السير في هذه الحياة الدنيا. فعليك ان تحسن طعامه وغذاءه حتى يمكنك من الوصول الى الله سبحانه

55:19والا سينقطع بك السير قبل الوصول. نعم قال الا ترى ان سفيان الثوري فانه كان شديد المعرفة والخوف وكان يأكل اللذيذ ويقول ان الدابة اذا لم اذا لم تحسن اليها لم تعمل. نعم

55:32لم تسألني. قال ولئن بعض من يسمع كلامي هذا يقول هذا ميل اعلى الزهاد. فيقول كن مع العلماء وانظر الى طريق الحسن وسفيان ومالك اسمع كلامي هذا يقول هذا ميل على الزهاد. اجا ميل على الزهاد

55:46يعني اجحاف وذم الزهاد يا ابن الجوزي انت تذم الزور. فيقول لهم لا انا حقيقة اسير مع العلماء. نعم العلماء ماذا يقول؟ قال انظر الى الحسن البصري وسفيان نعم. قاله سفيان ومالك وابي حنيفة والشافعي واحمد. فهؤلاء اصول الاسلام. ولا تقلد دينك

56:03كمن قل علمه وان قوي زهده واحمل امره على انه كان يطيق هذا ولا تقتدي بهم فيما لا تطيقه. فليس امرنا الينا والنفس وديعة عندنا فان انكرت فما شرحته فانت ملحق بالقوم الذين انكرت عليهم. هذا رمز الى المقصود وشرحه يطول

56:20تاني اللي هم ايش القوم الذين انكرت عليهم اللي هم مين؟ الذين نعم والذين لا يعملون عقولهم بالشكل الجيد. اذا هو لاحظ يعني هو ابتدأ هذه الفقرة بالكلام عن ماذا؟ عن اهمية العقل

56:35وان العقل الصحيح هو الذي يجعلك اولا تسير في حياتك على دليل وليس كما يفعل كثير من الحمقى انما يسيرون على الاهواء وما يشتهون اولا تبحث عن الدليل تفهم الدليل وتتلمح مقاصده

56:53ما ذكر لك انواع الناس بعد ذلك فقال واني رأيت كثيرا من الناس لا يعملون على دليل اصلا هذا اول صنف. ليش؟ اللي كيف متفق؟ يعني كيف مشهد الدنيا عسل

57:04حتى العادات والتقاليد ولا يبحثون اصلا عن دليل الصنف الثاني قال ثم رأيت خلقا كثيرا لا لا يثبتون الدليل بطريقة اثباته. طبعا عندنا في نسختنا لا يتبعون الدليل بطريقة اثباته. انتوا عندكم في نسختكم ايش

57:20لا يثبتون الدليل بطريقة اثباته. طبعا مين هذا الصنف؟ قال هؤلاء قوم عندهم ادلة تمام؟ لكنهم لا يعرفون الدليل بكامل تفاصيله وحيثياته وما يستلزمه. فلما قال فمثلا يثبتون الاله بالدليل

57:39لكن لم يكملوا فلا يعرفون ما الذي يجوز ان يتصف به الاله فالذين يجوز ان يتصف به الاله فينسبون اليه الولد ويمنعون جواز تغييره ما شرع وهؤلاء لم ينظروا حق النظر لا في اثبات الصانع وما يجوز

57:54ولا في الدليل على صحة النبوة. يعني باختصار هم قوم افضل حال من الصنف الاول. الصنف الاول ما عندهمش اصلا دليل. هم يسيرون في الدنيا كيفما اتفق الصنف الثاني لا احسن حال

58:11عندهم اصل فكرة الدليل لكنهم لا يتعاملون مع الدليل بالشكل الصحيح. ولا يعرفون ما الذي يستلزمه هذا الدليل وما الذي ينبني عليه. فهم عرفوا الله بالدليل عرفوا صدق النبوة بالدليل. لكن هل عرفوا تفاصيل هذا الدليل وما يستلزمه بعد ذلك

58:30يعني اثبات الصانع بالدليل يقتضي انك تعرف ما الذي يجوز على هذا الصنم وما الذي لا يجوز واثبات النبوات يقتضي ان تعرف ما الذي سينبني عليها وما الذي لا ينبني عليها. فهؤلاء عرفوا اصل الدليل لكنهم لم يأخذوا بلوازمه

58:45الصنف الثالث قالوا من الناس من يثبت الدليل تمام؟ ولكن لا يفهم المقصود اصلا الذي دل عليه الدليل. هؤلاء صنف اخر. عندهم ادلة لكنهم يحملونها بصورة خاطئة او ينزلون في مكان خاطئ. يعني تحقيق المناط عندهم صفر

59:04ممثلة لهؤلاء بالصوفية الذين يأتون بالايات التي تتكلم عن ذم الدنيا وكذا وكذا فيسقطونها على ماذا على ان الانسان اذا ينبغي ان يتقشف ولا يكتسب ويجلس في الصوامع والزوايا والمرابط ولا يعمل ويقول لك لا انتم في دليل ماشي. الايات والاحاديث

59:23الحديث التي تهم الدنيا لكنكم اسقطتموه بشكل خاطئ ولم تفهموا مقصوده. فبقول لك العقل نعمة باختصار. العقل نعمة العقل بخليك اولا تبحث عن دليل ثانيا بخليك تفهم الدليل بالشكل الصحيح

59:39وتحسن اين تضعه ثالثا بيخليك تفهم لوازم هذا الدليل. وما الذي سينبني عليه؟ وهذا كلام ترى عميق اللي بحكيه ابن الجوزي انه كثير من الناس اليوم في الاوساط الدعوية ممن هم يتصدرون للكلام في دين الله سبحانه وتعالى

59:54مشكلتهم واحدة من هذه المشاكل يعني الخطابات المنحرفة بالجماعات الاسلامية او المتصدرين من الاسلاميين. انما منشأها ضعف في العقل اما انه لا يطلب دليلا اصلا وهذا حال طائفة او يطلب دليلا لكنه يسقطه في مكان غير صحيح

1:00:14او بطريقة غير صحيحة وغير متكاملة ومتوازنة. هذا حال طائفة ثانية او يفهم دليل ويعرف اصل دلالته لكنه لا يعرف بعد ذلك اللوازم التي ستنبني عليه. فعنده نوع معرفة لكنها معرفة ليست

1:00:30اما فالعقل الذي يوصلك الى المعرفة التامة نعمة من الله سبحانه وتعالى وهذا يحتاج الى طلب علم مستمر وتجويد الذهن من خلال مجالسة العلماء الاكفاء الشموليين الذين يجعلونك تعرف كيف تصل للدليل كيف تسقط الدليل بالشكل

1:00:51صحيح كيف تعرف لوازم الدليل؟ بالتالي تكون صورة متكاملة. تفضل سند قبلك الجوز كثيرا مكاني عن الزهاد والمشاكل لكن هو بنفس الوقت يترك المجال مفتوح الاغنياء. اه لمن يريد ان يخادع نفسه

1:01:08عن نفسي لا تصلح الا بالغنى. بالغنى. فبالتالي ضله بيشتغل ولا بطلبش العلم. لأ هو شوف اذا انت تقرأ شخصية ابن الجوزي وكيف كان شغوف بطلب العلم بتعرف انه ابن الجوزي ما كان اربعة وعشرين ساعة بدم مع مصاري

1:01:24وليس ذاك الشخص الذي دأبه الدائم الانشغال بالتجارة. لأ هو يرسم منهج لمن يعرف شخصيته. بقول لك هاي انا انسان كابن الجوزي. استطاعت ان اشتغل بالعلم علم تعليم الناس وتصنيف الكتب وو وكذا. لكني في نفس الوقت ما قصرت في موضوع احيانا ايش

1:01:41طلبي للرزق. هي الفكرة احيانا اخي الكريم انه انا لما بدي ادافع او بدي افند شبهة معينة لا يجب انك ايضا تحملني وزر الفكرة الاخرى يعني انا الان عم بعالج قضية الصوفية الذين يذمون العمل والتكسب ويجلسون في الصوامع

1:01:58في شيء طبيعي ان يكون خطابي ماذا ابحث عن العمل والتكسب ويا طالب العلم لو اذهب هذا الشيء من وقتك لكنك تكف به عرضك عن الناس. ستسمع مني هذا الخطاب. فلا يأتي شخص

1:02:10تقول طب لكن يا شيخ ما هو في ناس اشتغلت بالرزق وكذا وكذا واشغلها ذلك عن طلب العلم واصبحت الدنيا اكبر همها يقول لك لا هاي معالجة اخرى اقدمها في خاطرة اخرى. انا الان عم بعالج

1:02:25الطريقة طريقة التفكير الخاطئ عند بعض الصوفية فستسمع مني كلاما في ذم الطريقة التي هم عليها من التواكل على الدنيا وانتظار الصدقات واحثك على العمل والكسب. هل ستفهم من كلامي انني اقول لك

1:02:38اترك طلب العلم وقصر فيه واشتغل واجعل الدنيا همك والمال اكبر هل هذا مقصود من الجواز؟ لا انا بظلمه اذا قلت هذا مقتضى كلامي او ما قد يفهم من كلامه. من سيفهم هذا هو الانسان القاصر في تصور طريقة العلماء في التصنيف

1:02:55انا الان عم بعالج خطأ عند هدول الجماعة. فلا تطلب مني تحرجات عن ايش؟ عن كل الامور الاخرى التي سيتكلم عنها الاخرون او ماذا يمكن ان يفهم الاخرون؟ انا بعالج موضوع معين. لما اعالج قضية شخص اخر اشغله التكسب عن طلب العلم. والله بدي اقدم له معالجة اخرى

1:03:15ولذلك كثير من الناس ترى هذا الكلام الذي انت تفضلت به او طريقة الانتقاد اللي حضرتك قدمتها. كثير ناس اسمعها يقولونها. مثلا اذا حثت انسان على لا طلب علم او كذا وكذا. طب يا شيخ وكل الناس لازم يكونوا طلاب علم وكذا. طب انا بدي اكون طبيب. يا اخي انا بتكلم مع شخص معين الله يرضى عنك. يرجى

1:03:35فيه خير لطلب العلم. فكلامي معه ليس معنى الكلام يقتضي انك يعني لابد كل الناس يتركون الدراسات العلومية والحياتية وما شابه ذلك. وينشغلوا بالعلم. فاحيانا من اكبر الاخطاء في الفهم والتعميم

1:03:51ان نعمم كلام الشارح او المعلق او الذي يبدي نصيحة ويسقط على جميع الحالات بدون فهم. السياق الذي يتكلم فيه. مهم جدا السياق هو يعالج قضية معينة. فكلامه لما يفهم

1:04:06يفهم ضمن هاي القضية. متى يمكن نقول والله انه عندك تعميم زائد اذا كان هو لا يرد على شبهة معينة لأ هو في مقام التأسيس لفكرة اقول ايها الشباب يا طلاب العلم عليكم هيك بدون ان ارد على شبهة معينة انا بس هيك خطابي ابتداء عليكم ان تنشغلوا بالكسب والتجارة والمال وان تحولوا ان يكون

1:04:26غناوة اه هنا بتقول بس يا شيخ لازم يكون في عندك احترازات انت الان عم بتأسس لفكرة وبالتالي لازم يكون بس لكن ينبغي الا يشغلكم ذلك عن كذا. ينبغي ان تدخروا وقتا. فاذا انا كنت باسس كفكرة عامة بدون ان ارد

1:04:40شبهة معينة وقل كلامك صح. مطلوب منه ان يكون اكثر تحرزا وتقيدا في كلامه صح؟ لكن لما يكون لأ هو اصلا انا في مقام الرد بس انا مش عم باسس لفكرة ابتدائية. انا في شبهة معينة عند بعض الصوفية انا بدي اضربها

1:04:56فهنا ان يطالب الراد بالاحترازات التامة خشية ان يأتي شخص من الجهة الاخر يفهم كلامك بقول له لا يا اخي انا سامحني انا الان عم بناقش هدول الجماعة موضوعك ونقاشي معك سيكون في مقام اخر

1:05:09فهذي مهم جدا في عملية ايضا او الاسقاط لفهم كلام العلماء. تمام. والله اعلم. تفضل اسأل يا شيخ محمد كان عندك سؤال اه تفضل قناة ثلاث اثنان في النار في الجنة. اي نعم

1:05:26نعم ممكن احسنت احسنت يعالج مشكلة اسره اذا هو بعسره مثلا لو انه بنوزن ميزان كفتين. مم. هي في كفة اصلا يعني في كفة الموضوع المتسوق هو اصلا والتزهد عندهم زيادة. مم. انت مشان توازن بدك تحط يعني مش راح تحط واحد كيلو واحد كيلو بدك تزيد العيار اجيها مشان اه هو قاعد بعالج مشكلة عصر. احنا مشكلة عصرنا بجوز

1:05:55كل اشي ثاني فرق. احسنت وانت بتعالج بغض النظر هي مشكلة عامة في عصره او مشكلة شائعة المهم انه يعالج قضية معينة. فاحيانا صح يعني بطبيعة المعالجة لازم تكون حادة. لدرجة اني بدي اشعرك بقيمة العمل والكسب والذهاب

1:06:12وانك تكون عندك دخل وكيف فانت هون اذا واحد ليس مع طرف الزهاد هؤلاء بل طالب علم سوي. لما يسمع هذا الكلام بده عواقعه بقول لك بس هيك انا رح يضيع وقتي في كسب المال وكذا وكذا. لأ افهم هو يخاطب من

1:06:29ويخاطب طريقة تفكير خاطئة كانت منتشرة في زمان او في بيئة معينة عم يعالجها. لا تسقط كلامه حرفيا عليك اذا انت وضعك المالي مستقر وكذا وكذا وبتقول انا خلص مع ابن الجوزي رح اترك طلب العلم. وان شاء الله بكرة نازل على سقف السيل والشباب. وراح نجيب بضاعة ونبيع. لأ مش رح ينفع هذا الكلام. مهم جدا ان يحمل

1:06:49الكلام عن السياق الذي ورد فيه يعرف انه في انه هذا هو جدي اللي او هو فين قاعد بعيد عن حده السهولة انت طبيب نفسك ان انت طبيب نفسك وتعرف احتياجاتك

1:07:03ما في احد هون رح يساعدك انت ستساعد نفسك هل انا فعلا احتياجات برضه شو احتياجاتك ايضا يعني يعني هل يعني الزواج احتياج التعلم احتياج المركبة احتياج؟ يعني في مجموعة من الامور احتياجات. لكن بعض الناس بالنسبة لاحتياجاته انه مثلا كل يوم

1:07:21انا بحب اكل من مطعم يقول لك انا هذي احتياجاتي. لأ وانا ببلش اقول لك انه سقفك شوية عالي تمام انا بدي سيارة حديثة من هاي ثلاثين الف دينار وصاعدا

1:07:32طب هل هي هادي فعلا حاجتك كلها حاجتك سيارة بخمسطعشر الف وعشر تالاف سلكك؟ فهونا بيجي قضية انه هل طالب العلم هذا لأ صار عنده تحول الامر من احتياج لو طمع

1:07:44وفعلا هو يريد ان يعيش حياة مرفهة فهناك تفريغات بين الطمع والحاجة. بين الرفاهية والاساسيات فالاساسيات حصلها لكن الرفاهية هونا بيجي اللي استغنى عن شيء من الرفاهية من اجل طلب العلم فنال و اللي لأ هو لا ما بعرف يعيش الا برفاهية زائدة وهذا

1:08:06ضحي بجزء كبير من وقته في طلب العلم تمام هي هكذا الحياة. نعم اه قال رحمه الله تعالى اه فصل الواجب على العاقل ان يتبع الدليل. ثم لا ينظر فيما يجني من مكروه. مثاله انه قد ثبت بالدليل القاطع حكمة الخالق عز وجل وملكه

1:08:24هو تدبيره. فاذا رأى الانسان عالما محروما وجاهلا مرزوقا اوجب عليهم دليلا اوجب عليه الدليل اوجب عليه الدليل المثبت. اوجب عليه الدليل المثبت حكمة الخالق وجب عليه الدليل المثبت حكمة الخالق لتسليم اليه سبحانه فيما قر. نعم. نعم

1:08:42قال اه والتسليم اليهم ونسبة العجز عن معرفة الحكمة الى نفسه. فان اقوام من لم يفعلوا ذلك جهلا منهم. افتراهم بماذا حكموا بفساد هذا التدبير؟ اليس بمقتضى عقولهم او ما عقولهم من جملة مواهبه فكيف يحكم على حكمته وتدبيره ببعض مخلوقاته التي هي بالاضافة اليه انقص من كل شيء

1:09:01قال ولقد بلغني عن اللعين ابن الرواندي انه كان جالسا معروف ابن الرواندي وافكاره المدمرة التي عاش عليها. نعم. ولانه كان جالسا على الجسر وفي يده رغيف كله فجازت خيل واموال. يعني مرت امامه خيل واموال ربما لبعض حواشي الملوك او الاغنياء فقال قال لمن هذه ثقيلة

1:09:22للخادم فجازت يعني خادم خادم الخليفة نعم. قال فجازت خيل واموال فقال لمن هذه فقيلة لفلان الخادم؟ فلما مر الخادم رأى شخصا محتقرا. فرمى الرغيف الى ناحيته وقال شخصا احتقر يعني

1:09:36واحد بسواش اشي وطلع هذا وخادم الخليفة. اللي اله كل هالقصور الاموال والخيل. نعم قال فرمى الرغيف الى ناحيته وقال وهذا لفلان ما هذه القسمة؟ يعني ورم الرغيف الى ناحيته باتجاهه وقال وانا يعني

1:09:53عايش على رغيف هذا الحقير يعني الاقصى الحقير اللي بسواش اشي. عنده حشم وخدم واموال. وانا عايش طبعا هذي اعتراضات وعلى قدر الله وعلى حكمة الله سبحانه وتعالى معروفة لذلك حكم بزندقته. نعم

1:10:10قال ولو فكر المدبر المعترض عندنا لو فكر هذا المعترض قال ولو فكر المعترض لبانت له وجوه اقلها جهله بمن بمن يدعي معرفته وقلة تعظيمه وذلك يجب عليه اشد مما كان فيه من تضييق العين

1:10:28ولكنه ميزان ابليس حيث اعتقد سوء التدبير في تفضيل ادم صلى الله عليه وسلم. نحن في نسختنا ولكنه ميراث ابليس. اي هذه الطريقة في التفكير والاعتراض على اه اقدار الله وتوزيعه للارزاق

1:10:41هي دي موروثة من ابليس. كيف؟ حيث اعتقد ابليس سوء التدبير لما فضل الله ادم عليه. فاعترض على الله. خلقتني من نار وخلقته من طين. كيف انا اسجد له هاي طريقة ابليسية يتوارثها البشر

1:10:59انه يا رب انا اشطر من فلان. ليش فلان الجاهل الاحمق عنده مصاري وكنوز وانا الذكي العبقري اه وضعي المادي تعبان هذه طريقة ابليسية في التفكير. نعم. قال فالعجب من تلميذ يتعالم على استاذه ومن مملوك يتيه بما له على سيده. مملوك يأتيه على

1:11:18ويتطاول عليه ويطالب ان لماذا لم تعدل بيني وبين فلان او اعطيت فلان اكثر؟ يا اخي انت عبد العبد لا يعترض على السيد لو ان هذا السيد اعطى عبدا جاهلا اكثر من عبد عاقل هذا سيد

1:11:33كثير من الناس ترى الى الان وانا اعتقد ان هذه فكرة مهمة يعني ان شاء الله سورة كزلك في رمضان قضية العبودية العبودية اخواني كما قال مرة ابن الجوزي ليست مجرد انك تصلي ركعتين والعبودية مشاعر

1:11:47انك تفهم ما معنى انك عبد عبد لا تعترض على سيدك ليس لك علاقة عبد بمعنى عبد سمعنا واطعنا يعني تمام كثير من الناس بل كثير من اهل الاسلام والله كثير حتى من الدعويين والاسلاميين ولم يفهم بعد ما معنى

1:12:04الى العبودية وما الذي يقتضيه انني عبد من عدم الاعتراض من عدم الاستشكال من التفاني في خدمة السيد. كل هذه مشاعر يجب انك تعيش فيها في حياتك حتى تستريح والا اذا بقيت تتعامل مع الله وكانك في صفقة معه او كان لك حق تطالبه به وتعترض لماذا تأخر؟ وتعترض اذا اعطى فلان

1:12:27وما اعطاك اذا انت عندك اصلا مشكلة في فهم مع مقام العبودية انت ما زلت لم ترسخ في مقام العبودية بعد لانك تعترض على القسمة وتعترض على تأخر الاجابة وتعترض على تقليل العطاء وتعترض على كثير اشياء. اذا انت لست عبدا. انت تتعامل معه كند

1:12:46انه اعطيني بعطيك وهذا من اكثر الامور التي تجدها شائعة. عند كثير من الاسلاميين او متدينين او المحافظين. الذي يزعم انه يعطي في العبودية او كذا لكنه في عنده اشكاليات

1:12:59هي الحقيقة مع ربي سبحانه وتعالى واعتراضات كثيرة. ففهم مشاعر العبودية وما الذي يقتضي هذا المقام من الامور النفسية مهم جدا انه ليست بنرجع نقول ليس العبودية مجرد انك في الظاهر بتصلي الصلوات الخمس

1:13:15وبتؤدي الزكاة وبتصوم رمضان وبتعمل الاشياء الاساسية. لكنك في الباطن مليء بالاعتراضات الداخلية على الله. وعندك اشكالات كثيرة بينك وبينه ومش مرتاح لكثير من احكامه معناته انت لست بعد مقررا لهذا المقام. نعم تفضل

1:13:34ان شاء الله تمام عليه الصلاة والسلام مم. الشاهد انها عليه الصلاة والسلام تمام انت تقصد يعني انا خلص يعني ما وجدت لماذا انا وانا استطيع ان ادخل. يعني ربما هذا يستأنس به في هذا المقام. نعم

1:14:10قال ومما ينبغي ان يتبع فيه الدليل ولا يلتفت الى ما جنت الحال ان العلم اشرف مكتسب وقد رأى جماعة من الجهلة قلة حظوظ العلماء في الدنيا فازروا على العلم وقالوا لا فائدة فيه وذلك لجهرهم بمقدار العلم. فان تابع الدليل لا يبالي ما جنى

1:14:26وانما يبين الاختبار بفقد الغرض. اذا قال ومما ينبغي ان يتبع فيه الدليل ولا يلتفت الى ما جنت الحال. ايش يعني يعني من الامور التي ينبغي ان نقتضي فيها الدليل

1:14:41ولا ننظر الى ما ترتب على هذا الامر في الواقع مع جنة الحال ما ترتب في الواقع ان العلم اشرف مكتسب. قضية ان العلم هو اشرف شيء يكتسبه الانسان هذا دلت عليه الادلة العقلية والنقلية

1:14:55مع انك عندما تنظر في ما جنت الحال يعني هل كل انسان عالم او جنى العلم اصبح غنيا وثريا لا بعض الناس لا يحكم ان العلم اشرف المكتسبات الا اذا وجد بعدها

1:15:09الغنى والرفاهية فيظن ان لما رأى كثيرا من العلماء لم يجلب لهم العلم رفاهية ومال وكسب ايش اصبح يظن المسكين على ان العلم ليس اشرف شيء يشتغل به. ويقول لك ابن الجوزي ومن الامور التي ينبغي ان تتبع فيها الدليل القاطع

1:15:28وتغض الطرف عن طبيعة الواقع وما جنت الحال ان تتأكد ان العلم اشرف مكتسب حتى ولو كان كثيرا من العلماء فقراء مقطوع بهم الحال مبتلون بأمور بقلة ذات اليد قال لك لا تنظر الى ما جنت الحال. انظر الى الدليل. يبقى الدليل دالا على شرف العلم. وبغض النظر ما الذي قسمه الله

1:15:49وللعلماء من الرزق في الحياة الدنيا. نعم قال ولو لم يكن الدليل على صدق نبينا صلى الله عليه وسلم الا اعراضه عن الدنيا وتضييق العيش عليه ثم لم يخلف شيئا وحرم اهله

1:16:03والميراث فدل على صدق طلبه لمطلوب اخر. نعم. وربما رأى الجاهل قوما من العلماء يفعلون خطيئة فيجري على العلم ويدعيه ناقصا هذا غلط كبير. فليتق الله تعالى العاقل وليعمل بمقتضى العقل فيما يأمر به من طاعة الله تعالى والعمل بالعلم. وليعلم ان

1:16:23الابتلاء في الصبر على فوات المطلوبات وليلتزم اتباع الدليل اتباع الدليل وان جنى مكروها والله يلزم اتباع الدليل وان جنى مكروها. ايش يعني؟ يعني عليك ان تتبع الدليل ما دام الدليل يقول ان العلم هو الصواب عليك ان تلتزم بالعلم. حتى ولو كان

1:16:43بالعلم جنى لك مكروها الى النفس. فهمتم ايش الجناين المكروه للنفس؟ اني والله يا شيخ درست شريعة وصرت دكتور شريعة وصرت معلم بس يعني افتقرت ولم اجد فرصة عمل يا ريت دخلت تخصص علم حاسوب زي الشيخ اسامة او دخلت يعني طب ولا شيء من هذه الامور. لكان الوضع مختلف ترى هذا محك

1:17:06يتكلمون ترى هي قاعدة عالية قال وليلزم اتباع الدليل وان جنى مكروها هذه قاعدة من قواعد السير الى الله سبحانه انه انا ما دمت اعرف ان طريق الالتزام والهداية خير

1:17:21تسلك هذا الطريق بغض النظر ما الذي جناه لهذا الطريق ممكن يجني لك اعتقالات ممكن يجني لك اه امور صعبة ممكن تجني لك كثير من الاشياء مكروهة. بعض الناس بيقول لك يا ريتني ما كنت ملتزم كثير

1:17:36كثيرة والله التزامي يا اخي جنى لي مكروها وحققوا معانا وودونا وجابونا وتعبنا يا اخي انا شو هل هذا معناه ان الالتزام ليس هو الشيء الصحيح هل معنى انها خدمة هذا الدين وعمل لهذا الدين ليس شيئا صحيحا

1:17:54هذه قاعدة كثير مهمة عليك ان تتبع ما دام الدليل القطعي دل على ان هذا الطريق طريق يحبه الله طريق العلم طريق الاستقامة طريق الهداية طريق الكسب الحلال. فانا التزم ما اتبعه ما دل عليه الدليل. وان جنيت

1:18:13مكروهة يعني وان جنيت امورا لا تحبها النفس من ذلك. بدك تتحمل ولا ولا تنقلب الحقائق. مش لانه طريق التدين فيه صعوبات وعقبات واجني منه امورا لا احبها معناته طريق التدين والتمسك خطأ

1:18:29بس في بعض الناس حتى يشكك في نفسه. بقول لك يا اخي هذا الطريق دخلنا والضريبة فيه عالية ووجدناها على ارض الواقع. اذا اكيد هذا الطريق خطأ شفت كيف انتوا شفتوا كيف طريقة التفكير بتصير عند البعض؟ وهذا كثير من انحرافات الجماعات الاسلامية نشأت من هون

1:18:46كثير من انحرافات وتنازلات الجماعات الاسلامية نشأت من هنا ان الدليل يدل على انك يجب ان تثبت على مبادئ معينة لما رأى الثبات على مبادئ معينة جنى منه مكروها ايش قال لك

1:19:02قال لك اذهب هذا خاطئ. لا امور تاريخ صح بس انت نريد حياة وردية ولا تريد تدفع الثمن ليش بقول لك هاي القاعدة ما تمرش عليها بسرعة اتبع الدليل ولو جنيت مكروها

1:19:15بشرط طبعا ان يكون هذا الدليل فهمه العلماء انسان راسخ يعرف الدليل ودلالته ومقتضياته وو وكذا اذا كان يقيني ودلالته واضحة اذا احذر بعد ذلك من ماذا؟ من ان تنحرف

1:19:32وتترك وتبدل الدليل او تتلاعب في دلالته. لماذا؟ لانك جنيت منه مكروها او امورا غير مرغوبة في النفس فهذا والله كلام رفيع عالم اه يجب انك تنتبه اليه في مسيرتك في الحياة. اتبع ما دل عليه الوحي

1:19:53وهذا لا يستلزم ان تكون النتائج وردية في الدنيا. النتائج الوردية في الاخرة اما في الدنيا ستتبع شيئا حقا وقد يكون سبب ما يترتب على ذلك صعبة ونتائج مكروهة. يا اخي اقول لك من الواقع

1:20:09ويحصل مع اخواننا في غزة الان مقاومة هذا العدو الغاشم الاحتلال الصهيوني بالنسبة الهم الان دفعوا ثمنا كبيرا كواقع الشهداء رحمة الله عليهم احسبنا الله عزيبهم. هل هذا يعني ان مقاومة الاحتلال ومدافعته

1:20:28تصرف غير صحيح وانه ينبغي ان ندخل في المصالحات وان نمشي بالطرق السلمية الورود الوردية ونذهب الى هيئة الامم ونطلب منها اقامة دولة فلسطينية على قانون الامم المتحدة رقم مية. واثنين

1:20:43يعني مو هيك الواحد بصير يقول لك الان بعض المبدلين انه شايفين لا اخي انتبه كون كونك انت اتبعت الدليل وعرفت ان الدليل يقودك الى وجوب مقارعة بني صهيون وكان ما جنيته مكروها الى النفس متعبا

1:20:59قصفت الديار والبلاد وذهب هل هذا يعني ان الطريق خطأ اشتراهونا محك كبير على نفس المسلم ترى مش سهلة فالسهلة تبقى مقتنعا انا اقول لك مش سهلة ان تبقى مقتنعا بصحة الطريق

1:21:15بعد ان تجني منه مكروها ما السحب. هاي تحتاج الى ايمان. تحتاج لانسان علاقته مع الله عالية. انه يا رب مهما كانت النتائج ومهما جنيت من المكروهات سابقى على ما دل عليه الدليل

1:21:30انه هذا ما يحبه الله ويريده الله وينبغي ان يكون فصحوا اتى بها على قضية ان العلم يبقى اشرف مكتسب. ولو جنيت منه مكروها لكنك وسع دائرة هذه القاعدة في كثير من

1:21:44يعني تطبيقاتها في الواقع المعاصر وتنزيلها على واقع الحراك الاسلامي والعمل الاسلامي نعم اتفضل يعني ان اسر الطريق الى لخطأ على خطأ هي طريقة المنافقين. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا. احسنت لو كان للامر شيء

1:22:03ما قتلنا ها هنا لو رديتوا علينا في عدم الخروج لغزوة احد وقاتلنا في المدينة ولم نخرج الى جبل احد لما قتلنا في هذا الموقع ولما حصل ما حصل فهذا حقيقة من الامور المهمة جدا جدا ان يعيها المسلم في سيره الى الله سبحانه وتعالى. وهو انك كونك تسير

1:22:23وفق الدليل لا يعني انك ستحصل نتائج وردية دوما بعض الناس بقول لك يا اخي هيننا يا رب اعددنا العدة وقاتلنا العدو. الان لازم ننتصر. لأ مين قال لك؟ ممكن الله عز وجل ان يصطفيك شهيدا

1:22:40يمكن نريد ان خلص انه هذا الطائفة او هذه الثلة يتخذ منكم شهداء ويريد ان يتأخر النصر لمرحلة اخرى فهنا اخواني هذه مواضيع كثير مهمة ان نفهمها في حياة المسلم واظن انها ترجع الى قضية مشاعر العبودية

1:22:59ان العبد لا ينتظر نتيجة لعبد لا ينتظر انجاز العبد يعمل فقط لا غير انت كعبد انت لا تنتظر انجاز اذا اراك الله لذلك الله عز وجل ماذا كان دائما خطاب النبي في القرآن

1:23:16اما ان نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك يعني ليس ضروري يا محمد صلى الله عليه وسلم ان ترى الانجازات وان ترى الثمار انت كداعي الى الله عندك واحد اثنين ثلاث خطوات عريضة في حياتك

1:23:29لا تبدل عنها الان هل سترى الثمار لن ترى الثمار ستقع في مكروه لن تقع في مكروه. مهما يعني هذه مشاعر العبودية الحقة. انني افعل ما يريده الله مهما كان الثمن

1:23:43مهما كانت الضريبة المدفوعة ومهما كانت النتيجة محبوبة غير محبوبة مرغوبة غير مرغوبة تأخر النصر انا شفته الجيل القادم الجيل الذي يليه. المهم ان ابقى مستعملا من الله سبحانه وتعالى وعبدا لله

1:23:58فهذا المعنى الذي طرحه هنا عظيم وجليل واحفظ القاعدة وليلزم اتباع الدليل وان جنى مكروها تمام؟ عاوزين تكون واضح الفكرة قال رحمه الله تعالى فصل قرأت سورة يوسف صلى الله عليه وسلم فتعجبت من مدحه صلى الله عليه وسلم على صبره وشرح قصته للناس ورفع قدره بترك ما ترك

1:24:19فتأملت خبيئة الامر فاذا هي مخالفة للهوى المكروه فقلت وعجبا لو لو وافق هواه من كان يكون ولما قد خالفه قد لقد صار لو ان يوسف وافق هواه وضاجع امرأة العزيز

1:24:34ماذا سيكون؟ بماذا سيذكر في التاريخ رجل زمن امرأة ما الذي جعل يوسف يصعد عاليا عاليا في سماء التاريخ انه خالف هواه طبعا قال فاذا هي مخالفة للهوى المكروه المكروه وصف لايش؟ بالمخالفة ولا للهوى

1:24:54المخالفة احسنت يعني مخالفة الهوى المكروه المخالفة هي مكروهة انسان ان يخالف هواه هادا مش اشي محبوب الك انك تخالف هواك هادا شيء مكروه لك. تمام؟ فيقول لك تاملت خبيئة الامر يعني سر الامر ما هو ما الذي رفع

1:25:12يوسف عليه السلام في درجات الانبياء. وجعل هناك سورة كاملة باسمه انه صبر في ساعة شهوة صبر على مخالفة وهذه المخالفة مكروهة. لكن تحمل تحمل الم المخالفة ومرارتها هذا التحمل اورثه ذكرا عاليا ورسالة سطرا في الاخرة. انا فهمت انه مخالفة الهوى المكروه هي مكروه عند الله يعني انه

1:25:40اتباع هذا الهواء مكروه عند الله عز وجل فهو خلفه. لو كان مخالفة ان المكروه هو الهوى يعني مكروه عند الله عز وجل. لانه لو كان المخالفة بتكون مكروهة والنذير

1:25:52فاهم عليك بس انا اقصد فيها نوع من التجوز يعني هي قد تكون بدنية وقد يكون فيها تجوز يعني. مش ضروري النعت بالمعنى الذي انت تسير عليه لكن ان تقول فاذا هي مخالفة للهوى المكروه لله

1:26:11انا صعب اقول لك خطأ مية بالمية يعني الاجابة اليقينية هنا ممكن يقول مخالفة للهوى الذي لا يريده الله. ممكن يعني تكون كلمة المكروه الوصف لينا هوا لكن اه انا اشعر به انه يقول المخالفة الهوى هاي المخالفة مكروهة للنفس صعبة عليها شاقة

1:26:31وهيك هو بستعمل كلمة المكروه اصلا ابن الجوزي اذا مر معي في سياقات متعددة هو بستعمل كلمة المكروه هنا بمعنى المكروه للنفس الغير محبوب لها. الغير محبوب لها هي المخالفة وليس الهوى

1:26:45تمام؟ والله اعلم. ممكن نعم قال ولما قد خالفه لقد صار امرا عظيما. تضرب الامثال بصبره ويفتخر على الخلق باجتهاده. وكل ذلك قد كان بصبر ساعة. فيا له عزا وفخر

1:26:58ان يقاوم كل لحظة من ذكره يقاوم كل كل لحظة من ذكره امتثال ساعة الصبي عن المحبوب. والعكس منه حالة ادم صلى الله عليه وسلم فيما لقد عادت نقيصة في حقي ابدا لولا تدارك فتاب عليه. يعني ادم عليه السلام اول اشي بخطر في حاله طبعا كلهم انبياء الله صلى الله عليه وسلم. لكن

1:27:18وبس بقارئ مقارنة سريعة انه ادم اول اشي بخطر في ذهنك لما تتكلم عنه قصة الشجرة. وانه اخطأ فيها. لكن يوسف اول شيء بيجي في ذهنك قضية صبره على امرأة العزيز. او يقول لك شفت تلك اللحظة ما صبرش امام شجرة

1:27:34كيف اورثته ان يذكر دائما في القرآن؟ طبعا ربنا تاب عليه بس هي فكرة انه كيف تبقى تذكر بهذه القضية ويوسف صبره في تلك الساعة كيف اورثه انه دائما يذكر

1:27:46من عباد الله المخلصين. نعم قال؟ تفضل يعني شوف يعني عندك في الحاشي ممكن يقول انه كان الادب الا يذكر ادم في مقابلة يوسف عليه السلام نعم وشوفوا احيانا تعرف كيف الفكرة

1:28:12يعني احيانا برضه برجع اخذ فهم سياق المصنف او ماذا يريد ان يقول بيساعدك على ان تجد له عذرا هو لا يريد ان ينتقص من آدم عليه السلام قطعا وحقا. فاهم؟ وهو طبعا هو الذي علق ايضا هو يعرف ذلك. لكن هي فكرة انه يريد ان يقول لك انه ادم مع انه نبي من انبياء الله

1:28:28مع عظمته وجلاله اه بقيت هذه القصة التي وقعت معه يذكر بها. وانه كيف عدم صبر الانسان على لحظة معينة اذا كان في مقام الانبياء ان سنن الله لا تحابي احدا. وهو في مقام الانبياء ومن خيرة الخلق ومع ذلك

1:28:47يعني بقيت هذه القصة تذكر عنه فهو اراد ان يعطيك قضية اشارة انه كيف انه ضعف الساعة قد يسبب لك شيء تذكر فيه الى الابد غير مرغوب لك تمام؟ وليس المقصد هو التقليل او التنقيص من شأن ادم عليه السلام. انا هيك بشعر انه هو اراد ان يخبرك. انه هذا مع انه في مقام الانبياء

1:29:07ومن خيرة الخلق ومع ذلك اخي حتى لو قال مثلا في مقام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عاتب نبيه في ابن ام مكتوم. عبس وتولى. وبقيت المعاتبة الى

1:29:17يوم القيامة. ايضا انا مش جاء في حديث عائشة انه لو كان محمد عليه الصلاة والسلام يعني قضية اه الاية التي كان يكتبها لو استطاع ان يكتمها وتخشى الناس وتخشى الناس والله حق ان تخشاه. وهذه طبعا ربما مش منقص يعني ليست نقصا بمعنى النقص لكن هي قضية انه قد

1:29:37حدث في بعض حياة الانبياء. سيدنا يونس عليه السلام. الله عز وجل اخبر ابقة. شو سماه؟ ابقة الا الفول كلمة مشحون وابقى معنا هرب كالعبد الذي ابقى من سيده ربنا عز وجل عاتبهم وانبهم. فهذه مقامات الانبياء الشريفة ومع ذلك لم تحابيهم السنن. وعاتبهم الله. فنحن نستشف منها الافكار انه انا

1:30:00التي لست نبيا ولست ولست ولست لو فعلت المعصية ماذا سيكون؟ حالي وكيف فانا احيانا اجده فيه قد يكون شيء من المبالغة في ذم ابن الجوزي على ذكر يعني لماذا اخطأت يا ابن الجوزي لما ذكرت قصة ادم في هذا السياق؟ الله اعلم. يعني

1:30:18مش انه بشرح كان يعني بشرح بقرة نقص الليلة الاعتراض ليش انه مثلا سيدنا ادم عليه السلام مسألة فيها نقص. كان ممكن نجيب مثال ثاني مم بس انه ما يكون مثال رئيسي لنقص

1:30:37عين او لا هو مش مثال لنقص يعني مش يعني هو مثال على انه حتى اشرف الناس مكانا حتى اشرف الناس مكانا لم تحابيهم السنن هاي الفكرة اخدها وهم الانبياء وهم خيرة الله من خلقه. ومع ذلك خطأ صغير ذكر الى ابد الدهر

1:30:57فانتبه على نفسك هيك بدي اقول لك يعني والله اعلم. نعم. بعدين قال لقد اتوقيت سنة في حقي ابدا لولا تدارت يعني يقول لك انا فاهم ما الذي يريد ان يقوله يعني وهذا ان شاء الله يعني يذهب عنه مذمة النقص لابن الجوزي. نعم

1:31:12قال فتلمحوا رحمكم الله تعالى عاقبة الصبر ونهاية الهوى. فالعاقل من ميز بين الامرين الحلوين الحلوين والمرين. فان من ان من من عدل ميزانه قال ولم تمل به كفة الهوى

1:31:28قالوا فإن عدل ميزانه نكتمل به كفة الهوى رأى كل الأرباح في الصبر وكل كل الخسران في موافقة النفس. وكفى بهذا موعظة في مخالفة الهوى لاهل النهى والله الموفق. لاهل العقول والله الموفق. نعم

1:31:42قال فصل رأيت الاشتغال يعني باختصار هو بيقول لك خلاصة الفكرة انظر في عاقبة صبرك عند الشهوات ماذا ستجني بها من الخير والبركات وانظر في عاقبة سيرك مع هواك. ماذا ستجني منها من من الخيبة والخسران؟ نعم

1:31:58قال رأيت الاشتغال بالفقه واستماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب الا ان يمزج بالرقائق والنظر في سير السلف الصالحين. فاما مجرد العلم بالحلال والحرام فليس له كبير علم في في عمل في في رقة القلب. وانما ترق القلوب بذكر رقائق الحديث واخبار السلف الصالحين. لانهم تناولوا مقصود النقل وخرجوا عن

1:32:19صور الافعال المأمور بها الى ذوق معانيها والمراد بها وما اخبرتك بهذا الا بعد معالجة ودوء. شف واخبار السلف الصالحين لانهم اي لان السلف تناولوا مقصود النقل ايش هو مقصود النقل

1:32:34العرش اللي هو خسار العمل دي يعني فانت لما تقرأ في سير اعلام النبلا او في ال وفيات او في غيرها انت تنظر في اقوام فعلوا المقصود من المنقول المقصود من المنقول

1:32:47وليس الصورة ان يعمل به. فتراه حيا في حياتهم. نعم قال وخرجوا عن صور الافعال المأمور بها الى ذوق معانيها والمراد بها. نعم وما اخبرتك بهذا؟ وما اخبرتك بهذا الا بعد معالجة وذوق لاني رأيت جمهور المحدثين والطلاب الحديث همة احدهم في الحديث العالي وتكثير الاجزاء. وجمهور

1:33:11الاجزاء يعني تكثير الاجزاء التي يقرأها على العلماء مشغولة جزء ابن عرفة وجزء كذا وجزء كذا. الاجزاء الحديثية يسمونها نعم قال وجمهور الفقهاء في علوم الجدل وما يغالب به الخصم. وكيف يرق القلب مع هذه الاشياء؟ الفكرة مهمة من طلاب العلم انه انت لا يكون همك فقط الجانب المعرفي البحت

1:33:31في حياتك العلمية انت اصلا كل رحلة طلب العلم هدفها الوصول الى الله. فلا يكن انشغالك فقط في الجانب المعرفي في البحت. لانه مع الوقت ستصاب بحالة من جمود القلب

1:33:41ان المواعظ والايمانيات لا ترد عليك وانما انت شاطر فلتة في مسائل الفقه في تحرير بعض مسائل الجدال العقدي بين اهل الحديث والاشاعرة والردعة المعتزلة لكنك ضعيف امام شهواتك وتنظر الى الحرام

1:33:57وتسقط امام مرأة وتفعل ما تفعل. لكنك في مقامات الجدل والمماحكة او معرفتك بالرجال والجرح والتعديل صوته فباختصار يعني انتبه انه لا تصاب بهاي الحالة حالة انه يصبح العلم الشرعي بالنسبة الك مثله مثل انسان شاطر في الرياضيات والفيزياء والكيميا ولكنه

1:34:17يسقط امام شهواته. لأ العلم الشرعي علم يمزج بين المعرفة النظرية والواقع العملي ورقائق القلوب والتطبيقات. نعم وقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر الى سمته وهديه ولا لاقتباس علمه. وذلك ان ثمرة علمه وهديه وسمته

1:34:36فافهم كثير والله ما فعلناها في حياتنا اننا نجلس في مجالس لمشايخ من الناحية المعرفية قد يتكلمون بكلام نحن نعرفه لكن كان هدفنا من الجلوس في مجالسهم والنظر آآ في سمتهم وهديهم التحصيل الايمانيات من خلال مجالستهم

1:34:55يعني هذا بدك تفعله في حياتك بعض الناس بيقول لك يا اخي انا اذهب مشوار لجلسة تفسير او درس كذا او درس كذا وانا عارف المعلومات التي يقولها الشيخ حقيقة نعم اذهب

1:35:08خاصة اذا شعرت بحالة من جمود القلب اذهب بانه مجرد جلوسك في مجلس صالحين في مجلس يتكلم فيه بدين الله وشرعه حتى لو كانت المعلومات انت تعرفها هي حالة ايمانية تتسرب الى داخلك فيصلح بها القلب. لذلك قال وقد كان

1:35:24جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح او العالم الصالح اللي بدك اياه. قال للنظر الى سمته وهديه وكلامه وحديثه لا لاقتباس علمه اما لان ما عنده عندهم يعني هم يعرفون المعلومات

1:35:41لكن هي حالة الدرس وحالة الاجتماع وحالة الالتقاء ترقق القلب وتصنع فيه من الايمان والهمة العالية ما لا يصنع شيء اخر. تمام؟ قال وذلك ان ثمرة علمه هديه وسمته. ايش يعني؟ يعني هذا طبعا انا متى اتشوف لمجالسة هذا العالم او هذا الشيخ اللي انا بعرف ايش رح يحكي. لما يكون هذا الشيخ

1:36:03ممن يعمل بعلمه فارى ان علمه اثر في سلوكه في سمته في اسلوبه. فهنا ساستفيد من مجالسته حتى ولو لم استفد من المعلومات النظرية. الحقيقة مش فقط معلومات نظرية الحياة العلمية اخواني ايضا جانب كبير منها سلوك ورقائق وزهديات. وتعويد القلب على ان يبقى مرتبطا بالله سبحانه. طيب. ولقد جمعت

1:36:24كل واحد من مشاهير الاخيار كتابا فيه قبله. اففهم هذا وامزج طلب الفقه والحديث بمطالعة سير السلف والزهاد في الدنيا ليكون سببا لرقبة قلبك. اذا هذه منهجية علمية طالب العلم لا يقرأ فقط في كتب الفقه والعقائد والجدل وكذا. بل يقرأ ايضا في كتب الرقائق والايمانيات وما شابه ذلك. نعم. قال وقد جمعت لكل واحد من

1:36:45شهير الاخيار كتابا فيه اخباره وادابه. فجمعت كتابا في اخبار الحسن. حسن البصري. نعم. قال وكتابا في اخباره في سفيان الثوري. نعم. وابراهيم ابن ادهم وبشر الحافي واحمد ابن حنبل ومعروف يترخي وغيرهم من العلماء والزهاد والله الموفق للمقصود. انا بقول لك بقول لك اقرأ هذا الكتاب الذي جمعته. حتى عندما تقرأ في سيرهم

1:37:05يرق قلبك وتتهذأ ولا يكن فقط قراءتك في كتب العلم النظري فقط. طيب قال ولا يصلح العمل مع قلة العلم فهما في ضرب المثل كسائق وقائد. نعم. والنفس بينهما حارون ومع جد السائق والدابة. قانون يعني

1:37:21زي الفرس الذي يصعب انقياده. الفرس الغير مروض. نعم قال ومع جد السائق والدابة ينقطع المنزل. السائق والقائد مين اللي بكون امام مين بكون وراه ؟ نعم السائق بكون امام دابة اذا في اثنين بيسوقوها

1:37:35السائق بقول امامها. والقائد عند العرب بكون وراها بقول لك نفسك بين سائق وقائد السائق اللي ماشي امامه هو العلم كانه يقول لك والقائد اللي هو ماشي في الخلف اللي هو العمل

1:37:48نفسك هي حارون يعني كحيوان غير مروض حتى يتروض لازم تجمع بين العلم والعمل حتى يمسك لك نفسك فتصل الى بر الامان. نعم قال رحمه الله تعالى مع جد السائق والقائد تنقطع منازل السير الى الله سبحانه وتعالى. ينقطع المنزل يعني يعني تقطع المسافة بعد المسافة

1:38:11نعم. قال ونعوذ بالله من الفتور. امين قال فصل ترخصت في شيء يجوز في بعض المذاهب فوجدت في قلبي قسوة عظيمة وتخيل لي نوع طرد عن الباب وبعد وظلمة تكاثفت. يعني واحد حنبلي

1:38:23شاف المذهب صعب في مسألة قال يلا اليوم بصير حنفي في هاي المسألة. قال ترخصت بشيء يجوز في بعض المذاهب انسان طول عمره حنبلي او شافعي او مالكي. بيوم من الايام يعني تعقدت امامه شوي شغلة. قال لك اليوم يلا بصير حلبي في هاي المسألة. مع انه مش مذهبه

1:38:41طبعا هو هذه الحالة ايش فعلت ابن الجوزي؟ قال شعرت انه ايش؟ كاني اخطأت يا اخي انا عندي مذهب وطول عمري ماشي عليه ايش بقول لك المذاهب احيانا ترى هي تربية

1:38:51للاسف بعض الناس الذين يذمون المذهبية والله لا يعرفون كيف المذهبية لمن احسن التعامل معها تربيك حتى ايمانيا وسلوكيا وتمنعك من الهوى. وبتكشف لك انه انت صاحب هوى ولا لأ

1:39:04لانه المذهب انت ماشي عليه دغري لما تيجي نفسك يوم تقول لك يلا اليوم هاي مسألة صعبة على مذهبك. يلا روح على مذهب اخر. وانا ببلش تعرف كم انت تلعب. وكم انت صاحب هوى وكيف انت

1:39:17خارج الاسوار الصحيحة. هذا الذي حصل مع ابن الجوزي. طيب قال فقالت نفسي ما هذا؟ اليس ما خرجت عن اجماع الفقهاء؟ فقلت لها فقالت نفسي لي يعني يا ابن الجوزي انت ليش زعلان

1:39:31كوننا اخذنا برخصة في بعض المذاهب. ما هذا؟ هل احنا خالفنا اجماع؟ لا يا اخي. انت كنت حملي فهاي المسألة اخدت بقول الشافعية انت كنت شافي فهاي المسألة خطوة رأي الحنبلية وانت خرجت عن اجماع الفقهاء طيب بماذا سيجيب؟ مم

1:39:49قال فقلت لها يا نفس السوء جوابك من وجهين. احدهما انك تأولت ما لا تعتقدين. اه انت اول اشي احنا مش قضية انه خرجنا عن الاجماع احنا مشكلتنا يا نفس طريقتك في التفكير

1:40:04وانه انت كشافعية لما اخدتي بهاي المسألة برأي الحنابلة انت خالفتي ما تعتقدين هاي هي مشكلتي انه انت اختيارك لرأي الحنابلة ليس اتباعا للدليل. ليس لانك مجتهد مرجح ظهر لك بالترجيح ان رأيك

1:40:22الحنابلة اقوى من رأي الشافعية لا لا هو هوى حتى ولو كان رأيي معتبر في مذاهب اخرى. لكن انتقالك اليه كان للهوى وليس لرجحان الدليل. نعم قال كانوا باستفتيت فلو استفتيت لم تفتي بما فعلت. نعم يعني لو جاء الشخص سألك ماذا افعل في هاي المسألة اللي انت خالفتيها مذهبك

1:40:45راح تكون الاخرة راحت في مذهبي طب انت افتيت بمذهبك بينك وبين الله عملت في غير مذهبك في تناقض صح؟ لما سألوك الناس افتيت بالمذهب قل له افعل هيك يا اخي هذا مذهب

1:40:58طب انت حضرتك ايش فعلت؟ فعلت خلاف المذهب ترخصت برأي هذه المذاهب. طيب قالت لو الم اعتقد جواز ذلك ما فعلته. قلت الا ان اعتقادك ما ترضينه لغيرك ما ترضينه لغيرك بفتوى. الا ايش

1:41:11قال الا ان اعتقادك ما ترضينه لغيرك في الفتوى يعني هو بقول انت بتغالطي يقول لو انا ما اعتقدت جواز المذهب الاخر لما فعلت. طب لو كنت تعتقدين جواز المذهب الاخر؟ ليش ما افتيتي فيه الناس

1:41:26افتائيك الناس بمذهبك دليل على انك ما زلت تعتقدين انه هو الظاهر والا لو كنت تعتقدين ان مذهبك خطأ انا ما افتيت الناس بمذهبك فانت لما افتيت بمذهبك عرفت انك عندما خالفت المذهب في العمل انما كان لي حواء. نعم

1:41:42الاجابة الثانية. قال والثاني انه ينبغي لك الفرح بما وجدت من الظلمة عقب ذلك. لانه لولا نور في قلبك ما اثر مثل هذا عندك. اه يعني هو خاطب نفسه شعورك بالتقصير او بالوحشة بعد فعلك للمعصية او للخطأ

1:41:58ترى هذا الشيء جيد افرح ان قلبك تعذب بعد المعصية افرح ان قلبك يعني طبعا هذي فرح من جانب معين طبعا افرح ان قلبك شعر بتأنيب الضمير بعد وقوعه في الخطأ. ليه

1:42:13لان شعورك بتأنيب الضمير او محاسبة النفس او بالضيق دلالة انه لسا فيك حياة انه الذين ختم الله على قلوبهم وطبع على قلوبهم اصبحوا يفعلون المعاصي ولا يابؤون ولا يهتمون

1:42:29فانك انبت نفسك بعد خطأ وحاسبتها ورددت النظر فيها هذا شيء يفرح الانسان انه الحمد لله انه لسا ما زال فيا حياة. نعم قال قالت فلقد استوحشت ولهذه الظلمة المتجددة في القلب. قلت فازم يا اهل الترك. وقدري ما تركت جائزا بالاجماع. وعدي هجره وراء وقد سلمت

1:42:49نعم. فهي تقول له نفسه يعني انا مللت من هذه الحالة حالة ضيق الا ما ترخصت بمذهب. يعني حالة الضيق المستمر برضه مش مريحة لي. فبماذا اجاب نفسه؟ قلت لها فاعزمي على التب خلص

1:43:05اجمع على ترك هذا التنقل والتلاعب بالاحكام وقدري انه ماذا؟ انه هاي المسألة اللي في مذهبي يعني الخروج عنها خلاف الاجماع وخلاف الاجماع لا يجوز وهذا فيه سلامة لك ووراء. نعم

1:43:21قال فصل مما افادتني تجارب الزمان انه لا ينبغي لاحد ان يظاهر بالعداوة احد مهما استطاع فانه ربما احتاج اليه وان الانسان قد لا يظن الحاجة اليه فيحتاج عقلك مرة اخرى بما افادتني تجارب الزمان انه لا ينبغي لاحد ان يظاهر بالعداوة احد

1:43:39عدم مهما استطاع فانه ربما احتاج الى ربما يحتاج اليه. مهما كانت منزلته في نسختنا. وهذا كلام صحيح الى درجة كبيرة ما تجيش نقول لك دائما ترى يعني اذا اذا كان كنت تكره شخص

1:43:55او اضمرت له العداوة حاول الا تظهر له ذلك قدر المستطاع في حياتك ليه وفي يوم من الايام هذا الشخص البتعادي ممكن تحتاجه واسطة ممكن تحتاجه في مهمة معينة ممكن تطلب منه انه يساعدك

1:44:10فحقيق الكلام اللي بحكيه ربما كثير من الشباب لانه حامي ودمه فاير والله يا شيخ ما بحتاجه والله لو بدي احتاج وبتعرف بدي اموت ولا بحتاجه. سيدي عمي اعطيك كلام هيك حامي. والله لو بدي اموت ما بطلب منه اشي

1:44:24لكن صدقني في يوم من الايام بس تكبر تتوسع فيك الحياة ويصير عندك امور ومسؤوليات وعائلات قد تحتاج بعض هؤلاء الناس الذين تعاديهم وتكرههم فهذه حكمة من الحياة انا اعتقد

1:44:41تجربتي مع حكمة صحيحة لدرجة عالية ليست دائما لانه في عنا الولاء لله والمعاداة في الله الولاء والبراء هذا مفهوم واضح. فش في مجال للمجاملة. لكن اللي مشكلتك معه مش مشكلة ولاء ووراء لله

1:44:56مشاكل شخصية طلابية الى غير ذلك. لأ حاول قدر المستطاع انك يعني تبقي خط بينك وبينه تنتفع به في يوم ما. نعم. قال وان الانسان قد لا يظن الحاجة اليه فيحتاج اليه يوما ما. كما قد يحتاج الى عويد منبوذ بالارض لا يلتفت اليه. يعني قد تحتاج

1:45:16احيانا عود مسدود عالارض ما حداش ينظر قد تحتاج هذا العود يا اخي. تسكر فيه ثقب كذا يا اخي اعتبر هذا الشخص الذي تكرهه ذلك العود المنبوذ. نعم قال وكم من محتقر احتيج اليه؟ نعم

1:45:29قال وان لم تقع الحاجة الى ذلك الشخص في جلب نفع وقعت الحاجة في دفع ضرر. نعم. ولقد احتجت في عمري الى ملاطفة اقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة الى التلطف

1:45:39يعني استفدت يعني تلطف الى اقوام يكرههم ما كنتش متوقع في يوم من الايام اني احتاجهم احتاجهم. نعم قالوا واعلم ان المظاهرة بالعداوة قد تجلب اذى من حيث لا لا يعلم. لان المظاهرة بالعداوة كشاهر السيف ينتظر مضربا. وقد يلوح مضرب خفي وان اجتهد

1:45:58المتدرع في ستر نفسه فيغتنمه ذلك العدو. نعم. واعلم ان المظاهرة بالعداوة قد تجلب لك اذى من حيث لا يعلم لان المظاهرة بالعداوة كانسان شهر سيفه خلاص كشاهد السيف ينتظر ماذا؟ مضربا يعني ينتظر شيئا

1:46:18ليضربه وقد يلوح منه مضرب خفي وان اجتهد المتدرع في ستر نفسه فيغتنمه ذلك العدو. ايش يعني؟ انت الان بتعادي شخص ممتاز فانت كشاهر سيفك تنتظر انك تضربه وانت نفسك ما دمت انت شاهر سيفك

1:46:40تنتظر تضرب اذا عدوك نفس الاشي بقول لك هذا الزلمة خلص دخل معاي في سوشيال ميديا ذكرني على الاعلام كذا سابني كذا بالتالي خلص ورفع سيفه علي فيصبح عدوك ايضا يترقبك كما انت تترقبه. فربما في يوم من الايام

1:46:59ظهرت منك عورة في مكان خفي استغلها عدوك ضربك من خلالها تمام بعض المشايخ حدثت معهم مثل هذه القصة في ايش هو عنده خصوم كثر الساحة الدعوية عنده خصوم كثر في الساحة الايش

1:47:20الدعوية لانه دائما يعني في سجلات في نقاشات فهو كما قال هو كشاعر سيفه يريد ان يضرب عدوه لان هذا الشخص صدر منه معصية من معاصي الحياء كلنا ذو معاصي يعني من منا لا يعصي

1:47:37ويعني الانسان لا يعني مش لا يلوم احد اكثر من انه قضية انه يتفهم ان الانسان يعصي. سواء كان عالم ولا عامي. اليس كذلك لكن هذا الشخص لكثرة خصومه لما وقعت منه هاي المعصية

1:47:51عرفها بطريقة ما خفية يعني سبحان عرفها خصومه عنه وقت بتسببوا له كوارث فضحوه عزروه اه واوصلوه الى قضايا شهروه بين الناس اه لكن لو كانوا ليسوا اعداء له كان في ود لكان ايش؟ يعني ستروا عليه. تكتموا والله اخونا واخطأوا وعفا الله عنه. فهنا هو بيتكلم بكلام صحيح ترى

1:48:18يعني لا تكفر خصوماتك التي لا داعي لها لانه احيانا قد تصدر منك انت اخطاء في الحياة انا واياكم. لسنا بمعصومين اذا صدر منك خطأ ووصل الى الاخرين. اذا كان انسان ليس فاجر معك او فش بينك وبينه حرب

1:48:37يسترك ممكن يعني يعني من ديانته ولعدم وجود خصومة معك يقول لقد نستر على اخونا لكن اذا كان بينك وبينه عداوة ربما تضعف ديانته في يعني سيستغل هاي الثغرة في هيك ؟

1:48:53ويستعملها كلما ذكرت امامه الله يعفو عن اخونا الله يسامح اخونا والله هو يعني بلغنا عنه بعض السوء الله يغفر. بتصير انت عاد على لسانه الله يعفو عن اخونا والله يغفر لاخونا. وبالتالي يعني ماذا

1:49:08انه اخونا فاعل مصيبة وانه فاعل كذا. وذاك خلص ماسك الممسك عليه. باختصار لما تقلل اعدائك تتقلل من المماسك عليك لكن لما تكفر اعدائك للاسف يعني اي خطأ منك كما قال ابن الجوزي ايش قال؟ وقد يلوح منه منك انت

1:49:28مضرب خفي نقطة يعني عورة انكشفت لك بسبب معصية من المعاصي وان اجتهد المتدرع في ستر نفسه يعني انت مجتهد تماما انه ما تصدر منك اخطاء وانه تبقى سمعتك عالي العال

1:49:42احكي لسبحان الله الحياة فيها ضعف تمام؟ قد يظهر منك ولو قطرة في الاظفار فيستغله عدوك فيضربك به وتكون نهايتك على يد عدوك. طيب قال فينبغي لمن عاش في الدنيا ان يجتهد في ان لا يظاهر بالعداوة احدا لما بينتم من وقوع احتياج الخلق بعضهم الى بعض واقدار بعضهم على ضرر البعض

1:50:04وهذا فصل مفيد. يعني اذا هو بقول لك شغلتين لماذا لا تعادي الناس؟ الخلاصة لا تعادي الناس لامرين. الامر الاول ما هو اني ممكن احتاجه في يوم من الايام جلب منفع

1:50:17تانيا حتى تدفع المضرة عن نفسك يعني ممكن انا مش رح احتاجك بس انا لازم ما اعاديك ليش حتى ادفع المضرة عن نفسي لاني اذا عاديتك في يوم من الايام قد تنكشف عورة لي ولو خفية تفضحني بها انت. وتسقطني بها. فهمتم خلاصة الامر؟ لماذا

1:50:36لا ينبغي ان تكفر خصومك لانه هذا الخصم قد تحتاجه في يوم ما في منفعة معينة طيب لا مستحيل يحتاج منفعة معينة على الاقل ايش؟ ادفع الضرر عن نفسك لانه هذا الخصم سيتربص بك

1:50:50الدوائر ينتظر لحظة ليسقطك. نعم قال وهذا فصل مفيد تبين فائدته للانسان مع تقلب الزمن. كلامه صحيح. هذا من حكم الحياة العظيمة التي اذا اتقنها طالب العلم منذ نعومة اظفاره

1:51:05ترى بتربى على خير وبنتفع وينتفع الناس به. لكن اذا ما انتبهت لهذا انه بعض طلاب العلم بينشأ على ايش؟ حب النصر للمشايخ والمناهج فبالتالي بخسر كل اصحابه واحبابه بهالطريق

1:51:18انه لازم ادخل في حرب عالمية كبرى لاثبت انه ايش؟ ان منهجي او طريقتي او مشايخي او كذا هو الصواب. فخلال هذا ماذا يسقط معه؟ يسقط معه مئات من آآ او ينشئ كثير من العداوات في اثناء سيره وطريقه

1:51:33ينشئ كثير من العداوات في اثناء سيره وطريقه وهذه هي المشكلة احذروا يا شباب انت لست في يعني خاصة في فترتكم الاولى لا تنشغل بانشاء العداوات ولا بنصرة المذاهب ولا برفع الرايات والشقاق والنزاع. اشتغل بما ينفعك. شكل علاقات جيدة هادئة حتى مع اخوانك في الساحة الاسلامية اللي بخالفوا

1:51:57ما في مشكلة. شكل علاقات معهم. اذا احتجت الى هيك كلام او حوار او جدال. حاول انه ما يتطور لعداوة. فهذا كلام مهم ونافع جدا عشان بدي افتح الباب انا هسكن يعني

1:52:11افتح الباب جيب البرد جيب البرد جيبي جيبي البرد صح؟ افتح افتح يا شيخ افتح قال لهم اه الشباب يكرزوا شوية. طيب قال رحمه الله فصل رأيت النفس تنظر الى لذات ارباب الدنيا العاجلة وتنسى كيف حصلت وما يتضمنها من الافات. وبيان هذا الشباك دقيقة

1:52:31دقيقة. افتح النافلة الله يرضى عنك يدخل قط وعاد خذ عاد ندبر حالنا معاه. طيب رأيت النفس؟ قال وتنسى كيف حصلت وما يتضمنها من الافات. نعم. وبيان هذا انك ان رأيت صاحب امارة وسلطنة فتأملت نعمته وجدت

1:52:50مشوبة بالظلم فان لم يقصده هو حصل من عماله ثم هو خائف منزعج في كل اموره هدير من عدوه قلق ممن هو فوقه ان يعزله ومنا وغيره ان يكيدا ثم اكثر زمانه يمضي في خدمة من يخافه من يخافه من السلاطين وفي حساب اموالهم وتنفيذ اوامرهم التي لا تخلو من اشياء من كرة وان

1:53:10لا اربى ذلك على جميع ما نال من لذة. طبعا هو بقول لك انا كثير من لذات الدنيا العاجلة التي انت تطمح وتنظر الى اصحابها وكانهم في سعادة حقيقة كلها ممزوجة بالافات والمنغصات

1:53:24كل لذات الدنيا ممزوجة بالافات يأتي شخص يقول لك والله يا ريت اصير ملك حتى يصبح عندي حشا وخدم وقصور عامرة. هو مش عارف كما قال لك ان السلطنة ما افاتها وحجم الخوف اللي فيها ومسئولاتها وتبعاتها

1:53:41يعني وان حصل ما حصل لكن في النهاية هناك منغصات كثيرة انت بتنام مرتاح وهو لا ينام سعيدا. لكثرة هموم الامارة والسلطنة. كذلك تجار انظر قال ثم اكثر زمانه يمضي في

1:53:58اه وان عزل ابدى اربى ذلك على جميع ما نال من لذة. يعني لحظة العزل بتنسيك كل لذة الامارة بقدر ما فيها من كسرة النفس. نعم قال ثم تلك اللذة تكون مغمورة بالحدر فيها ومنها وعليها. نعم. فانت حذر فيها

1:54:15حذر منها حذر عليها ان تفوت. نعم. قال وان رأيت صاحب تجارة رأيته قد تقطع في البلاد. طب شف مثال اخر. صاحب التجارة. واحد ملياردير انت تطمح انك تصبح مثله

1:54:28انظر يقول لك مهما كان معه من اموال تم الحياة منغصة لدي. قال فلم ينل ما نال الا بعد علو. علو السن. علو السن. يعني مشوار من العمر. حتى اولا جمع ما جمع. ثم

1:54:41وذهاب زمان اللذة. هذا مثل مدرسة طب اقول للشباب ويدرس طب ماشي بجمع مصاري. بس ما انت بجمعها قبره بعد ما يكون محد في الجامعة ست سنين. وسبعة تخصص وبتلاقيه في مستشفى بتدخل

1:54:55قاعد الساعة ستة الفجر قاعد الساعة ثنتين بالليل جالس. وهذا بذهب فيه هون وهذا بحطه هون وهذا بصرخ عليه وهذا ابني. بقول لك خليه يصير طبيب بدي اجمعه مصاري. تمام؟ ماشي. ما انت بتجمع مصاري. بتجمع مصاري عدد الاربعين عالخمسة واربعين بكونش صحابك كل عشرين سنة هاي فترة الشباب عاشوا

1:55:15حياتهم مرتاحين وهذا دارس عمره ما شاف الجامعة وهذاك غايب عنها والامور ماشية وتخصصوا وجابوا مصاري وهو المسكين بده يصير ايش؟ طبيب مشان يتخصص يجيب مصاري. فبحكي الله يعين اخواننا بدرسوا طب. يعني هو صعب يجيب مصاري بس بجيبها بعد ما ايش

1:55:32راحت عليه كل لذة الحياة الدنيا. من العشرين للاربعين بس مشان ايش يكون اسم. ماشي بعد الاربعين ممكن تبلش تكون مصاري لكن فعليا راحت الحياة هي فعليا راحت الحياة. الحياة مش انسانة انما هي من يعني صلب الحياة. صلب الحياة وقوة الحياة من العشرين للاربعين. انت قضيتها

1:55:54من هنا الى هناك ربما طبعا انا بتكلم عن واقع الدراسة الطبية في بلادنا يعني حجم الارهاق الشديد الذي يقع على الاخوة الذين يدرسون الطب والتخصص وما شابه ذلك. ربما في بلاد اخرى ظروف الدراسة مختلفة يعني لا احكم عموما. لكن في

1:56:09ببلادنا كتير من اصحابنا الذين عاشوا معنا ما زالوا الى الان يتخصصون. والمسكيب بده اربعمية ليرة عشان يوصل للشغل والعمل مش ملاقي حق والعودة للشغل. فالفكرة اخواني انه احيانا عليك تكون عقلاني يعني. بعض الناس يقول لك يا ريت اصير طبيب. طب انت عارف لما تصير طبيب قديش راح تدفع من حياتك ولذتك

1:56:29هذا ليس زمن للتخصص وليس ان شاء الله تخصص طيب وهو نافع للامة. لكن لما يصبح التخصص هذا الهدف منه فقط اني اصير صاحب منصب اجتماعي او اعمل بقول لك انه بتضحك عحالك. يعني فارق بين اللي بدخل هذا التخصص بس من اجل يخدم امته او كذا ما بالنسبة له اشي تبعي. الله يعطيك العافية ويكتب اجرك. على ما ستتحمل

1:56:50وثوابك عظيم. لكن اذا انت بتدخل طب فقط لاجل منصب اجتماعي او مال فانت تضحك على نفسك. انظروا ماذا قال ابن الجوزي هنا. قال فلم ينل ما نال الا بعد علو السن وذهاب زمان اللذة

1:57:04ماشي جمعت مصاري بس بعد ما راح قوة شبابك وعمرك راحت. نعم قال كما حكي ان رجلا من الرؤساء كان حال شبيبته فقيرا. فلما كبر استغنى وملك اموالا واشترى ابيدا من التركي وغيرهم وجوار من الروم. وقال هذه الابيات في شرح

1:57:19هذه الابيات في شرح حاله. ما كنت ارجوه اذ كنت ابن عشرين ملكته بعد ان جاوزت سبعين. يطيف بي من يطيف بي من الاتراك مثل الغصون على كثبان على كثبان يبنينا. نعم. وخرد من بنات الروم هذي اسم منطقة

1:57:37القرية كثيرة النخل والعيون. نعم. قال وخر دم من بنات الروم رائقة يحكين يعني بنات فتيات شابات قال يحكينا بالحسن حور الجنة الينا. يغمزنني باصابع منعمة تكاد تعقد من اطرافها لينا. تعقد من اطرافها لينا. يردنا احياء

1:57:55ميتا يريدنا احياء ميتا لا حراك به وكيف يحيينا ميتا صار مدفونا؟ يعني بقول لك انا الحمد لله على السبعين صار عندي شابات يطوفن حولي وعبيد وحجم. بس هدول وبعطيك الواقع انه انا متى اتيت بهم؟ لما صرت على شفيرة موت

1:58:15يردن احياء بيت لا حراك به وكيف يعين ميتا انا عالفاضي باختصار. نعم. قال قالوا انينك طول الليل يسهرنا. فما الذي تشتكي؟ قلت الثمانين بقولوا يعني احنا تعبانين على صحتك. عمرك ثمانين سنة. وبقول لك هذا الواقع جمعتهم بعد ان ذهبت لذة الحياة. طيب. قال وهذه الحالة هي الغالية

1:58:35فان الانسان لا يكاد يجتمع له كل ما يحبه الا عند قرب رحيله. فان بدر ما يحب في بداية شبابه في الصبر. فان بدر ما يحب في بداية شبابه فالصبوة مانعة من فهم التدبير الا فهم التدبير في الالتذاذ

1:58:49والانسان في حالة الصبوة لا يدري اين هو ما يحب في بداية شبابه الصبوة مانعة من فهم التدبير او حسن الالتذاذ. يعني لو صادفت انه انت جمعت مال كثير او حصلت ميراث. بعض الناس ممكن يحصل

1:59:06مليون مليونين ميراث من ابو هو شاب طب هل هذا سيلتر ؟ بقول لك ماشي انت اعطيتنا نموذج على من سيجمع المال بعد الكبر وهذا قلنا الله يسهل عليه ما استفادش كثير

1:59:19طب ممكن الانسان يجمع مال من الصغر ممكن شاب والده كبير ويموت وليس له وارث الا هذا الابن صار الابن ثري وهو في فترة الشباب. هل سيلتد اذان الشاة في هذه الحالة؟ ماذا قال؟ قال فان بدر ما يحب من المال وفي بداية شبابه

1:59:37فالصبوة مانعة من فهم التدبير او حسن الارتداد. صبوة الشباب عنفوان الشباب انتفاع الشباب سيحرمه من ماذا؟ من حسن تدبير من حسن تدبير هذا المال وكيفية الالتذاذ به بالشكل الجيد. فحتى لو جمعت المال الكثير وانت شاب المال باختصار مغرم في كثير

1:59:57من احواله متعب وين احطه؟ كيف استثمره؟ اين اضعه؟ فلان اخذه خايف عليه من السرقة. اليوم نزل الدينار واليوم طلع الدولار. وغير صفوة الشباب التي تمنع الانسان من الانتفاع بالمال بالشكل الجيد. نعم

2:00:11قال والانسان في حالة الصبو لا يدري اين هو الا ان يبلغ. فاذا بلغ كانت همته في المنكوع كيف اتفق؟ نعم. اذا بلغ صار همه يتزوج خلص بده يتزوج طبعا كيف اتفق؟ يعني كيف لازم يتزوج؟ مشايخ. طيب. قال وان تزوج جاء الاولاد فمنعوه اللذة. طيب اتزوج. طب بعد الزواج حصلت ما

2:00:31تريد من الزواج جاءك الاولاد منعوه اللذة. اه كبروا الولاد مرض الولد. الولد عالمستشفى المرة ابصار شو ؟ هذا بده رضاع. هذا بده كذا. فبتجد الاولاد هم. هي هكذا الحياة. ترى يا اخواني هيك

2:00:44الحياة يعني اياك في لحظة معينة ان تعتقد انك ستأتي لحياة متكاملة الحياة جبلت على كدر وجبرت ان كل لذاتها منغصة كلنا الذاكه بدون استثناء لو كان عندك اكثر اموال الدنيا واجمل نساء الدنيا واجمل سيارات الدنيا. لو كان عندك ماء سيبقى النغص في الحياة لتعرف انها الدنيا متاع الغرور

2:01:09وان الاخرة هي دار القرار وهذه من نعمة الله انه لم يجعل لذة في الدنيا كاملة. ليبقى الانسان متذكرا للقاء ربه. نعم قال وانكسر في نفسه وافتقر الى الكسب عليهم. فبين هو قد دعك في تلك المدينة القريبة من الثلاثين وخطأه الشيب انفرق من نفسه. لعلم

2:01:28لان النساء ينفرقن منه كما قال ابن المعتز بالله لقد اتعبت نفسي في مشيبي. فكيف تحبني الخلد الكعاب؟ طبعا هي وخطه الشيب يعني قال كثر الشيب في رأسه لما وصل الى نهاية الثلاثين. نعم

2:01:43قال فاذا فهم المتمتع بمستحسنات آآ وخرج عن طلب سورة النكاح لم يجد ما يبلغ به المراد. فان كسبت ضاع زمان تمتعه اذا تم له المطلوب فالشيب اقبح غدا واعظم منغص. قال فاذا فهم المتمتع بالمستحسنات

2:01:59وخرج عن طلب سورة النكاح لم يجد مالا حتى يبلغ به المراد لم يجد مالا عندنا في نسختنا يبلغ به المراد. طب بده يروح كسب الماء؟ فان كسب المال ضاع زمن تمتعه لانه لم يجد يعني ذهب يكسب مال من اجل يتزوج. فذهب الوقت كله في كسبه مال وتأخر الزواج. فلم

2:02:20استمتع به لكبر سنه. نعم قال ثم ان صاحب المال خائف على ماله محاسب لمعامليه مذموم ان اسرف وان وان قتر. ولده يرصد موته وجاريته قد لا ترضى بشخصه وهو مشغول بحفظ حواشيه فقد مضى زمانه في محن واللذات فيها خلس معتادة لا لذة فيها. ثم في القيامة يحشر يعني اللذات ويختلسها

2:02:43اختلاس فقط ولا هو مهموم اه اجى الموظف غاب الموظف هنا الموظف سرق مني هنا موظف كذا. العمل يعني متل ما قلت لك هي اللذات يحصلها كاختلاس. وليس كما انت تتصور شف اللي

2:02:56بكون خارج الدائرة دائما ينظر للدائرة بشكل مغلوط طبعا الليبية ونشوف مثلا فيلا ضخمة جدا وفيها سيارات تخرج وتنزل بدون هيك يفكر. كيف هذا عايش جوة هاي فيلا اكيد هناك دائما هو مستريح ومتمدد على شاطئ البحر وعقله مرتاح وهناك من يصنع له المساج واموره مرتخية اموره طيبة وهو مش عارف انه هادا اللي

2:03:19اخذ القصر مهموم ومغموم اكثر منه لكن الشيطان دائما يريك غير المقدور عليه على خلاف ما هو عليه الشيطان يريك حياة هؤلاء كأنها ايش نعيم دائم ولا يوجد فيه احزان ولا غموم ولا هم والله قد يكون انسان فقير

2:03:36عنده ما عندهش الا قوت يومه فقط بالكفاف وعنده من الراحة والسلامة والصحة والعافية. ما يجارد عليه امثال هؤلاء الحقيقة اخواني ليست فقط مال ليست فقط لذات. هناك كثير من النعم انت غارق بها لكنك لا تعرفها. والشيطان يريك هذه الامور التي ليست

2:03:54كانها حالة دوام مستمر والامر ليس كذلك. نعم قال ثم في القيامة يحشر الامير والتاجر خزايا الا من عصم الله تعالى. فاياك اياك ان تنظر الى صورة نعيمهم فانك تستطيبه لبعده عنك. ها. ولو

2:04:08فانك تستطيبه لبعده عنك. يعني انت لماذا تريد ان تحصل مثل نعيمهم لانك لست في الدائرة تريد هذه الدائرة لكن لو اصبحت داخلها لربما ناديت يا ليتني ما طلبتها فالشيطان يريك يريك غير المقدور عليه على خلاف ما هو عليه

2:04:28نعم. قال ولو قد نلته برد عندك ثم في ضمنه قد نلته ورد عندك. والله هذا كلام عالي يا اخواني. تراك يعني احيانا يأتيني شاب يعني يعني يريد الزواج ومن فتاة معينة

2:04:42الدنيا كلها مغلقة امامه ولا يريد ان يفعل شيء الا هذه الزواج من هذه الفتاة فاذا بعد شهر شهرين ثلاث اربع من زواجه بها ورضت عنده خلاص انتهت انت متخيل كم دفعت من الجهد

2:04:56والذهن والتفكير وربما خاصمت اهلك والمجتمع من اجل ان تصل اليها تظن ان السعادة العظمى ان تنال منها بعد شهر شهرين ثلاث ستصبح مثل اخوك. تمام؟ يعني تفكرش كثير. تمام؟ احنا بنقول للاخوة انه لا تعطي يعني هي في النهاية شهوة بشرية

2:05:16لا نقول خلاف ذلك. هي شهوة انسانية جعلها الله عز وجل محطة بناء ومطلبة للنسل. لكن ما انصح به الشباب انه لا تظن انها قمة السعادة في الدنيا. يعني لا تعطيها مساحة من التفكير اكبر من القدر اللازم. هذا ما اريد منك. هي شهوة شهوة وستبقى فيك. ما دام الرجل رجل

2:05:36والمرأة امرأة لكن لا تعطيها مساحة وكأنها قمة اللذائذ ومنصب الرايات ومن اجلها تفارق الاهل والاحباب وتبقى مشغولا ولا تتعلق دعك من التعلق. فكما قال بعد ان تنالها ستبرد مهما كانت. لو اخذت اجمل نساء الكون

2:05:56بعد ان تعيش مع فترة من الزمن ستبرد وستبقى تنظر الى من هي ادنى منها على انها اعلى منها فافهم طبيعة الانسان وافهم ان كثيرا من الامور التي نحن نتشوف اليها انما تشوفنا اليها لانها بعيدة عنا وليس لانها

2:06:14كما نتصور وليس لانها فعلا كما نتصور ان تصوراتنا تصورات حقيقية. نعم. قال ثم في ضمنه من محن الدنيا والاخرة ما لا يوصف. فعليك بالقناعة مهما امكن ففيها سلامة الدنيا

2:06:28والدين. نعم. وقد قيل لبعض الزهاد وعنده خبز يابس. كيف تشتهي هذا؟ فقال اتركه حتى اشتهيه. يعني قيل له كيف تشتهي هذا الخبز اليابس كيف يأتي عليك؟ قال اتركه فترة من الزمان فتتوق نفسي اليه فاشتهي

2:06:44انتهت القضية اي شيء اتركه فترة من الزمان يرجع يعني يعني تعود اليه وتراه شيئا جيدا. حتى ولو كان الخبز اليابس حتى لو كانت امرأة من ادون النساء. نعم قال فصل وقع بيني وبين بعض ارباب الولايات نوع معاداة من اجل المذاهب. فاني كنت وكأني كنت في مجلس التذكير انص على آآ انص ان ان القرآن كلام الله

2:07:06الا وانه قديم واقدم ابا بكر رضي الله عنه واتفق في ارباب الولايات من يميل الى مذهب الاشعري وفيهم من يميل الى مذهب الروافض. وتمالؤوا علي في الباطن. فقلت يوما في مناجاتي للحق سبحانه وتعالى سيدي نواصي

2:07:19الكل بيدك وما فيهم من يقدر لي على ضر الا ان تجريه على يده. وانت قلت سبحانك وما هم بضارين به من احد الا باذنه لله وطيبت قلب المبتلى بقولك قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا

2:07:35نعم. فاذا جريت على على ايدي بعضهم ما يوجب خذلان كان خوفي على ما نصرته اكثر من خوفي على نفسي. لان لا يقال لو كان على الحق ما شو هذا الكلام جميل

2:07:48شوف ايش يقول هنا ابن الجوزي يقول فان اجريت على ايدي بعضهم ما يوجب خذلان يعني يا رب اذا نصرت خصومي عليك. اذا نصرت الروافض علي اذا نصرت الجهمية علي

2:08:03كان خوفي على ما نصرته انت عندكم علامة ايش؟ نصرتهم يا شيخ على من؟ على ما نصرته ربما على ما نصرته اوضح. كان خوفي على ما نصرته اكثر من خوفي على نفسي. يعني انا خايف على هذا الرافظي او الجهمي

2:08:21اكثر من خوفي على نفسي. اه برجع بنقول شو معنى العبارة. يا رب اذا نصرت هذا الرافضي علي او هذا الجهمي علي او هذا المبتدع علي. بغض النظر ايش بدعته؟ كان خوفي على هذا الشخص الذي

2:08:34انت نصرته يا رب اكثر من خوفي على نفسي. ليه؟ لانك اذا نصرته سيعتقد نفسه ماذا على خير. ولذلك نصر وسيبقى بالتالي مستمرا في بدعته وسيقول لو كان هذا على حق لما خذله الله. فما دام الله نصرني وخذله. اذا انا على حق. فيقول يا رب اذا

2:08:58صرت اهل البدع علي فانني اخاف عليهم اكثر من خوفي على نفسي. لانهم اذا نصروا سيعتقدون انفسهم انهم اصحاب حق وسيستمرون ويقولون لولا اننا على حقلما نصرنا. ولولا ان هؤلاء على باطل لا ماء خذلوا. فبعض الناس هذه موازينهم. طيب

2:09:17يقلقنا على حق. مم انت تقول على نسختك كان خوفي على ما نصرته تقصد عاد نقدر من الحق اكثر من خوفي على نفسي لئلا يقال لو كان على حق ما خذل. والله ممكن. حقيقة برضه هذا الفهم جيد

2:09:46يعني ان يقدر كان خوفي على مش ما نصرته بفتح التاء يعني على المبتدع الا ان يستمر في بدعته كان خوفي على نفس الحق الذي انا انصره اكثر من خوفي على نفسي لانه سيقال عن هذا الحق لو كان حقا

2:10:02لما خذل انا اظن هذا اقرب من فتح التاء شوف هادي فائدة المذاكرة كان خوفي على ما نصرته يعني على الحق الذي انصره اكثر من خوفي على نفسي. لاني اخشى ان يصدر هذا الحق ويقال لو كان حقا لما اذل. ادع

2:10:20طريقة فهم جيدة. نعم قال وان نظرت الى تقصيري وذنوبي فانا مستحق للخذلان. غير اني اعيش بما نصرته من السنة فادخلني في خفارته. قال فادخلني في آآ خفارته يعني في حمايته

2:10:37حماية ما نصرته. بقول لك انا انسان مذنب. يا رب اذا عاقبتني بسبب ذنوبي فانا استحق ذلك. لكنني انما اقوى في هذه الحياة بنصرتي لدينك واجعلني في حماية هذا الدين الذي انصره. نعم

2:10:50قال وقد استودعني اياك خلق من صالح عبادك فان لم تحفظني بي فاحفظني بهم. يعني دعاء دعا لي بعض اخواني. يا رب اذا انا ما بستحق انك تحفظني بسبب ذنوبي

2:11:03فاحفظني بسبب دعوة الصالحين من اخواني لي اذا لم تحفظني بسبب انني مذنب فعلى الاقل يا رب احفظني بسبب ان اخواني استودعوني اياك وقالوا يا رب استودع ابن الجوزي لديه. نستودع ابن الجوزي لديك. نعم

2:11:20قال سيدي انصرني على من عاداني فانهم لا يعرفونك كما ينبغي وهم معرضون عنك على كل حال. وانا على تقصيري اليك انسب يعني يا رب انصرني على اهل البدع فهم لا يعرفونك حق المعرفة وقصروا في حقك. واما انا فيا رب

2:11:39يعني انا اعرفك على عقيدة سوية وتقصيري وذنوبي انا معترف به يا رب. يعني هم لا يعرفونك ولا يعرفون انهم لا يعرفونك اما انا يا رب انا اعرفك وتقصيري انا يا رب معترف به بين يديك

2:11:57فانا اقرب اليك منهم بناء على هذه الحالة. نعم صحيح هيك نعم. لا يمكن انك توسع هاي المنادى لا تقصيرنا يجعلك تكلنا لكن يعني نعم حفاظ على بيضة الدين وكذا مية بالمية. لكن هي مشكلتها لما يقول انه مبتدئ لانه هنا تصبح اللبس على اهل الاسلام اكثر

2:12:27قولا مع الكافر مع اليهود والنصراني مكشوف القضية لاهل الاسلام. لكن المشكلة في دائرة اهل البدع اللي كل واحد يظن انه هو الذي يحمل هم الاسلام ويرفع راية الاسلام تكون الدائرة اضيق. نعم

2:12:40قال فصل روي عن الحلاج الصوفي انه كان يقعد في الشمس في الحر الشديد وعرقه يسيل. فجاز بعض العقلاء فقال يا احمد. فجازى به بعض العقلاء يعني مر به بعض

2:12:51قال وهو على تلك الحالة. نعم قال فقال يا احمق هذا تقاو على الله تعالى تقاوي في الياء تقاوم ما اسم منقوص يعني هذا يعني تطاول على الله. يعني انه انت ليش بتعذب نفسك قاعد في هالعرق والحم وهالدنيا

2:13:09قال وما احسن ما قال هذا؟ العاقل قالوا للحلاج انت احمق. انت بايش يعني تتطاول على الله سبحانه وتعالى وهذا الذي يريده الله منك؟ نعم قال فانهما وضع التكليف الا على خلاف الاغراض. وقد يخرج صاحبه الى ان يعجز عن الصبر فالجاهل الاحمق من يتقاوى ويسأل البلاء. كما قال

2:13:28اصل التكليف هو ان تخالف هواك صح فلا تحط حالك في البلاء. يعني هو اصل التكليف انه ايش؟ ان تخالف هواك. يكفيك هذا من البلاء لماذا تعرض نفسك لبلاء اشد مما طلب منك

2:13:45تمام يكفي ان الله ابتلاك بمخالفة الهوى. هذا المراد منك. فلماذا يعني تطلب اعلى من ذلك والجلوس في الحر والشمس وتمشي من مسافة الى مسافة وانت ماشي وعريان. هذا حال بعض اهل المبتدعة الذين يعني يبتدعون امور تشق عليهم

2:14:04وليست من الدين في شيء فخسر دينه بالتعب وخسر فخسر عفوا دنياه بالتعب وخسر دينه بعدم الثواب. نعم. قال كما قال ذلك الابله فكيف ما شئت فاختبرني. نعم والسعيد من دلل الله شف كما قال ذلك الابله فكيف ما شئت فاختبرني؟ هذا هذا كلام انسان ابله

2:14:24ان تقول يا رب اللي بدك اياه سويه فيا ترى هذا خطأ امر معنا في الترمذي في الامام انه اعظم ادعية النبي صلى الله عليه وسلم ايش هي؟ العافية. العافية

2:14:33خطأ تقول يا ربع اللي بدك اياه سويه فيه قل يا رب اني اسألك العفو والعافية هكذا دعاء المؤمن اللهم اني اسألك العفو والعافية. لا تقل يا رب اللي بدك اياه سوي في. زيداك الصحابة برضه اللي مر معنا قصته. الذي كان يدعو بماذا؟ انه يا رب اي شيء

2:14:51نزلته لي في الاخرة او قدمته لي في الاخرة فعجله لي في ماذا في الدنيا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تطيق تمام؟ فمثل كل هذه التصرفات تصرفات خاطئة الانسان المؤمن

2:15:05همه الدائم ان يسأل الله عز وجل ماذا؟ العافية. في دينه ودنياه. نعم قال والسعيد من ذل لله تعالى وسأل العافية فانه لا يوهب العافية على الاطلاق. فلابد من بلاء فلا يزال العاقل يسأل العافية لتغرب على جمهور احواله

2:15:20فيقرب الصبر على يسير البلاء. وفي الجملة ينبغي للانسان ان يعلم انه لا سبيل الى محبوباته. ففي كل جرأة غصص وفي كل لقمة شجا. ومن لم يعشق الدنيا قديما ولكن لا سبيل الى الوصال. وعلى الحقيقة ما الصبر الا على الاقدار وقل ان تجري الاقدار الا الا على

2:15:40يعني على خلاف ما تريد الحياة فيها بلاء فيها فقد فيها الم فيها مرض فيها يعني اشياء كثيرة سبحان الله هي هكذا الحياة قال فالعاقل من دار نفسه في الصبر بوعد الاجر وتسهيل الامر ليذهب زمان البلاء سالما من الشكوى ثم يستغيث بالله تعالى سائرا العافية. فاما المتجلي

2:16:00فما عرف الله تعالى قط نعوذ بالله تعالى من الجهل به ونسأله ونسأله عرفانه انه كريم مجيب. نعم. وهنا يقول لك المتذل تقاسي القلب او الانسان الذي لا يتعقب ولا يفهم طبيعة الحياة الدنيا فيتألى على الله. نعم. قال رحمه الله فصل الجادة السليمة والطريق القويم الاقتداء بصاحب الشرع

2:16:23والبدار الى الى الاستنان به. فهو الكامل الذي لا نقص فيه فان خلقا كثيرا انحرفوا الى جادة الزهد وحملوا على على انفسهم فوق والجهد فافاقوا في اواخر العمر والبدن وقد نهك وفاتت امور مهمة من علم من العلم وغيره. وان اقواما انحرفوا الى صورة العلم فبالغوا في

2:16:43لطلبه فافاقوا في اخر قدم وقد فاتهم العمل به. فطريق المصطفى صلى الله عليه وسلم العلم والعمل. والتلقف والتلطف بالبدن كما قال عبدالله بن عمر وقال ان لنفسك كما اوصى عبدالله بن عمرو وقال وقال له ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا. فهذه

2:17:03هي الطريقة الوسطى الفضلى فاما اللبس المجرد فكم فوت من علم لو حصل نيل به اكثر مما نيل بالعمل. فان مثل العالم كرجل يعرف الطريق والعابد جاهل بها فيمشي العابد من الفجر الى العصر ويقوم العالم قبيل العصر فيلتقيان. وقد سبق مجرد التقلل من

2:17:23الذي يقطع صاحبه عن ماذا عن العلم والانشغال بالعلم نعم قال افيلتقيان وقد سبق العالم فضل شوطه نعم قال يعني فضلة شوط يعني سبق العابد اللي بس همه كان انه يقلل من الطعام لكن العالم اكل فاشتغل اكثر. نعم

2:17:43قال فان قال قائل بين لي هذا. قلت سورة التعبد خدمة لله تعالى وذل له. وربما لم يطلع العابد على معنى تلك الصورة. لانه ربما ظن ان انه اهل لوجود الكرامة على يده وانه مستحق مستحق تقبيل يده. او انه خير من كثير من الناس. وذلك كله لقلة العلم. واعني بالعلم

2:18:03اما اصول العلم لا كثرة الرواية ومطالعة مسائل الخلاف. يعني هالعلم العلم الحقيقي العلم اللي بطبيعة الحياة وطبيعة العبودية. اما مجرد انك تحفظ مسائل فليس هذا هو العلم الذي اقصده هنا. نعم

2:18:16قال فاذا طالع العالم الاصولي سبق هذا العابد سبق هذا العابد بحسن بحسن خلق ومداراة الناس وتواضعه في نفسه وارشاده للخلق الى الله تعالى فيعسر على هذا العابد وهو في ليل جهله بالحال راق. نعم

2:18:33قال وربما تزوج العابد ثم حمل نفسه على التخفيف فحبس زوجته عن مطلوبها ولم يطلقها وصار كالتي حبست حوز الزوجة عن مطلوبها يعني لم يعاشرها ولا يحقق لها ما تريد ولم يعفها. وفي نفس الوقت لم يطلقها. وصار كالتي حبست الهرة. قال هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل

2:18:53خشاش الارض. يعني لا الهرة هذه شبعتها ولا برضه طلقتها يا اخي تدبر عحالها تشوف زوج ثاني يعفها. طيب قال ومن تأمل حالة الرسول صلى الله عليه وسلم رأى كاملا من الخلق يعطي كل ذي حق حق عالي جدا في فهم التوازن في حياة المسلم

2:19:12وانه ما تركز عجانب معين تغلو فيه وتقصر في الجوانب الاخرى وهادي ربما علقنا عليه اذن في شرح الاحاديث الشرة انه الانسان المؤمن مش بندفع على جزئية معينة يعجب بها و بصير هي اللي بده يعملها

2:19:28مقابل ذلك يقصر في كل الوظائف الاخرى معناته انت صاحب هوى ولست صاحب علم واقتداء. النبي صلى الله عليه وسلم هي فكرة الاقتداء بالمنهج اللي رسمه النبي عليه الصلاة والسلام. دعونا ننظر في هذا المنهج. نعم. قال فتارة يمزح ويضاحك. وجزائب الاطفال ويسمع الشعر ويتكلم المعاريض. ويحسن معاشرة النساء

2:19:48ويأكل ما قدر عليه ومنح له وان كان لذيذا كالعسل والدجاج. ويستعذب له الماء ويفرش له في الظل ولا ينكد ذلك. ولم يسمع عنه بمثل ما حد ولم تسمع عنه بمثل ما من جهال المتصوفة والمتزاهدين من منع النفس شهواتها على الاطلاق. نعم. فقد كان صلى الله عليه وسلم

2:20:08بطيخة بالرطب ويقبل ويمص اللسان ويطلب المستحسنات. فاما فاما اكل خبز الشعير ووزن المأكول وتجفيف البدن وهجر كل مشتهى فانه اديب للنفس وهدم للبدن ولا يقتضيه عقل ولا يمدحه شرع وانما اقتنع اقوام بالقليل من الاسباب مثل مثل ان حدثت شبهة فتقللوا او اختلطوا

2:20:28اقتنع اقوام بالقليل يعني بالزهد لا بعض الافاضل من اهل العلم انما تزهدوا لاسباب مقنعة حدثت شبهة وكثر الحرام فتقللوا بسبب ذلك او طرد طعام بطعام يعني طعام حلال بطعام حرام فتورعوا

2:20:47نعم. قال ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفي العبادة حقها بقيام الليل والاجتهاد في الذكر. فعليك بطريقته التي هي اكمل الطرق وبشريعته التي لا شوب فيها. ودع حديث

2:20:57فلان وفلان من الزهاد واحمل امرهم على احسن محمل. محمل واقم لهم الاعذار مهما قدمت. يعني انت اعذر العلماء اللي بالغوا في الزهد او في العبادة لكنك مش مطلوب انك تصير مثلهم

2:21:10فهمت علي يعني ما يروى وكان ابراهيم ابن ادهم يعيش على كذا وكان معروف الكرخي وكان يقول لك اقرأ هاي القصة. جميل جزاهم الله خير. هؤلاء اكيد قوم تحملوا هذا اولى

2:21:21او وجهة نظر او او لكن انا كانسان في الحياة من قدوتي؟ النبي عليه الصلاة والسلام فحاله اكمل الاحوال عبادة وعملا وتصرفا صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال اه فان لم تجد عذرا فهم محجوجون بفعله صلى الله عليه وسلم طب اذا حوت والله في عالم حاولت اعتذر له يا اخي والله ما هي زابطة لأ واضح انه اخطأ

2:21:42هل ممكن هذا؟ نعم ممكن ممكن يكون احد الزهاد ولو كان بالاسماء من الاسماء الكبرى المعروفة. ممكن يكون اخطأ. وهو محجوج بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اذ هو

2:21:54الخلق وسيد العقلاء قال وهل فسد الناس الا بالانحراف عن الشريعة؟ جميل هذا الكلام. نعم. قال قد حدثت افات من المتصوفة شاهدين خرقوا بها شبكة الشريعة وعبروا. فمنهم من يدعي المحبة والشوق ولا يعرف المحبوب. فتراه يصيح ويستغيث ويمزق ثيابه ويخرج عن حد الشرع بدعوة

2:22:14مضمونها. ومنهم من حمل على نفسه بالجوع والصوم الدائم. ولا يعرف المحبوب يعني لا يعرف الله باسمائه وصفاته. هو فقط يدعي انه من المحبين وهل عرفته؟ هل عرفت ما يجوز عليه وماذا يمتنع عليه؟ لا هو فقط يدعي حبا لا يعرف مضمونه. قال فخرج عن حد الشرع بدعواه ومضمونها. نعم

2:22:34ومنهم؟ قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعبدالله بن عمر آآ صم يوما وافطر يوما. فقال اريد افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك

2:22:44وفيهم من خرج الى السياحة فافات نفسه فافات نفسه الجماعة. وفيه نفسه من حضور صلوات الجماعة. خرج للسياحة المراد من السياحة التعبدية مش السياحة ومفهومنا المعاصر راحوا عتركيا شمهوا. السياحة هون ايش المشايخ؟

2:22:59كما كان يفعل بعض الزهاد يخرج في الصحراء منقطع. عن الناس اه فيحرم نفسه حضور الجمعة والجماعة. نعم قال وفيهم من دفن كتب العلم وقعد يصلي ويصوم. ولم يعلم ان دفنها خطأ قبيح

2:23:13لان النفس تغفل وتحتاج الى التذكير في كل وقت ونعم المذكر كتب العلم وانما دخل ابليس على كل قوم منهم من حيث قدر وكان مقصوده بدفن الكتب اطفاء المصباح ليسير العابد في الظلمة. وما احسن ما قال بعض العلماء لرجل يسأله اريد ان امضي الى جبل الى جبل اللكام فقال هذه

2:23:33كم قيل جبل في انطاكيا. طيب قال هذه التركية هذه. نعم قال فقال هذه هركلة وهي كلمة عامية معناها حب البطالة. وعلى الحقيقة اراد ان يعمل سياحة لا هذا الجبل يعني سياحة وانقطاع

2:23:50ربما كان فيه معبد او شيء يقوم به المتصوفة. فقال له يعني انت بدك تروح تنقطع وتعتزل لي على هذا الجبل. عيش مع الناس وصلي مع الجمعة الجماعات. افضل من

2:24:00زال على هذا الجبل. نعم. قال وعلى الحقيقة الزهاد في مقام الخفافيش. قد دفنوا انفسهم بالعزلة عن نفع الناس. وهي حالة حسنة اذا لم تمنع عن خير عن من جماعة واتباع جنازة وعيادة مريض. العزلة ما فيها مشكلة. بقول لك حالة خير اذا لم تمنعك من حضور الجمعة والجماعات والقيام بالوظائف

2:24:20الا انها حالة الجبناء. نعم. اما الشجعان يتعلمون ويعلمون الناس. ويصبرون على اذى الناس. هؤلاء هم الشجع عزلة خيار الجبان مش قادر يتحمل اذى الناس اما ان تعيش مع الناس وتتحمل اذاهم هذا قرار الشجعان الجليل. نعم

2:24:40قال الا انها حالة الجبناء فهم الشجعان فهم يتعلمون ويعلمون وهذه مقامات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اترى كم كم بين العابد اذا نزلت به الحادثة وبين الفقيه؟ بالله لو مال الخلق

2:24:50الى التعبد لضاعة الشريعة. على انه لو فهم معنى التعبد لم يقتصر به على الصلاة والصوم. اصل مفهوم التعبد واعم من ذلك فالعلم اصلا هو تعبد وساعة علم احسن من مئة ساعة مجرد تنفل في صلاة وتطوع بدون ان تقدم شيء للامة. نعم. قال فرب ماش في حاجة مسلم فضل تعبده

2:25:09وذلك على صوم سنة. احسنت. ربما انسان يقضي حوائج اخوانه في غزة والسودان والشام. وهو قليل الصيام والقيام. افضل من انسان كفر صيامه قيامه ولكنه لم يفكر مرة في ان يمشي في قضايا حوائج اخوانه. نعم. قال والعمل بالبدن سعي الالات الظاهرة والعلم يحصل بسعي الالات الباطنة

2:25:29من العقل والفكر والفهم فلذلك كان اشرف. يعني العمل بالبدن انما هو عمل جوارح يعني الصلاة والصوم انما هو عمل ايش جوارح ظاهرة واما العلم وعمل ايش؟ الجوارح الباطنة العقل

2:25:45القلب والفكر وايها اعظم عمل الباطن اعلى من عمل الظاهر. نعم قال فان قلت لي كيف تذم المعتزلين للشر الى التعبد؟ قلت ما اذمهم. بل حدثت منهم حوادث اقتضاها الجهل من الدعاوى والافات التي سببها منهم اعمال

2:26:01سببها جهلهم. انت لو تعلم وتعتزل لسا ها. طيب. قال وحملوا على انفسهم التي ليست لهم من من عن غير ابن الامر ما لم يجز. حتى فان احدهم يرى ان فعل ما يؤذي النفس على الاطلاق فضيلة. حتى قال بعض الحمقى دخلت الحمام فوجدت غفلة. فاريت الا اخرج حتى اسبح كذا وكذا تسبيحة

2:26:21الامر فمرضت وهذا رجل خاطر بنفسه في فعل ما ليس له. نعم. قال ومن المتصوفة والزهاد من قنع بصورة اللباس وركب من الجهل في الباطن ما لا يسعه كتاب. طهر الله

2:26:31تعالى الارض منهم واعان العلماء عليهم فان اكثر الحمقى معهم فلو انكر عالم على احدهم مال العوام على العالم بقوة الجهل. ولقد رأيت كثيرا من المتعبدين وفي مقام العجائز يسبح تسبيحا لا يجوز النطق به ويفعل في صلاته ما لم ترد به السنة. ولقد دخلت يوما على بعض من كان يتعبد وقد اقام اماما وهو خلفه في

2:26:51جماعة يصلي بهم صلاة الضحى ويجهر فقلت لهم اه عاملين صلاة الضحى يا جماعة والامام بيجهروا. طيب. قال فقلت لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة النهار عجمان

2:27:01فغضب ذلك يعني لا يجهر فيها النار ليست جهرية الا الكسور. نعم. قال فغضب ذلك الزاهد وقال كم ينكر علينا هذا علينا؟ اه كم ينكر هذا علينا؟ وقد دخل فلان وانكر. وفلان وانكر ونحن

2:27:15نحن ارظ نرفع اصواتنا حتى لا ننام. قال احنا ليش رافعين صوتنا؟ حتى ما ننام زي الشباب. طيب قال فقمت فقلت وعجبا من ومن قال لكم لا تناموا اليس في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قم ونم. يعني مين اللي خلاك ما تنام يا اخي روح نام

2:27:30يعني ناعس ولا تستطيع ان تركز في الصلاة. اذهب نام واستيقظ بعدها صلي الضحى. يعني حدا قال لك لا تنام معك. الظالم عبادة. مم قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام ولعله ما مضت عليه ليلة الا ونام فيها. ولقد شاهدت رجلا كان يقال له حسين القزويني بجامع المنصور. وهو يمشي في الجامع

2:27:51اشياء كثيرة دائمة فسألته ما السبب في هذا المشي؟ فقيل له فقيل لي حتى لا ينام. فيقول له روح نام يعني ليش تمشي قال وهذه كلها حماقات اوجبتها قلة العلم لانه اذا لم تأخذ النفس النفس حظها من النوم اختلط العقل وفاة المراد من التعبد لبعد الفهم. ولقد حدثني بعض الصالحين المجاورين

2:28:07بجامع المنصور ان رجلا كان اسمه كثير. دخل اليهم الجامع فقال اني عاهدت الله تعالى على امر ونقضته. وقد جعلت عقوبتي لنفسي ان لا اكل شيئا اربعين يوما. قال فمكث

2:28:17منها عشرة ايام قريب الحال يصلي في جماعة ثم في العشر الثاني يصلي قاعدا وقد بان ضعفه وكان يداري الامر ثم صار في العشر الثالث يصلي قائدا ثم استطرح في العشر الرابع

2:28:27خلاص طريح الفراش. قال فلما تمت الاربعون جاء له آآ بنقوع فشربه فسمعنا صوته في حلقه مثلما يقع الماء على المقلاة ثم مات بعد ايام فقلت طيب قال يا لله فقلت يا لله العجب انظروا ما فهم يفعل الجهل باهله ظاهر هذا انه في النار الا ان يعفى عنه. انه منتحر

2:28:52قال ظاهر هذه العالم في النوم انتحر الا ان يعفو الله. قتلت نفسك يعني. نعم. قال ولو فهم العلم وسأل العلماء لعرفوه انه يجب عليه ان يأكل. وان وان ما

2:29:02بنفسه حرام ولكن من اعظم الجهل استبداد الانسان بعمله بعلمه. وكل هذه الحوادث نشأت قليلا قليلا حتى تمكنت. فاما الشرب الاول السرب الاول بصير باللون. اه الشرب الاول. قال فلم يكن فيه من هذا شيء. وما كانت الصحابة تفعل شيئا من هذه الاشياء وقد كانوا يؤثرون

2:29:22يقولون دون الشبع ويصبرون اذا لم يجدوا فمن اراد الاقتداء فعليه برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ففي ذلك الشفاء المطلوب. ولا ينبغي ان يخلد العاقل والى تقليد معظم شاء اسمه فيقال فيقول قال ابو يزيد وقال الثوري وقال الثوري فان المقلد اعمى. وكم قدر اين اعمى يأنف من حمل

2:29:42فمن فهم هذا المشار اليه طلب الافضل والاعلى والله الموفق. والله الموفق. جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم وحضوركم طبعا يتم علينا الخير والبركة صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2:29:59يا رب حياكم الله