التفريغات · التعليق على كتاب صيد الخاطر | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل

التّعلِيق عَلى كتاب صيد الخاطر | المجلس الثالث عشر | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 13 / 25 2:30:24 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02بسم الله يا رب يا رب. بسم الله. الحمد لله طب احبابنا الكرام الذين يتابعون عبر اليوتيوب هل الصوت جيد لحتى نتأكد من جودة الصوت قبل المضي يا رب يا رب هذا الصوت جيد خلص قال جيد ابدأ ان شاء الله

0:50يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى

1:05حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب سيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي. عليه رحمة الله تعالى وحقيقة مثل هذه الكتب اه او مثل هذه الشخصيات دعوني اقول قبل هذه الكتب

1:22آآ تؤثر في الانسان وتربيه على منهجية الصدق مع النفس حقيقة. يعني كنت قبل ايام اتأمل هكذا في خاطري في قضية ابن الجوزي ومصارحته عن الخواطر التي ترد في ذهنه كيف انه مثلا زل في هذا الموطن وكيف عالج نفسه وكيف انه اخطأ هنا؟ هذه

1:45المصارحة والمكاشفة انا اعتبرها من اهم عناصر الصدق في الشيخ والمربي والمعلم. وهذا ليس يعني عفوا خاص بابن الجوزي بل هذا عام في منهج السلف. مثلا لما يقول سفيان الثوري بجلالة قدره

1:59اقول لطلابه ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. وتبقى هذه العبارة نقرأها ونترنم بها ونهتم ونحتفي بها ترى اليوم كثير من الناس قد يتصدر في حقول الدعوة ويصبح يظهر من المثالية ما ليس عنده

2:17ويحاول ان يظهر كمالا مزعوما وموهوما بحيث ان كثير من الطلاب يعتقد ان الوصول الى هذه المرتبة من الكمالات شيء شبه مستحيل يعني خاصة مع معرفته بضعف نفسه ومعاصيه وذنوبه فيظن ان من امامه عنده حالة من الكمالات التي

2:38لا يمكن الوصول اليها وهذا لا يكون صحيحا بتاتا بل قد يكون المعلم عنده من الاخطاء الاشكاليات والصراعات النفسية ما عنده. طريقة ابن الجوزي عليه رحمة الله طريقة تعليمية عموما لجميع طلاب العلم انك غدا

2:56اذا تصدرت في احد الميادين او كتب الله لك شيء من القبول فحاول ان تبقى كما انت يعني ذاك الانسان الذي يعترف بخطئه يعترف بتقصيره يعترف احيانا باشكالاته وكيف انه يسعى الى معالجتها. طبعا ليس المراد ان المعلم يبوح مثلا بمعاصيه او باخطاؤه لا. اظنكم تفهمون

3:16ماذا اريد ان اقول اللي هي اشعار الطالب ان المعلم مثله مثل الطالب عنده حالات من النقص وعنده حالات من الصراعات في الداخل وعنده كلام وعنده والله اه مريت بمشكلة هنا قدرت موقف خطأ وبعد ذلك حاولت اعدله واصطدمت بكذا. هذه الحالة

3:34تشعر الطالب بان الموضوع هكذا هي هي الحياة صراع الى اخر لحظة. وانه لا يوجد حالة من الكمالات والوصول الى الامن التام الذي لا اشكال بعده لأ هي الحياة يبقى الانسان يصارع ويكابد ويجاهد. ويبقى هناك يعني شعور بالقصور والنقص. يحاول حتى المعلم ان يشعر

3:54طالب انك مهما ارتفعت ومهما علوت هي الحياة ستبقى فيها جانب من النقص عليك ان تسعى دوما الى اكماله. عليهم تسعى الى التعبد المستمر حتى تكملوا وبالتالي برجع بقول ايها الكرام ايها الشباب طلاب العلم غدا عندما تكبرون باذن الله ويكتب الله عز وجل لكم ان تفيدوا الناس

4:15اياك انك تصنع مثالية موهومة حول نفسك. شف خلي ابن الجوزي يصيد الخاطر انموذج لحالة الصدق والشفافية والوضوح ان في النهاية انت مهما كنت عالم او داعية او متصدر او في اي مكان عندك حالات من النقص وعندك حالات تصارع فيها صدق النية تصارع

4:34فيها الذنوب والمعاصي يسعى الانسان ليطور نفسه. واصلا دائما اقول الارتقاء بالنفس هو اساسه الاعتراف بالنقص كثير من الناس لماذا هو لا يرتقي انه لا يعترف بالمشكلة يحق دوما ان يقنع نفسه بالكمال

4:52انه لا لا هذه ليست مشكلة لا انا لا اقبل هذا النقد انا اظن نفسي افضل لا اظن عندي مبرر في هذا التصرف هو يحاول دائما ان يبحث عن مبررات لتصرفاته يحاول ان يقنع نفسه

5:03انه الخطأ ليس من من الواقع الخارجي. المهم ان لا يكون هو مخطئ يحاول الا يشعر نفسه انه انا معقول انا اخطئ وانا طالب العلم او انا نعم. معقول وشيء طبيعي ولابد تعترف بالخطأ

5:18لابد تعترف بالخطأ وتعترف انه عندك نقص هنا اعترافك بالنقص وبداية كمالك انك ستسعى انك تعالج والله فعلا انا عندي مشكلة في هذا الامر التعبدي هنا. انا عندي مشكلة سلوكية في هذا الموقف. انا لا احسن عندي كذا عندي غضب

5:35زائد والله عندي لقى نعومة زائدة عندي اه في موقف معين ضعفي اداء عبادة معينة لابد سد النقص هنا. والله ربما عندي اطلاق بصر في غير عندي كلام في غير مكانه. تبدأ تعترف بنقصك وتكتشف ذاتك

5:50وتسعى انك تطور هذه الحياة. اما حالة الكمال الذي يحاول الانسان يضعها في نفسه. تعليق كل نقص وكل اشكالية على الاخرين او على ظروف الحياة انا اعتقد هذا ليس حلا صحيحا

6:04وهذا هو الذي يسبب ان نبقى في نفس المربع بنفس الدائرة نبقى نفكر من خلالها ولا نحاول ان نطور انفسنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفقهنا وان يبصرنا بعيوبنا انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه ونشرع في مدارسة الخطرات بسم الله

6:24الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف الحاضرين والسامعين. امين. ونج المستضعفين امين في كل مكان يا رب قال رحمه الله تعالى فصل الحذر الحذر من المعاصي. فان عواقبها سيئة. وكم من معصية لا يزال صاحبها في هبوط ابدا. مع تأثير

6:47آلامه وشدة فقره وحسراته على ما يفوته من الدنيا وحسرة لمن نالها. فلو قارب زمان جزائه على قبيحه الذي ارتكبه كان اعتراضه على القدر. في فوات اغراضه يعيد العذاب لعبة جديدة. طيب دعونا نقرأ هذه الخاطرة ونفكر فيها. يقول وكم من معصية

7:06لا يزال صاحبها في هبوط ابدا يعني حالة من الادمان المستمر على المعصية وهو ما زال يهبط ويهبط ويهبط. قال مع تعثير اقدامه وشدة فقره وحسراته على ما يفوته من الدنيا

7:24ما معنى هذا الكلام؟ يعني هو يغوص المعاصي اكثر واكثر وليس فقط ضيع الاخرة بل ضيع حتى الدنيا لذلك قال وشدة فقره وحسراته على ما يفوته من الدنيا. قال وا حسرة

7:40لمن نالها وحسرة لمن نالها نال ماذا الدنيا فلو قارب زمان جزائه على قبيحه الذي ارتكبه ايش عندك في النسخة لا علاقة به الذي ارتكب كان اعتراضه على القدر في فوات

7:57من هنا في نسخة في مشكلة لانه هذه ترى انت همزة كأن هي طلعت كان في هذه النسخة. كان اعتراضه على القدر في فوات اغراضه يعيد العذاب جديدة يقول فلو قارب

8:14زمان جزائه على قبيحه الذي ارتكبه. يعني لو قارن بين زمان الجزاء مقارنة بالقبيح الذي ارتكبه كان اعتراضه على القدر في فوات اغراضه كان اعتراضه على القدر في فوات اغراضه

8:36يعيد العذاب جديدا. ما معنى كان اعتراضه على القدر في فوات اغراضه يعيد العذاب جديدا. تفضل الدنيوي مش نعم. فهو يصيب جزاء دنيوي فيفقره او يمنعه عن اللذات مهم. فهو يكون في عقوبتين. الاولى المنع من مما هو يريده

8:56العقوبة والثاني التحسر على على فوات العقوبة على فوات اللذة قصدك؟ نعم اه اللذة نعم نعم فوات اللذة يعني هو في الحياة الدنيا يفعل معاصي ويريد لذات تمام؟ يفعل معاصي ويريد لذات

9:13ولا ينال هذه اللذات ولا ينال هذه اللذات. فيبقى في حسرة ليس على انه اذنب في حق الله يبقى على في حسرة في ماذا؟ على فوات اللذات. يعني ويريد معاصي ومصمم عليها ويبحث عنها ويريد ويريد. ولا يحصل ما يريده من امور دنيوية. ويتحسر على فوات هذه

9:36اللذات فيقول اه فلو قارب زمان جزائه على قبيحه الذي ارتكبه كان اعتراضه على القدر في فوات اغراضه يعيد العذاب جديدة يعني هو الان يعترض على القدر ليش؟ مش يا ايها الزمان لا تعطيني اللذات التي اريدها لماذا لا تسعفني في الوصول الى المعاصي التي

10:00يعني او النشوات التي ابحث عنها فهذا يعطيه عذاب جديد. يعني هو ليس فقط هناك اشكالية المعصية عنده والم المعصية. عنده ايضا الم الاعتراض على القدر وعلى الزمان لماذا لا ينال

10:17من لذات المعصية ما ينال غيره. وربما يشاهد مواقع التواصل الاجتماعي ويشاهد الذين يصورون القبائح. فهو يريد ان يصل الى تلك اللذة التي يزينها الشيطان ولكن الاقدار لا تسعفه خلينا نقول للوصول الى هذه اللذات. فيبقوا في عذاب متجدد. يبحث عن المعاصي ولا

10:37يصل الى اللذات ويعود العذاب. وهذا عذاب سبحان الله قبل عذاب الاخرة يعني غير عذاب الاخرة هناك عذاب لبعض الناس عذاب عدم الحصول على اللذات التي يبحث عنها. نعم قال فواسفا لمعاقب لا يحس بعقوبته واه فهذا معاقب

10:57يعني انه يتحسر على فوات اللذات وعدم قدرته على الوصول اليها. هذا والعياذ بالله ترى من اشد العقوبات. انه انت على ماذا تحزن؟ وعلى ماذا انت يعني تشعر بضيق النفس على عدم تحصيلك للذة المعصية

11:14متألم وتشكو الزمان وتشكو كذا. هذي من اعظم العقوبات ان يجعل الله حزنك وغمك وهمك على عدم تحصيل ماذا؟ المعصية. يعني بعض الشباب ربما يجلس مهموم يوم يومين انه في فلانة كانت صديقته في الجامعة او كذا وتركته

11:34وما عادت تراسله او ما شابه ذلك وتقول له ايش يا فلان؟ بقول لك خلص ما عندي نفس احكي مع حدا والله الحياة صعبة وكذا. هو ايش متألم؟ انه على عدم وانه هذه ما عادت تكلمه ما عادت تتواصل معه ما عادت تعطيه سبحان وهذه يعني من اشد العقوبات. ان يجعل الله

11:53همك والمك على ماذا؟ ان يجعل الله همك والمك على فقد لذة المعصية هادي عقوبة شديدة فرق بين انسان يكون همه وغمه قضايا المسلمين همه وغمه على معصية همه تحسر على انه فعل معصية همه غمه على صلاة فجر فاتته. همه وغمه على انه اخطأ في حق فلان

12:19فتجد عنده من الهم والغم على المعصية والخطأ والتقصير. بينما شخص تجد همه وغمه لماذا لم يحصل لذات المعصية فرق هائل جدا بين الثرى والثريا فرق هائل في الهمم بين هؤلاء الناس. نعم

12:34قال واه من عقاب يتأخر حتى ينسى سببه. نعم. اوليس ابن سيرين يقول عيرت رجلا بالفقر فافتقرت بعد اربعين سنة وابن تلائي يقول نظرت الى شاب مستحسن فنسيت القرآن بعد اربعين سنة. قل واه من عقاب يتأخر حتى ينسى سببه. يعني احيانا قد تأتيك

12:54العقوبة على معصيتك بعد سنوات وسنوات. حتى انت تنسى اصلا انه يعني لا يخطر في ذهنك انه هذه الحالة التي مرت بعد سنوات هي ثمرة معصية فعلتها قديما ولم تحسن التوبة منها ولم تحسن التوبة منها. لانه بعض الناس بيقول لك يعني الان طب انا لو عملت معصية يا شيخ

13:14تبت توبة وجاد فعلا في التوبة وواصلت هل لازم اعاقب في الدنيا؟ لأ طبعا لكن الكلام عن معصية انت فعلتها واستخففت بها ولم تحدث لها توبة وظننت انها ماذا؟ مشت

13:28فهنا فعلا قد يتأخر العقاب لسنوات ثم بعض الناس قد ينتبه انه لعل هذا الذنب العقوبة بسبب معصية سبقت وبعض الناس لا ينتبه. نعم قال فوحسرة معاقب لا يدري ان اعظم العقوبة عدم الاحساس بها. نعم اعظم عقوبة الا تحس انك معاقب. اسأل الله العافية. نعم. قال فالله الله في تجويد التوبة

13:48عساها تكف كف الجزاء. اذا الله الله يعني هذا حث الله الله في تجويد التوبة عبارة يعني مصطلح جميل تجويد التوبة. انه انه من الان احدث توبة جيدة احدث توبة صادقة وليست توبة فقط هكذا باللسان استغفر الله العظيم واتوب اليه كحال كثير من الناس ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله

14:12خذوه لا الانسان الصادق مع الله سبحانه وتعالى اه المعصية تحدث عنده حال من الندم المستمر ويبقى يتذكر معاصيه وكلما تذكر انه في يوم من الايام عصا يتحسر على نفسه. لماذا سقطت في ذاك الوحل

14:30يعني يبقى يشعر بدناءة النفس في تلك اللحظة ولماذا ويلوم نفسه حالة العتاب المستمر والندم المستمر طبعا الندم البناء الندم الذي يجعل الانسان في اقبال على الله سبحانه وتعالى وخوف من الوقوع في المعاصي مثل هذه الحالة حقيقة هي الحالة التي قال عساها تكف كف الجزاء

14:50شنو عساها تكف كف الجزاء؟ يعني عساها تمنع عقوبات الله عنك في الدنيا وفي الاخرة. لعل الله اذا رآك جودت في التوبة يعفو عنك فلا ترى عقوبة هذه المعصية في الدنيا وفي الاخرة. يا رب. نعم. قال والحذر الحذر من الذنوب خصوصا ذنوب الخلوات فان

15:10عزة لله تعالى تسقط العبد من عينه. ويصلح ما بينك وبينه في السر وقد اصلح لك احوال العلانية. ولا تغتر بستره ايها العاصي. فربما يجذب يجذب عن عورتك ولا بحلم يجذب عن عورتك ولا بحلمه فربما بغت العقاب

15:28وربما في نسخة الا يجذب على عورتك؟ هكذا في نسخة دار القلم فربما يجذب عن عورتك ولا بحلمه فربما بغت العقاب انا اظن هذه عبارة ولا بحلمه يعني هو ربما هو يريد ان يقول لك باختصار انه فربما في لحظة معينة كشف الستر عنك

15:49كلمة ماذا اغتر بستره فاذا في خطأ في ترتيب السياق. لا لا صحيح ولا تغتر بستره ولا تغتر بستره ايها العاصي فربما يجذب عن عورتك ولا بعلمه فربما بغت العقاب. نعم. كانهما يعني تركيبان متواصلين

16:07المهم يعني يركز على قضية ذنوب الخلوات وكيف اثر ذنوب الخلوات في اسقاط العبد من عين ربه سبحانه وتعالى وانها سبب في مقت الله عز وجل لك. فيقول اذا كان الله سترك في العلانية واصلح لك علانيتك فانت اصلح ما بينك وبين الله

16:26الخلوات وفي الستر. فيقول ولا تغتر بستره يا ايها العاصي. فربما في لحظة ما يهتك سترك نسأل الله العفو والعافية. في لحظة ما يكشف الغطاء فيظهر للناس عوراتك. ولا تغتر بحلمه. فربما في لحظة معينة

16:44بغتك العقاب تمام. احيانا فعلا الانسان قد يفعل معاصي في الخلوات ويرى ان الله سبحانه وتعالى يكرمه في الجلوات وان العطاء مستمر ما زال وانه ربما يرتقي في مراتب الدنيا وفي اعين الناس

17:00في لحظة معينة يهتك الله كل شيء وينهي الله كلشي يعني وهادي اللحظة المعينة كما قال كانك لم ترى نعيما قط بالشكل الذي يغمس في النار وكذلك في الدنيا اخواني

17:15ترى احيانا بعض يعني اذا اراد الله عز وجل ان ينتهي الانسان هذا تماما يهتك ستره بطريقة نسأل الله العفو والعافية كأنه لم يرى نعيما قط في هذه الحياة ويدخل في دوامة من البلاء والشدة والنكبات والكربات

17:35والمسكين بيقول لك انا ايش سويت ؟ لا فيش سويت يعني انت كنت تبارز الله في الخلوات بذنوب ومعاصي وتهتك الستر بينك وبين الله على وسائل التواصل الاجتماعي وفيه نظرات محرمة وعلاقات محرمة. فاذا جاءتك

17:51كالعقوبة فجأة في يعني في الجلوات وانتهيت تماما لا تقول من اين من انى هذا؟ قله من عند انفسكم لا تقل ان هذا قل هو من عند انفسكم. لذلك حقيقة حالة اليقظة يجب ان تعترينا جميعا كطلاب علم دعاة وكشباب وكمسلمين عموما حالة اليقظة العامة

18:12للتوبة الجادة جودوا التوبة. نجود التوبة لعل الله سبحانه وتعالى يمن علينا بالستر ولا يفجعنا بعذاب او عقاب او بلاء شف يعني البلاء اذا جاء عقوبة هذا من الله وحقيقة الامر سيكون صعب جدا جدا جدا. اين تفلت؟ اذا شاء الله عز وجل ان يهلكك

18:36بفضيحة او عذاب او بلاء ولو دعوت من دعوت ولو استعنت بمن استعنت ولو كان الوالد والوالدة والاخوة والاخوات والعشيرة كلها ورائك. اذا شاء الله سبحانه وتعالى ان تتدمر حياتك

18:48تدمر لو ان شاء الله سبحانه وتعالى ان تنقلب الحياة جحيم ستنقلب يعني لا تظن ان الامر يمكن الفلات منه. يمكنك انك تفلت من كل والعقبات في الحياة التي يصنعها المخلوق لكن لا يمكن ان تفلت من عقاب الله

19:06لا يمكن تفرد من عقاب الله وهذا الهاجس هو الذي يجعل الانسان دوما على خوف ووجل. ويسأل الله سبحانه وتعالى تمام الستر وان يعينه على التوبة النصوحة مم. فبعد التوبة

19:24الله عز وجل له مثلا يشعر بحالته اما اما براحة قالت انس قالت آآ بحالة الحسرة والندم يبقى في يبقى حالة الالم موجودة فهل وجود احدهما دليل على قبول التوبة او عدمها؟ اول مثلا التوبة تحتاج الى مزيد؟ اعد سؤال عن السؤال

19:42احدث ذنبا ثم تاب منه. هم. قد يجعل الله عز وجل له طمأنينة في قلبه ويذهب عنه الم المعصية قد يبقى الم المعصية هل بقاء هل بقاء هل بقاء الم معصية؟ الدليل على ان التوبة لم تكفي

19:56لا لا ليس الناس تتفاوت في مشاعرها وفي حالتها بعد التوبة بعض الناس يفضل انه لا يبقى يتذكر خطأه حتى لا يسبب له ذلك رجوع الى الوراء وجلد للذات زائد عن اللزوم

20:12وبعض الناس لأ يرى ان الذي يصلح قلبه هو بقاء جلد الذات وتأنيب الضمير لانه اذا نسي ذنبه وخطأه لربما يعود اليه مرة اخرى المهم انك تحدث توبة نصوح. الان المشاعر التي ستسودك بعد هذه التوبة النصوح وترك المعصية بالكلية والاقبال على الله

20:32من جديد ما هي المشاعر التي ستسودك؟ هل هي مشاعر تذكر الذنب والتحسر عليه وابقاء الندم اه هذا نعم يصلح كثير من الناس ويحتاجه كثير من الناس يقول لك انا هذه المشاعر هي التي ستقيني باذن الله من العودة الى الذنب مرة اخرى. بعض الناس لا بعض الناس يقول لك

20:50انا شيخ مشكلتي اذا ضليتني اتذكر الماضي جحدت لي هذا نوع من الشعور بالسلبية حول نفسي واشعر انني لن يقبل الله مني وانني انسان فاشل خاصة اذا كان ماضيه اسود جدا والحياة كانت سوداء تماما فاحيانا تفكيره بالماضي

21:07قد يسبب له حالة من الانتكاس او الرجوع او ان الله لن يقبله اليأس. فهنا يجب سياسة النفس بشكل متوازن. بعض الناس يصلحه عدم التفكير والنظر الى المستقبل وتغليب جانب الرجاء في لحظات معينة. وبعض الناس لا يصلحه ان يغلب جانب الخوف والترقب. لانه هذا الذي سيعطيه الاستمرارية والدواب على

21:27حالة التوبة فليس الناس شيئا واحدا في ذلك. نعم لابن القيم في ماله بيتكلم انه افضل تذكر الذنب ان نعم. ذكر انه نعم. فقد يكون الانسان مثلا في حال المناجاة ومثلا يتذكر عظمة الله وجلاله. فاذا تذكر الذنب فبكون زي انتقال من حالة علو الى سفول. نعم. اه. اما اذا

21:49مثلا وجد في نفسه عجبه بده يكسرها ممكن وقت لا يتذكر الدم مشان يرجع يفتقر يعني. مئة بالمئة بحسب اه يعني حسب المقام الذي انت فيه حسب المقام اللي انت شعور مثلا حتى

21:59بعض الناس مثلا قد يحسن التوبة يعني كما يقول ابن القيم يحسن التوبة ويبدأ في مشوار من الاستقامة. وهذا نجده عند كثير ممن كان مثلا عنده معاصي وذنوب وكذا وثم تاب

22:12وربنا ثبته على التوبة بعض السنوات. بعد سنة سنتين يصبح يشعر بالثقة الزائدة يشعر يعني ينظر على اصحاب المعاصي والشعور. انه انتم كيف تقعون في هاي المعاصي؟ مع انه في يوم من الايام كان هو احد اربابها. يبدأ كيف تقعون في هاي المعاصي

22:27والله يا اخي استغرب ان مثلكم يفعل هذه الامور ويبدأ يتكلم بكلام اعلى من الواقع. او يشعر بينه وبين الله اننا يا رب ترى انا تبت يا الله وهيك شعور داخلي انني انا

22:37جودت يا رب وتركت لك هذه المعصية. كأنه يمن على الله سبحانه وتعالى. فقلنا لأ فعلا يأتي مقام انه تذكر انك في يوم من الايام عصيت وانك كنت آآ بستر الله فقط عايش وان الله عز وجل هو اللي منحك انفاس حتى انتقلت الى حالة التوبة. فكل شيء اله وزنيته وكل مقام له

22:57قالوا كما يقولون. والله اعلم. نعم قال واليك بالقلق واللجأ اليه والتضرع. فان دفع شيء فذلك. وتقوت بالحزن. بالحزن. يعني خلي الحزن قوتك. طبعا الحزن من مقامات العبودية بحث ابن القيم هذه القضية في مدارج السالكين وغيرهم من الائمة وقالوا الحزن ليس مطلوبا وليس من مقامات العبودية. لذلك نفاه الله

23:19اهل الجنة نفاه الله عز وجل عن اهل الجنة فليس المطلوب هو الحزن وكانه يقول يعني خلينا نقول اراد خل عندك ندم خلينا نبدل عبارة ابن الجوزي بعبارة الندم انت قوت بالحزن يعني بمعنى انه كل فليكن عندك ندم سابق وشعور سابق بتقصيرك في حق الله سبحانه وتعالى. لعل مشاعر الندم لعل مشاعر الحزن

23:40يعني تكون سبب في ان الله عز وجل يرحمك ويسترك ويعفو عنك. قال وتمزز كأس الدمع تمزز يعني تلذذ بكأس الدموع والمراد يعني اكثر من دموع الخلوات. نعم. قال وتبزز كأس الدمع واحفر بمعول الاسى قريب قلب الهوى. قريب القريب هو البئر

24:02احفر بمعول الاسى بئر قلب الهوى. نعم. قال لعلك تنبت من الماء ما يغسل جبن. تنبت يعني تخرج تستنبط يعني تستخرج من الماء؟ نعم. قال لا يغسل جرم جرمك. نعم الله المستعان

24:18قال فصل اخواني اسمعوا نصيحة من قد جرب وخبر انه بقدر اجلالكم الله عز وجل يجلكم. وبمقدار تعظيم قدره احترامه يعظم اقداركم وحرمتكم. والله هذا كلام عظيم جدا. يعني يقول هذه قاعدة من قواعد الحياة. ايها السائل الى الله

24:37بقدر ما تعظم الله في قلبك يعظم الله عز وجل مكانك في قلوب الناس وبقدر ما يكون لله عز وجل حرمة في نفسك وتترك كثير من الامور من اجل الله سبحانه وتعالى بقدر ما يعلي الله عز وجل حرمتك في

24:53وبالناس. طبعا انت لا تبحث عن قلوب الناس اساسا. لكن بقول لك حتى لو انت يعني عندك هذا الشعور والانسان بشيء طبيعي احنا قلنا سيدنا ابراهيم قال اجعل لي رسالة سطر في الاخرين. لسان

25:03يحب بصورة فطرية طبيعية وليس رياء ولا سمعة يحب ان يذكر بالخير وما في انسان سوي يحب ان يذكره بالشر. يعني هذا ليس من مقامات الاخلاص انه يا رب من باب الاخلاص خلي الناس تكون لنا بالشر. هذا بالعكس الانسان السوي صعب الفترة الطبيعية

25:19يحب ان يذكر بالخير بقدر ما يكون الله عز وجل عظيم في قلبك وتحبه حقا وتجله حقا وحرمته عالية بقدر ما تشعر باثر ذلك في حياتك وسلوكياتك وبالعكس وبالعكس بقدر ما يكون تجعل الله عز وجل اهون الناظرين اليك

25:36وتجعل احكام الشريعة هي اخر ما تلتفت اليه. ويكون الطمع الدنيوي هو الغلاب يعني. انه بعض الناس لا يتذكر الله عز وجل او لا يقدم الحكم الشرعي الا في الحالة

25:46التي لا يوجد له فيها نصيب يعني شيء ما اله في هوا. بقول لك اه والله يا اخي الحكم الشرعي في المسألة كذا. لكن لما يكون في هوا او طمع تجده يعني يبحث عن رخصة يبحث عن مخرج يبحث

25:59عن شيء معين المهم ان يحصل هوا. هذي قاعدة حقيقة عظيمة جدا بقدر تعظيم الله في قلبك. بقدر ما يعظم الله عز وجل قدرك في قلوب الاخرين. نعم قال ولقد رأيت والله من انفق عمره في العلم الى ان كبرت سنه. ثم تعدى بعض الحدود فهان عند الخلق. وكانوا لا يلتفتون اليه مع غزارة علمه وقوته

26:19مجاهدته شوف هذا الكلام كلام ترى مخيف الكلام مخيف يقول لك ولقد رأيت من انفق عمره في العلم يعني طالب علم جاد وكان يقرأ ويجتهد وقد يكون معلم الناس ويشتغل قال الى ان كبرت سنه

26:39الى ان ايش تقدم في السن قال ثم تعدى الحدود اصبح يأخذ من الحرام يقترف من المحرمات ما الله به عليم. قال فهان عند الخلق ان الله عز وجل اذهب هيبته من قلوب الخلق من قلوب طلابه من قلوب الناس

26:58وكانوا لا يلتفتون اليه مع غزارة علمه وماذا؟ وقوة مجاهدته هذه كلمة وقوة مجاهدته كانك تشعر انها فيها ماذا يعني هسه غزارة علمه فهمنا يعني الناس في النهاية لا تعظم الانسان فقط لغزارة العلم. لا هناك شيء

27:17في شخص هذا الانسان به يقذف الله عز وجل تعظيمه في قلوب الناس ليس فقط حفظ المعلومات وانك تحفظ متون ومصنفات هو العامل الاساس انه تكون لك عظمة في قلوب الناس

27:29لا هناك شيء اخر وهو ماذا نعم لا قال مع غزال وقوة مجاهدته الان قوة مجاهدته هل يقصد قوة مجاهدته في العلم؟ اذا كانت قوة مجاهدته في العلم فهي ضمن السياق السابق

27:42تمام؟ يعني مع غزارة في العلم وقوة مجاهدته على العلم وانشغاله بالعلم لكن في مشكلة في تعدي حدود الله سبحانه ذهبت كل الهيبة وانتهى كل شيء وقد يكون قوة مجاهدته قد يكون قوة مجاهدته للعودة

27:58مرة اخرى الى تلك الاماكن وعدم تعدي الحدود يعني هو تعدى الحدود تعدى حدود الله فهان عند الخلق. والان كانه يريد ان يعود الى نفس المرتبة ويترك تلك الحدود التي تعداها

28:13ليك ما زبطت معا طبعا احنا بنقول يعني كما يقول ابن القيم اه ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا بانفسهم. انك اذا بدلت الى خير ايضا الله عز وجل يبدل امورك الى خير. يعني احنا لا نريد ان نصنع

28:25هذا ايضا من الخوف والاحباط لانه بعض الناس قد ينزل فعلا بسبب معاصي وذنوب فعلها هل نقول ما في مجال للعودة مرة اخرى لا في مجال يعني اذا اذهب الله هيبتك لبعض المعاصي

28:39ثم عدت وتبت الى الله سبحانه وتعالى فان الله يبدل كما انه يبدل من الحالة الطيبة الى الحالة السيئة اذا انت بدلت كذلك اذا بدلت من الحالة السيئة الى الحالة الطيبة

28:49الله عز وجل يبدل. فافضل شيء حقيقة ان نحمد العبارة وقوة مجاهدته في العلم حتى اما اذا كانت قوة مجاهدة في العودة الى الصلاح فالله يعين والله سبحانه وتعالى كريم لانه كما قلت اشعار الناس بانه ما في مجال للاصلاح بعد الخطأ وشعور غير صحيح وهو لا يوافق اصلا قواعد الشريعة

29:07المجال في الاصلاح والخطأ آآ بعد الخطأ مفتوح ولا ينبغي ان يصور الناس انه اذا نزلت يمكن انك تصعد. كما مر معنا يمكنك انك تعود حتى افضل مما كنت. فيحمد هذا على انه كان

29:21غزارة في العلم ومجاهدة في العلم وو ولكن اخي خلص المعاصي والذنوب. اذا انت مصر على معاصي وذنوب يعني تبقى العلم وتبقى هذه مجرد مسائل تبقى مجرد ايش ؟ مسائل

29:37مش مشكلة يا اخي بتعرف علم الكلام وبتنظر فيه وبتعرف في مسائل النحو الدقيقة وحواشي سيبا واه وقرأت حاشية حاشية اه شرم بلالي وقرأت يعني في النهاية هذا كله اخي مسائل. ومفيدة ومهمة للامة لكن يعني انا اقول لشخصك الكريم

29:54لشخصك الكريم حقيقة وهذه قضية يعني احنا كطلاب علم كثيرا ما نقصر فيها وقل ما تجرى في طلاب العلم تقوى الله سبحانه وتعالى في الحياة. يعني انك تكون انسان متقي

30:07وصالح اصادق والعلم صنع عندك حالة من التعبد حالة من التخشع حالة من الوقار حالة من مراعاة حرمات الله حالة من اعطاء كل ذي حق حقه. حقيقة هذا هو العلم الحقيقي. يعني

30:24دخلنا في دراسات جامعية تخرجنا من جامعات كثيرة ورأينا ذهبنا وعدنا ورأينا كثير ممن يتصدر للتعليم. حقيقة ايها الكرام قلة هم الذين يعون هذا المعنى الذي يقول ابن الجوزي في الوسط الشرعي. انه يا اخوان العلم يعني شيء اعظم بكثير بكثير من مجرد قراءة كتب

30:50احيانا قد تكون القراءة شيء حبب اليك. بس يعني انت انسان بتحب الثقافة قد يكون يعني نوع من الشعور يعني انه العلم جميل ولازم انا اتقن النحو والصرف والبلاغة والاصول الفقه واصبح ادرس وكذا

31:05وقد تكون صادق في شعورك انك تريد ان تعلم الطلاب الخير لكن يبقى هناك شعور انه هل العلم فعلا عم يؤثر على حياتي انا الشخصية هذا هو الاهم في وجهة نظري واللي احنا دايما نقصر فيه وبقل خطابنا فيه. تجد الانسان قد يستكثر من العلم ولكن سلوكياته الحياتية سواء بينه وبين الله

31:26سواء بينه وبين الناس سواء حتى في وسط اسرته على وسط علاقته مع زوجته امه ووالده اه اخوانه واخواته ابناؤه وبناته يعني لما تكبروا ان شاء الله بتشعر انه في حالة من حتى يعني للاسف ان كثير من الناس ما نتعامل معهم في الاوساط الشرعية وقد تحمل شهادات عليا وبالعكس مناصب عليا

31:45في اخلاق رديئة جدا اسلوب في التعامل جافي وعدم وجود اخلاقية في الممارسات الحياتية العامة. فاحيانا طبعا وكلنا فينا هذا النقص وكلنا فينا هذا الخلل وانا اعوده على نفسي باللوم لكن اقول لماذا هذه الحالة

32:01لماذا هذه الحياة؟ لماذا بعض الناس اه يعلقون على بعض المتصدرين الشرعيين او في اماكن اكاديمية في جامعات او غير انه اخلاقه غير جيدة حقيقة عندما اكون في مكان معين واسمع انه يعني عيب استاذ جامعي شرعي وفي منصب عالي انه اخي تعاملنا معه واخلاقه سيئة

32:21تعاملنا معه دفش في الكلام. تعاملنا معه لاشي لاستقبال الناس ما يعني ما هو هذا الجرم العظيم الذي يفعله فلان كيف سمح للناس ان يأخذوا هذا التصور عن العلوم الشرعية؟ انها لا تنعكس على صاحبها سلوكا وحياة

32:36فنحن نحتاج حقيقة نعود وننظر ما هو المطلوب في طلب العلم الشرعي؟ ما هو المطلوب السقفين ما هو المطلوب يعني هذه سؤال يجب دائما ان نسأله. هل المطلوب ان انهي الكتب تكون المكتبات على الارفف عالية ولا المطلوب شيء

32:53اعلى من ذلك شيء وجد بقوة عند السلف وضعف وجوده عندنا وهو ان يصبغ العلم مشاعرك واحاسيسك وعينك واذنك وحياتك وسلوكياتك فيصبح فعلا انت شعار للدين. شعار للعلم الحقيقي الذي يقود الانسان الى الله سبحانه. فهذا كلام يعني ربما قادتني لفكرة من انفق عمره

33:13او في العلم الى ان كبر سنه ثم تعدى الحدود في لحظة معينة فهان عند الخلق ترى الحياة دوارة يا مشايخ. الحياة دوارة والامور ليست كما تظن. ليست دائما هي تسير بالطريقة اللي انت بتفكر فيها

33:27انه راح اعمل هيك وراح اقرأ هيك وراح ادرس هيك وراح كذا واصبح دكتور لا الحياة ليست كذا في جانب اعظم وهو مشاعرك مع الله سبحانه وتعالى واتجاهاتك السلوكية في علاقتك مع الله ومع الناس ومع من حولك وتزكيتك لقلبك وحياتك. هذه الامور هي الاهم هي

33:45هي النصاب الاعلى هناك الثقل الحقيقي ويبقى العلم يعني جانب جانب ليك مش هو الجانب الاعلى مش الجانب الاخطر. طبعا اقصد بالعلم هنا ايش؟ الدراسة يعني الدراسة والتصنيف والتأليف وحفظ المتون. اما اما هو سروقك الى الله هو اصلا علم. لكن انا اقصد العلم بالمعنى

34:04احنا فاهمين القراءة هذا ايجانب من الجوانب لكن هناك جانب اعظم وارسخ به سبقنا السلف بمراحل وبه اصلا حقيقة تبقى الهمم عالية يعني لماذا اصلا كثير من الشباب يعاني حالة من الفتور المستمر

34:21لطلب العلم. ما بشرع في شي الا برجع يمل ما بقرأ في كتاب الا يمل منه. لا ينهي دوره لا ينهي مصنف. هو اصلا حالة انه العلم مش عم باثر على حياته. هو لا ينعكس على

34:31سلوكياته فلما يقرأ العلم هو بقرأه كما يقرأ اي كتاب جامعي يعني يحصل فوائد وكذا وكذا بعد ما يحصل الفوائد ممكن يفتح تليفونه ينظر له صورة سيئة يدخل في مقطع اباحي يتكلم مثلا مع اهله وعشيرته بطريقة

34:47سيئة يعني يدخل في اي شيء في الحياة بشكل خاطئ. فبتشعر انه في انفصام تام يعني انت الان قرأت كتاب ربما في الحديث او قرأت كتاب في اصول الفقه وكذا

34:57او معلومة لكن لما اتيت الى واقع نفسك وشخصيتك في الحياة الواقع مؤلم الواقع كارثي الواقع يدل على اننا بعده لم فهم ما هو عظمة العلم الشرعي؟ وما هي حرمته؟ هذا العلم له حرمة

35:12انا دايما بقول للاخوة شوف ادرس طب ادرس هندسة ادرس اي شيء الامور طيبة يعني حياتك لكن العلم الشرعي خطير يعني موضوعه مختلف تماما العلم الشرعي مش جامعة العلم الشرعي مش مواد تدرس مش مواد تستنى توخذ علاهمة عليها. العلم الشرعي عالم اخر من الافكار والسلوكيات والامور التي يجب ان تصبغ

35:34حياتك وتغيرك نحو الافضل. يعني لو درست طب ما تغيرتش نحو الافضل ما حداش بيلومك. بقول لك قواعد طبية يعني. لو درست محاسبة وما تغيرتش نحو الافضل. الامور ماشية يعني

35:44في النهاية الموضوع مش يعني مخترع لا يتعلق بامور. لكن لما تقول قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقرأ تفسير زهد وسلوك والله ما في مادة في الجامعة والله انك المادة سلوك طب وبعدين الطالب ايش خرج هو نفس الطالب بس ابحث عن علامة ودرجة يا اخي هذي المادة الاصل تسبق حياتك وفكرك وعقلك مش مادة

36:04اخواني مش مادة. سلوك منهج حياة وطريقة تفكير واسلوب. في علاقتك مع الله سبحانه. اذا احنا ما ارتقينا في تصورنا للعلم الشرعي لهاي الدرجة فنحن ما زلنا نعيش في هباء. الله يرحم ضعفنا. نعم

36:20قال ولقد رأيت من كان يراقب الله عز وجل في صبوته مع قصوره بالاضافة الى ذلك العالم فعظم الله قدره في القلوب حتى علقته النفوس وصفته بما يزيد على ما فيه من الخير. سبحان الله! يقول لك في المقابل يعني ذاك العالم اللي قضى حياته بطلب العلم ثم تعدى حدود الله سقطت هيبته

36:39في المقابل وجدت بعض الناس كان في فترة صبوته في فترة شبابه يتقي الله ويغض طرفه ويراقب نفسه وما كان عنده علم كتير تمام؟ فتجد الله سبحانه وتعالى بعد ان كبر هذا الشاب قال وجدته بارك في عمره

36:56وحياته وجعل له تعلق في قلوب الناس. يعني الناس تتعلق به ومكانة مع انه يعني باقل بقليل من ماذا؟ من ذاك العالم اللي حفظ وحفظ ودرس ودرس وقال وقال وحصل ما حصل

37:12ربما تجد والله في الواقع. بعض الناس قد يكون من الدعاة الافاضل عنده من القبول محبة الناس لهما لا يوجد عند اناس قرأوا من المصنفات وجلسوا سنوات وحصلوا درجات ورسالات

37:25وهكذا احنا ما في بركة العلم هذا يعني مقام يجب ان ندركه نعم قال ورأيت من كان يرى الاستقامة اذا استقام. فاذا زاغ مال عنه اللطف ولولا عموم الستر وشمول الرحمة. شف هذه العبارة شف هذه العبارة. ورأيت من كان

37:41الاستقامة اذا استقام فاذا زاغ مال عنه اللطف. ايش يعني ها يا عبدالرحمن فكر في هالعب حاله من كان يرى الاستقامة اذا استقام اه عمر احسنت يعني يرى ان الله يقوم له حياته

38:04اذا استقام فاذا زاغ عن منهج الله ما لك معه الحياة او مالت عنه الحياة فاذا يقول لك ورأيت من كان يرى الاستقامة اذا استقام. فاذا زاغ عن الحق عن عن طريق الله سبحانه وتعالى مال عنه لطف

38:21الله سبحانه وتعالى. هي قاعدة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اذا كنت على استقامة تجد الله عز وجل يقوم لك الحياة واذا ملت سحب اللطف

38:35فاصبحت الحياة مبعثرة فوضوية بما فيها انجاز كآبة هموم غموم نحافظ على الاستقامة حتى الله عز وجل يقوم لنا حياتنا. نعم. قال ولولا عموم الستر وشمول رحمة الكريم لافتضح هؤلاء المذكورون

38:51غير انه لما رأينا في الاغلب تأدي. غير انه في الاغلب تأديب او تلطف في العقاب. ايش يعني؟ انه انسان كان على استقامة فالله عز وجل قوم له الحياة لما زاغ ها

39:06سحب الله اللطف فبدأت الحياة تتبعثر تدخل ببعضها وبقول لك الله عز وجل يعني يستر هؤلاء يعني هؤلاء اللي بدلوا فسحب الله اللطف عنهم. الله عز وجل من رحمته انه لا يهتك سترهم ايضا

39:23يعني انت ممكن تشوف انسان تبعثرت الدنيا عليه فجأة. وقد يكون هذا بسبب عقوبة بدل فبدل الله عليك. هسا انا واياك ما بنحكم على الناس اه ما بصير نحكم انه فلان الفلاني كان على اموره طيبة. شف تغيرت احواله اكيد انه

39:38طعام المعاصي لا هاي مش شغلتي ولا شغلتك لكن ما دام الله عز وجل ساتر عليه ساتر عليه. الله هو الذي يؤدب عباده الله هو الذي يؤدب عباده ولسنا نحن من نحكم على الناس. لكن هذا الانسان عليه انه ينظر. لماذا تبدلت الحال الى كآبة وهموم وغموم ومصائب وكذا

39:57اي والله قد يكون هذا بسبب انني بدلت فبدل الله عز وجل حالي. فيقول لك هنا ولولا عموم الستر وشمور رحمة الكريم لافتوح هؤلاء المذكورون. يعني هؤلاء الذين بدل الله حالهم وسحب عنهم اللطف

40:10وسبحان ما هذاك سترهم هو بدل عنهم اللطف مشان هم يتعظوا يؤدبهم هم هو ربهم وهو يؤدبهم. لكن انت لا تحكم على الناس. والله ما دام ساتر عليهم خلص نستر علينا. وكل واحد فينا اخواني معرض لهذا. برجع بقول

40:29كل شخص فينا معرض ان يبدل الله عز وجل عليه بعض النعم عندما تتعثر خطواته في الحياة بالتالي لا تحمل الناس فوق طاقتهم وانت تنقدهم. وانت تنظر اليهم بعين النقص وتنظر لنفسك بعين الكمال. كل شخص منا اله

40:48هفواته واله معاصيه واله اخطاؤه والله يبدل عليك بعض الاحايين فعلا حتى انت تنتبه انه ليش الامور هنا متعسرة؟ في انا اشي كنت بدي اياه يعني كان يكون عادة الله معي انه سبحانه تفتح الامور دائما

41:04في منطقة معينة تعسرت مع هاي الامور في شيء معين مع انه لا ما في معصية ولا كذا. اغلقت اه هنا تتذكر انت معاصيك وتستغفر وتتوب لعل الله يعجز لك فرجا. اما ان تبقى تقيم الناس بناء على تغير احوالهم فهذا

41:22به دناءة فيك بقول لك هاي دناءة فيك ان تبدأ تقيم الناس بناء على تغير احوالي ربنا ابتلاه بمرض كذا لانه عمل كذا. هذي ما هي شغلتك نحن لسنا نحاكم البشر. نحن دعاة للبشر

41:38ونسأل الله الثبات لنا ولجميع المسلمين. بقدر ما ترحم ضعف الناس ترى بقدر ما يرحم الله ضعفك وبقدر يعني ما تشعر انه هؤلاء قد يكون عندهم اشياء لكنني ليس من وظيفة احكم عليهم واسأل الله ان يبدل حالهم الى افضل حال بقدر ما يتلطف الله بك عندما

41:55يبدل عليك لذنوبك ومعاصيك ويسخر من الخلق من يرحم ضعفك في هاي الحالة. ارحموا ضعف الناس حتى يرحم الناس ضعفكم. في حدا رفع ايده عبدالرحمن ثم استرسل. قد يكون برضه من اه

42:07بعض الحالات قالها الله عز وجل ليرفع درجاته مش لانه مثلا معصية معينة كم كبنت نعم. في الحياة. مم. الله عز وجل يريد ان يرفع درجاته يعني شوف النقص متصور فينا جميعا ما في شخص فينا اصلا ما عنده معاصي اصلا ما فيش واحد فش الا معاصي ما اصابك من حسرة فمن الله وما اصابك

42:28من سيئة فمن نفسك لكن اذا فالنقص شيء ملازم لنا لا يوجد شخص ما عنده ذنب خذ هاي الفكرة. الان وما اصابك من سيئة فمن نفسك تمام فينا حالات من النقص نقول فينا حالات من النقص يأتي البلاء

42:45اما ليكملنا لنرتقي او ليكون عقوبة فننزل البلاء هو بسبب النقص الذي في الانسان البلاء بسبب النقص اذا قالوا ما اصابك من سيئة فمن ايش من نفسك حتى كلمة من نفسك تشعر ان فيها

43:02نوع من العموم يعني بسبب نقصك حتى ولو لم يكن سامحني معصية بمعنى المعصية قد تكون خلاف الاولى طبعا كما كان يعرف مثلا بعض الانبياء زي ما فعل مع يونس

43:14الانبياء لا يعصون. لكن قد يفعل خلاف الاولى فيأتيه ماذا؟ بلاء شديد فسبحان الله! البلاء هو بسبب النقص من نفسك طب ما وظيفته الان البلاء لبعض الناس رفعة وارتقاء وتكميل ولبعض الناس نزول وسفول وانهاء والعياذ بالله. نعم

43:35فضل لم يظهر المعنى بعض الممثلين بعض علماء السوء نعم يجاهر معاصينا. نعم نعم. هل اذا ابتلي يقال له انت فعلت قد عوقبت اجي ما فعلت نعم الان الشيخ يسأل عن حالة اصحاب الفجور العام الذين يجاهرون بالفجور وافساد الشعوب المسلمة ثم يبتليه الله عز وجل بمرض

44:01فهل نقول ان يعني هل يعتبر بحاله ونعتبر الناس بحاله؟ حقيقة مثل هؤلاء نعم لا اشكال في الاعتبار بحالهم. وان يعتبر الناس بحالهم. اذا ظهر منه الفجور وافساد المسلمين ولم يظهر منه لا توبة ولا عودة الى الله ثم ابتلاه الله عز وجل بقارعة ومصائب الحياة فمثل هؤلاء نعم دعوهم يكونوا عبرة

44:23للناس وحتى يخشوا الناس من حالهم وخاتمتهم. واما عموم الناس اللي عايشين عالستر زي ما يقولوا. فهؤلاء لا يعيرون هؤلاء لا يعيرون لو صدرت منه معصية لو صدر منه خطأ لو صدر منه كذا الذي لم يشتغل بافساد الناس والجيل والنشء وليس مجاهرا بالمعاصي ويبارز الله عز وجل

44:42ويفسد الناس وانما عنده من المعاصي ما عندنا جميعا على على تفاوت الدرجات. مثل هؤلاء نستر عليهم ونسأل الله ان يستر علينا. تمام؟ وانما يعني تتكلم عن حالة استثنائية يمكن ان تتخذ عبرة ليتعلم الناس وينتبهوا لها. نعم

44:58قال كما قيل ومن كان في سخطه محسنا فكيف يكون اذا ما رضي؟ نعم نعم. فالله سبحانه وتعالى اذا كان وانت تسخطه يحسن اليك فما بالك اذا ارضيته كيف سيكون عطاؤه؟ نعم

45:13قال غير ان العدل لا يحابي وحاكم الجزاء لا يجور. وما يضيع عند الامين شيء. ام عدل الله لا يحابي. يعني في النهاية سنن الله ستمشي على الجميع ما فش انت ابن فلانة وانت والله جنك حفظت المتن الفلاني يلا مش مشكلة معاك تعمل خمس معاصي يعني ست معاصي يوميا. او انت ايش انك ختمت القرآن يلا معك مسألة. لا لا عبد الله لا يحابي. بدك تفهم

45:34هاي جزئية. اه الشيخ الفلاني استاذ دكتور شريعة. منصبك اه معالي ومش معالي سماحة فضيلة. عدل الله لا يحابي. والله انت انك شرحت متون كثير يعني امورك طيبة. هلأ انت لساتك يعني ما فيش حسابات بهاي الطريقة. في انسان يتقي الله في انسان لا يتقي الله

45:54هاي هي النقطة الاساسية. نعم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم قال رحمه الله فصل ايها المذنب اذا احسست نفحات الجزاء فلا تكثرن الضجيج ولا تقولن قد تبت وندمت. فهلا زال عني من الجزاء ما اكره فلعل توبتك ما

46:10تحققت. ايها المذنب اذا احسست نفحات الجزاء. يعني اذا شعرت الله يعاقبك فلا تكثر الضجيج والصراخ ولا تقولن يا رب قد تبت وندمت فهل لا زال عني هذه العقوبة هلا رفعت عني المرض البؤس الكذا فيكون الجواب لعل توبتك لم تكن توبة جادة. شوفوا قبل شوي في الصفحة الماضية قال جود التوبة. هل تزعم ان

46:35توبتك كانت توبة جيدة حقيقة فيها ندم حقيقي واقلاع حقيقي واستغفار حقيقي ولا توبة سريعة مستعجلة؟ نعم قال وان للمجازات مجازاة زمان يمتد امتداد المرض الطويل. فلا تنجح فيه الحيل حتى ينقضي اوانه. وان بين زمان وعصى

46:55الى اجباري فتلقى مدة مديدة. نعم يقول المجازاة يعني العقوبة الالهية اذا نزلت بسبب ذنب من ذنوبك فانها ستمتد بانه يمتد امتداد المرض الطويل كيف يعني يمتد مرض طويل مع الانسان مرض مزمن

47:13قال لي بعض الناس معه امراض مزمنة. احيانا نعم بعض العقوبات الالهية قد تمتد قد تجد سنة سنتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان. قال فان المجازاة فان للمجازات زمانا يمتد امتداد المرض الطويل. فلا

47:29الحيل. يعني انت عم بتحاول ترفع المشكلة و مش عم ترتفع. مع انك رأيت مية وطبيب اذا كان مثلا مرض او طرقت الف شركة اذا كان ضيق رزق او ما قد يتمتد امتداد طويل

47:43قال حتى ينقضي اولا. يعني حتى ياذن الله انه خلص فلان اخذ من الجزاء ما يناسبه. وصدقوني ايها الكرام يعني جزاء الدنيا اهون بكثير بكثير من جزاء الاخرة. يعني اذا كان الله سيعطيك العقوبة في الدنيا

47:59يعني ويعفو عنك في الاخرة يا بختك زي ما بحكوا يعني لا تنظر للموضوع بالسلبية من هذه الجهة. لانه انتهت الامور دنيا انتهت الامور دنيا وصفة دنيا فهذا انقضى الاوان وانت ما سخطت على الله عز وجل فهذا خير يعني عموما

48:19قال وان بين زمان عصى لما قال اسمه وعصى ادم ربه طغى الى زمان فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. يقول لك بين هاتين زمان طويل. نعم قال فاصبر ايها الخاطئ حتى يتخلل ماء عينيك خلال ثوب القلب المتنجس. فاذا عصرته بكف الاسى ثم تكررت دفع الغسلات حكم بالطهارة

48:43فاصبر ايها الخاطئ حتى يتخلل الماء حتى يتخللا طبعا ماء عينيك اللي هو الدموع. حتى يتخلل ماء عينيك خلال ثوب القلب المتنجس. القلب صوره على انه ثوب نجس بسبب الذنوب والمعاصي

49:02تمام فيحتاج هذا الثوب النجس الى ان يغسل. ما الذي سيغسله؟ دموع الخلوات دموع العين والندم الحقيقي هو الذي سيغفره. قال فان اه فاذا عصرته كف الاسى يعني كأنها دموع العين نزلت

49:19على الثوب المتنجس فانغسل. الان بعد الغسل تحتاج لا عصر ما الذي سيعصر هذا الثوب المتنجس؟ بعد الاسى والندم الحقيقي هذا الذي هو سيبقي العصر يعمد. قال ثم اعدت مرة اخرى احنا عند الحنابلة سبع غسلات. حتى تزول النجاسة. ثم تكررت الغسلة مرة اخرى وثاني وثالثة ورابعة. بعد ذلك يحكم بالطهارة. نعم

49:44قال بقي ادم وصلى الله عليه وسلم يبكي على زلته ثلاثمائة سنة طبعا الله اعلم بهاي القصص يعني عموما الشيخ قال ومكث ايوب صلى الله عليه وسلم في بلاء ثمانية عشرة سنة. وقام يعقوب صلى الله عليه وسلم يبكي على يوسف صلى الله عليه وسلم ثمانين سنة. وللبلايا

50:03وقاتل ثم تنصرم ورب عقوبة امتدت الى زمان الموت. فاللازم لك انت لازم محضاب الانابة وتجلس جلسة المستجدي وتجعل طعامك كالقلق وشرابك البكاء فربما قدم بشير القبول فارتد يعقوب الحزن بصيرا

50:20جميل فارتد يعقوب الحزن عبارة فائقة يعني في الاسلوب الترتيب. يعني كأن الحزن اصبح شعار يعقوب. فقال فارتد يعقوب الحزن بصيرا. باختصار هذا لكل انسان يعتقد ان بلاءه في الحياة بسبب ذنب فعله

50:40هاي رسالة من ابن الجوزي الى هذا الصنف من الناس لكل من يعتقد وكل انسان ادرى بنفسه وبصير بذنوبه وخطاياه لكل من يعتقد ان بلاءه في الحياة بسبب ذنب اخطأه في سن الشباب او في سن الكهولة او ما شابه ذلك. يقول ابن الجوزي عموما نعم قد ينزل بك

51:00وقد يطول هذا العقاب ما في مشكلة لكن هذا العقاب انا ماذا سافعل تجاهه اصبر يقول لك اياك انك تسخط في فترة المعاقبة. كيف الانسان مثلا يؤدب ولده صحيح؟ قد يؤدبه مثلا لمدة اسبوع

51:17الولد خلال هذا الاسبوع يجب انه ايه يبقى هادئا متوازنا يسعى في اصلاح نفسه ويتحمل مدة العقوبة حتى تنتهي كذلك نحن جميعا اذا عصينا ربنا سبحانه وتعالى نسأل الله العفو والعافية

51:33فحلت بنا عقوبة لمعصيتنا علينا ان نلتزم الادب مع الله سبحانه وآآ نتحمل ما جنينا لانفسنا كما حدث مع الصحابة الكرام لما نزلوا من الجبل. او لما اصابكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا؟ كلوا من عند انفسكم. وهذا الصحابة

51:53عدل الله لا يحاب اخواني انت متخيل يعني هؤلاء الصحابة ربما بعضهم كان في مكة تعرض للعذاب في مكة ونزل به وكذا وهاجر الى المدينة لكن لما جاء الخطأ خطأ تاريخي كان ما انه ليس لانه كان من المهاجرين او لانه كان انسانا مع الصحابة الكرام او لانه رأى النبي صلى الله عليه

52:15سلم او لانه كان صادقا في الخروج الى الغزوة يعني تخيل انسان كان صادق مجاهد خرج لغزوة احد بكامل الصدق نحسبهم الله حسيبهم ومع ذلك كونه خرج مجاهدا صادقا صابرا

52:32لحظة المعصية لم تحابي احدا انت متخيل انه احنا يا اخواني ترى بعض الناس يعني فعلا وقد تأتي على كل شخص منا لحظة يشعر فيها بالادلاء على الله سبحانه او انه انا مثلي لا يمكن ان يعاقب

52:48صحيح هي ان مثلي لا يمكن ان يعاقب وانا في حالة من الصلاح. يا اخي انت متخيل صحابة عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا صادقين وكانوا مجاهدين ووقفوا على

52:58الجبل والخطأ جاء في لحظة واحدة في لحظة واحدة ضعفوا امام الغنائم فكانت النتيجة كارثية والعقوبة كانت شديدة سبعين من خيرتهم من احبابهم من اه يعني اخوانهم واولادهم وابائهم فقدوهم في ذاك

53:19عدل الله اخواني لا يحابي والله عز وجل يؤدب عباده بهذه العقوبات فيجب ان ننتبه لهذه القضية والفكرة انك اذا عوقبت بسبب ذنب فالزم كما قال ايش قال فاللازم لك ان تلازم محراب الانابة هذه المشاعر التي يجب ان تسودك في لحظات العقوبة لما انت تكون

53:40من الله بتلزم محراب الانابة وتجلس جلسة المستجدي الذي تطلب يا رب انك تفتحها وتيسر الامور. وترفع العقوبة وتجعل طعامك القلق وشرابك البكاء فربما يأتيك في لحظة معينة المبشر بالقبول وان الله تجاوز عنك. وان الله تجاوز عنك فينقلب باذن الله حالات التي انت فيها من البؤس او الضراء

54:07باذن الله الى سراء وخير. نسأل الله سبحانه وتعالى الرحمة. نعم. وان مت في سجن شجنك فربما ناب حزن الدنيا عن حزن الاخرة. طب افرض يا شيخ والله يا شيخ فعلا جاءتني عقوبة وانا عارف انها بسبب ذنوبي

54:23ولازمت محراب الانابة وقرأت باب السماء ولم اسخط على ربي لم اسخط على ربي وبقيت ملازما للندم. ولكن ما زال الالم يقول لك ابن الجوزي ليس اشكال والله لو لم يزل الالم في الدنيا. فلربما حزن الدنيا وموتك مهموما على ما فاتك منها بسبب ذنبك

54:45يعوض عن ماذا ام حزن الاخرة وخسارة الاخرة فيقول فربما ناب حزن الدنيا عن حزن الاخرة يعني لو فرضا خليه يقول اصعب الاحتمالات ان الله سبحانه وتعالى لم يرفع العقوبة عنك الى اخر نفس من

55:03والله ان هذا الحزن في الدنيا وانتهاء الامر في الدنيا وخلص ويطوى ملف هاي المعصية خير لك من ان يعاد فتح ملف هاي المعصية امام الله يوم القيامة نسأل الله العافية

55:19قال وفصل الواجب على العاقل ان يحذر مغبة المعاصي. عواقبها نعم. قال فان نارها تحت الرماد وربما تأخرت العقوبة ثم فجأة. قال فان ان نارها تحت الرماد. شو يعني هذا التركيب؟

55:35اه ناقصة تكون ذهبت اثارها عنك انت لا تراها. مم. لكن هي نارها ليست ما زالت تحترق هذه موجودة ديروا العقوبة في هذا احسنت يعني هنا شوف الملف اليوم خطير اللي بعالجه ابن الجوزي

55:51يقول لك مغبة المعاصي يعني عواقب المعاصي ما بتعرف متى رح تنفجر ممكن تنفجر في لحظة معينة مغبة المعاصي. قال فان نارها مستورة تحت الرماد. بتعرف احيانا لما تشغل الكانون على جمر

56:10وقاعدين يكثروا السكن والرماد انت بيكثر السكن والرماد وبتفكر انه ايش؟ خلص النار طفت يا اخي بس بتحرك الرماد شوية والله لسا في جمر تحته مولع هاي القضية. ولك حان انت بتفعل معاصي

56:24بتفكر انه ايش؟ انتهت وطويت وخلص صار رماد الان يعني انتهى الموضوع بتكون هاي المعاصي عم تعمل عملها وتنخر نخرها في جهة من الجهات ولا تعرف متى قد تشعل قلبك وحياتك وتدمرها

56:40قال فليبادر باطفاء ما تأخرت العقوبة ما عندكش هذا؟ قرأت قال وربما تأخرت العقوبة ثم فجأت وربما جاءت مستعجلة العقوبة قد تتأخر ممكن تيجي مباشرة يعني حسب ارادة الله. نعم

56:57قال فليبادر باطفاء ما اوقد من نيران الذنوب ولا ماء يطفئ تلك النار الا ما كان من عين العين الا ما كان يعني من يعني خلاصة العين كما يقول لك

57:10يعني يقول لك لا شيء يطفئ نار المعاصي اللي انت اشعلتها لا شيء يطفئ نار المعاصي الا دموع الخلوات شوف بركز ابن الجوزي على موضوع دموع الخلوات انه دموع الخلوات التي تخرج في لحظة الصدق بينك وبين الله حقيقة اثرها على قلبك عالي جدا ومن جرب ليس كمن لم يجرب في هذه الموضوع

57:34دموع الخلوات التي تخرج ابان المعاصي والذنوب لها اثر كبير جدا جدا في غسل القلب وصلاحه وبداية صفحات جديدة مع الله. نعم قال لعل خصم الجزاء يرضى قبل ان يبت الحاكم حكمه

57:50ايش يعني لعل خصم الجزاء يرضى قبل ان يبت الحاكم في حكمه كان هناك اه طرف رافع عليك قضية امام المحكمة. يقول انا اريد ان اجازي فلان على معصيته فيقول لعل هذا الطرف الذي يطالب بعقوبتك لعل هذا الذي يطالب بعقوبتك على معصيتك لعله يرضى قبل ان يبت الحق

58:18سبحانه في حكمه قبل ان يقول الله خلص عاقبه. ظل وهو يريد ان يقول باختصار لعل الله عز وجل اذا رأى دموعا صادقة وعودة حقيقية يعني يعفيك من عقوبة الدنيا

58:31لعل الله يعفيك من عقوبة الدنيا اذا رأى منك عودة حقيقية اليه قال فصل وعجبا من عارف بالله عز وجل يخالفه ولو في تلف نفسه. هل العيش الا معه؟ هل الدنيا والاخرة الاله اف

58:48مترخص في فعل ما يكره لنيل ما يحب. تالله لقد فاته اضعف ما حصل اقبل على ما اقوله يا ذا الذوق. هل وقع لك تأثير في عيش وتخبيط في حال الا حال مخالفته

59:01ولا نثنى عزبية عن بابكم الا تأثرت باديالي اما سمعت تلك الحكاية تلك الحكاية عن بعض السلف انه قال رأيت على سور بيروت شابا يذكر الله تعالى فقلت له الك حاجة؟ فقال اذا وقعت لي حاجة سألته اياها بقلبي فقضاها

59:21يا ارباب المعاملة بالله عليكم لا تكدروا البشر. سألته سألت الله بقلبي فقضى هذا يدل على ان من كان مع الله حقا كان الله له زرقا. نعم. يا ارباب المعاملة بالله عليكم

59:35يعني يا من تريدون ان تعاملوا الله بالله عليكم. قال بالله عليكم لا تكدروا المشرب قفوا على باب المراقبة وقوف الحراس وادفعوا ما لا يصلح ان يلج فيفسد فيفسد وادفعوا ما لا يصلح ان يلج على قلوبكم فيفسدها يعني. نعم

59:55قال واهجروا اغراضكم لتحصيل محبوب الحبيب فان اغراضكم تحصل على يعني اذا هجرت هواكم واهجروا اغراضكم اي اهجروا هواكم لتحصيل مراد الله. فاذا هجرت مرادك لتحصيل مراد الله اعطاك الله مرادك بالطريقة التي ترضي الله

1:00:15تمام؟ انت تركت مرادك من اجل تحصيل ماذا مراد الله. قال فسيحصل اذا رضيت الله سيعطيك الله مرادك بصورة مشروعة مباحة وبطريقة لا تعرفها. نعم. كما حدث مع يوسف عليه السلام لما راودته امرأة العزيز فامتنع عنها تحقيقا

1:00:33مراد الله. فقيل انه تزوجها بعد ذلك بارادة الله يعني كيف ان الله عز وجل اعطاه مراده؟ لكن طبعا بعد ايش؟ بعد رحلة طويلة لا تعتقد ان بعض الناس يظن انه يا رب انا تركت هاي الشغلة من اجلك

1:00:49اه طيب ايش بدك بدي احصلها بس بطريقة ثانية. تمام بس استنى يعني انت مش بعض الناس يريد الشيء السريع يعني النتائج السريعة. يوسف عليه السلام متى تزوج امرأة العزيز

1:01:02ولبث في السجن بضع سنين عشر اطنعشر سنة يعني. طبعا هذا بعض ان صحت الرواية طبعا انه تزوجها. نعم قال اه على انني اقول اف لمن ترك بقصد الجزاء. اهذا شرط العبودية؟ اي والله شف هذا الكلام هذي كلمة خطيرة

1:01:18قال اف لمن ترك بشرط الجزاء هذه العبودية هذا معنى عظيم من معاني العبودية اخواني هو انك لا تعبد الله بشرط الجزاء. هذه قاعدة بدك تحفظها مثل اسمك انا كانسان انا لا اعبد الله بشرط الجزاء. ايش يعني بشرط الجزاء؟ يا رب اعبد بس بدك تعطي. اياك والعياذ بالله ان تفكر بهاي الطريقة. انك تعبد الله

1:01:42مقابل ان يعطيك لانك عبدته نحن لسنا في عراق التجارة نحن في علاقة عبودية وفرق بين التاجر والعبد فرق بين التاجر والعبد انت في علاقتك مع الله لست في علاقة تجارة

1:02:02انه يا رب انا بقدم مشان اخذ انت في علاقتك مع الله علاقة عبد بسيد لذلك ايش قال ابن القيم؟ اهذا ابن الجوزي؟ هذا شرط العبودية؟ انت مش فاهم علاقتك مع الله

1:02:14انت تعبد لانك عبد ولا يصلح لك الا ان تكون عبدا ولا يصلح لك اصلا يعني ان تفكر الا بماذا يريد سيدي ان اكون الان ماذا سيعطيك هذا السيد؟ هذا بكرمه وجوده وهو الكريم وهو الرحيم وهو العظيم. وهو اذا قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم

1:02:35واموالهم بان لهم الجنة هذا فقط هو محض العطاء ومحض الفضل. وليس لانه يريد ان يقرر لك انه اساس العلاقة بيني وبينك ايها المخلوق علاقة تجارة لا هو يمتن علينا

1:02:49بانه يعطينا الجنة مقابل ماذا بايعنا انفسنا واموالنا في سبيل الله. والا لو ان الدنيا انتهت ولا يوجد جنة ولا نار فان مقامنا لا يصلح الا ان يكون مقام عبد

1:03:03يعني الجنة والنار هي الجنة عفوا هي فضل وعطاء تمام وليست مقابل لذلك لن يدخل احد منكم الجنة بعمله تمام؟ فننتبه لهاي القضية لاننا فعلا احيانا نشعر في انفسنا بشيء من الرغبة في ماذا؟ انه يا رب بدي احصل مقابلة انا بعطي

1:03:23اني انا بعطي للدين عم بقدم هون عم بقدم هون بدي احصل لا هذي شعور اني بدي احصل مقابل اني بعطي هذا شعور خطير وسيء بدك تتخلص منه ليس هذا معنى العبودية

1:03:37العبودية انا عبد فاعطي ليس على شرط الجزاء. بل اعطي لانني لا يصلح الا ان اقدم لسيدي وخالقي. فانا عبد بين يديه. نعم. قال اهذا شوق كلا انما ينبغي لي اذا كنت مملوكا ان افعل ليرضى لا لاعطى. اذا كنت مملوكا اذا كنت اشعر بمشاعر

1:03:57العبودية حقا فانا ماذا افعل انا اقدم ليرضى ليس لاعطى اذا كنت اشعر بمشاعر العبودية وفاهم ما معنى انه انا عبد اذا انا ليش بقدم ليرضى سبحانه وليس لاعطاء انا

1:04:18هذا كلام حقيقة عظيم جدا انه يرسخ في انفسنا مسلمة ومسلمة نهيب به تستقيم الحياة وبه تفهم الدنيا كيف تسير. انت تقدم ليرضى الله فقط. فقط واما انت ماذا سيفعل بك اهذا ليس من شأنك؟ كما انه في قانون العبودية في الحياة الدنيا اذا في يعني ربما احنا لا نفهم المعاني

1:04:41وجود معنى العبودية في حياتنا اللي هي بالمعنى القديم لكن العرب تفهم ما معنى عبد عبد يعني كان فعليا ليس له اي شيء من امره فقط شغلتك تخدم سيدك تبقى تأكل وتشرب وجاء الاسلام وضبط هاي العلاقة واعطاها ادبياتها ولا شغلتك تأكل وتشرب وتخدم سيئة ليس لك اي شيء. يعني ليش هيك تقول لي سيدك بدي مصاري

1:05:04اخر اليوم العبد لا يطالب سيده براتب ولا بشيء فقط يأكل ويشرب من اجل ان يبقى في خدمة السيد. نقطة هكذا هي حياة العبودية لله سبحانه لكننا مع السيد العظيم والرب الكريم الذي يستحق ان تعبده وان تخضع له وسيادته

1:05:23سبحانه وتعالى كلها فيها عطاء لنا وخير لنا ورحمة لنا وسكينة لنا وليست بالعبودية التي كانت تسود في جزيرة العرب التي هي بيئة بماذا؟ بالظلم والجور والقهر. نعم قال فان كنت محبا فان كنت محبا. فان كنت محبا رأيت قطع الاعراب في رضاه وصلا. نعم يعني الاعراب الحوائج

1:05:48مطالب قال اقبل نصحي يا فان كنت هي ربما فان كنت محبا رأيت قطع الاعراب في رضاه وصلا. ايش يعني فان كنت محبا رأيت قط الاعراب في رضاه وصله؟ نعم

1:06:03فاجها اه كان اذا كان منعها في رضا الله فستحبه احسنت يقول فان كنت محبا لهذا السيد حقا رأيت قطع حوائجك ورغباتك اذا كان سببا في رضاه رأيته قمة الوصال

1:06:23شوف هذا المعنى العظيم في معاني العبودية اذا كنت محبا صادقا فانك ستجد حرمانك من لذاتك الدنيوية ليوصلك اليه وليرضى عنك رأيت هذا قمة الوصل الحمد لله يا رب. انك منعتني من لذتي الدنيوية

1:06:43لتوصلني اليك. الحمد لله انك منعتني من لذتي الدنيوية في اي جانب من جوانبها وحرمتني منها من اجل ان اكون اقرب اليك. هذا قمة الوصل حقيقة والله. ايه نسأل الله من لطفه. نعم

1:07:00قلت اقبل نصحي يا مخدوع بغرضه. ان ضعفت بغرضه يعني بهواه ولذته. نعم. قال ان ضعفت عن حمل بلاءه فاستغث به وان المك كرب اختياره فانك بين يديه. ولا تيأس من روحه وان قضي خناق البلاء

1:07:15بالله ان موت الخادم في الخدمة حسن عند العقلاء. لو مت في خدمة الاله ترى هذا شيء جميل يعني موت الخادم في خدمة سيده بالتفاني في خدمة سيده هذا حسن عند اصحاب العقول

1:07:31نعم العبد نعم العبد الذي يموت في خدمة سيده قال اخواني لنفسي اقول فمن له شرب ماء فليرد الان سيتكلم قل هذا الكلام راح اقوله الان سيأتي قال هذا لنفسي. واللي بهمه هذا الكلام يجي معي

1:07:48ايش بده يقول الان؟ قال ايتها النفس لقد اعطاك ما لم تؤمني وبلغك ما لم تطلبي وسترى عليك من قبيحك ما لو فاح ضجة المشام. ضجت المشام كره الرائحة رائحة الذنوب والمعاصي. نعم. قال فما هذا الضجيج من فوت كمال الاغراض؟ ابدا فلماذا كل هذا الصخب والاعتراض على الله اذا

1:08:10من بعض هواك يوم لذاتك. ايش هذا السخط والاعتراض؟ يعني يكفي والله ان الله ساتر علينا. يكفي ان الله ساتر علينا. وبالتالي لا تضج اذا حرمك الله من كثير من شهواتك. فاعلم انك

1:08:24قياما اخطأت واذنبت وهو سبحانه يسبر ستره عليك. نعم قال املوكة انت ام حرة؟ اما علمت انك في دار التكليف؟ وهذا وهذا الخطاب ينبغي ان يكون للجهال فان دعواك المعرفة

1:08:40اتراه لو هبت نفحة فاخذت البصر؟ كيف كانت تطيب لك الدنيا؟ واسفا عليك لقد غشيت لقد غشيت البصيرة التي هي اشرف وما علمتي كم اقول عسى ولعل وانت في الخطأ الى قدام. نعم. قربت سفينة العمر من ساحل القبر وما لك في المركب بضاعة تربح

1:09:00تلاعبت بك في بحر العمر ريح الضعف. ففرقت ففرقت تلفيق القوى وكأن قد القوة يعني اجتماع نعم قال وكأن قد فصلت المركب. نعم. بلغت نهاية الاجل وعيد هواك قد فصلت المركب وايش يعني فصلت المركب

1:09:20يعني مت وانتهت الحياة. كناية انه خلص انتهى كل شيء. نعم قال بلغت نهاية الاجل اعيد هواك تتلفت الى الصبا بالله عليك لا تشبتي بك الاعداء هذا اقل الاقسام واوفى منها ان اقول بالله

1:09:35هذا اقل الاقسام يعني القسم بالله عليك يعني هو يقسم عليها لا تشمتي بك الاعداء هذا اقل قسم واوفى منها ان اقول عليك لا يفوتنك قدم سابق مع قدرتك على قطع المضمار

1:09:52يعني بهاي المرحلتين. المرحلة الاولى بالله عليك لا تشمتي فينا الناس المرحلة الثانية بالله عليك خلينا نسابق برضه مع الناجحين. يعني انا مش فقط هدفي انه ليش بت الناس وخلص الحمد لله. لأ صاحب النفس الابية يطمح ان ينافس في

1:10:10المقدمة وان ينافس على الدرجات الاولى في جنات النعيم. واسأل الله الفردوس الاعلى. نعم قال الخلوة واستحضري قرين العقل وجولي في حيرة الفكر واستدركي صبابة الاجل قبل ان تميل بك الصبابة عن الصواب

1:10:29سبابة الاجل يعني بقية ما تبقى من عمرك قبل ان تميل بك الصبابة عن الصواب. نعم قال واعجبا كلما صعد العمر نزلت. طبعا هنا الصباب الثاني. طبعا هنا واستدركي صبابة الاجل. بضم الصاد صبابة الاجل يعني

1:10:47بقيته قبل ان تميل بك الصبابة عن الصباب. مش انتم بتحفظوا المثلثات هسة كيف انا بغض النظر هي بس هي الفكرة انه كيف انه ضم الصاد بعطي معنى وفتح الصاد بعطي معنا. صبابة بقية صبابة الهوا والشهوة. نعم

1:11:03قال كلما صعد العمر نزلت وكلما جد الموت هزلت اتراك ممن ختم بعض الناس كلما صعد العمر يعني كلما تقدم في السن يزداد في المعاصي والذنوب والنزول والبعد عن الله. وكلما جد الموت يعني اقترب الموت

1:11:22هزلت نعم هزلت اه مش من ايوا من الهزل والعبث مش من الضعف يعني تمام من يعني ازداد الهزل الاستخفاف نعم قال آآ تراكي ممن ختم له بفتنة وقضيت له عند اخر عمره المحنة. نسأل الله العفو والعافية

1:11:43كان اول عمرك خيرا من الاخير كنت في زمن الاخير يعني اول عمرك خير من اخر العمر نسأل الله العفو والعافية قال كنت في زمن الشباب اصلح منك في زمن ايام المشيب. وتلك الامثال لمضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

1:12:02نسأل الله عز وجل ما لا يحصل مطلوبنا الا به وهو توفيقه انه سميع مجيب. اي والله قال رحمه الله فصل قدرت في بعض الاوقات علي شهوة للنفس هي عندها احلى من الماء الزلال في فم الصاد

1:12:19الصيد العطشان يعني في لحظة من اللحظات اه يعني اردت ان اصيب شهوة من شهوات النفس هي الذ من الماء على الانسان العطشان. الماء العذب الزلال في فم الصاد العطش وقال

1:12:34وقال التأويل بتعرف الشيطان كيف بيجي لطالب العلم او الانسان الملتزم بخليه يتأول انه مش مشكلة هاي المعصية وجه معين يمكن تكون فيه جائزة نعم اخواني لو انني يعني فتحت هذا الباب ستجدون اننا كثيرا ما نغالط انفسنا كثيرا ما نغالط انفسنا في باب الهوى

1:12:55يعني احيانا يعني ما تمر على بعض عبارات ابن الجوزي كانه يتكلم عن نفسه. لأ انت فكر انا فلان الفلاني وين برضه كطالب علم او كانسان اه حاولت اضحك عنفسي في معصية واصورها انها حلال

1:13:09تمام؟ مثلا انا بدي اشوف هذا المقطع وانا مش هدفي صورة المرأة اللي فيه. لا هو انا هدفي فيه معلومة معينة بدي اياها. بتكون انت ايش يعني اكيد شرعي يا شيخ اه شرعي لانه هو الفكرة انا بس بدي اخد الفكرة العامة عن الموضوع. لانه بتعرف هاي لانه ولانه بدي بس الفكرة ولا

1:13:29وبتكون انت معبأ بايش ؟ انه يا رب تطلع الصورة ويا رب كذا وكذا وانت بدك كذا. وانا بدي اروح عالدكتورة الفلانية او ادخل على الدكتور الفلاني والله قصدي انا بدي اسأل سؤال علمي

1:13:42تمام؟ وبكون القلوب مليئة بالهوى والشهوات اه انت داخلة عالدكتور اكيد بدك تسألي سؤال علمي يعني ولا في شي بعد السؤال العلمي؟ او لان هناك حب لاني اجلس هنا في مجلسي او في يعني مكتبي

1:13:58به ويأخذ الحديث ما اخذه فالحقيقة الهوى نحن نأوله بطرق بنحاول نغلفه بطريقة يعني حتى نقنع انفسنا. هذه الفكرة هذا اللي بتعجبك في سيد الخاطر. انه هو عم بعطيك شو بصير معك

1:14:13انه انت كيف تضحك عنفسك خاصة لما تكون انسان محافز. الانسان اصلا هو ما عندوش خطوط ما عندوش تقوى الله عز وجل هو مش سائل اصلا يؤول لنفسه هو مش سهل اول لنفسه وهو اصلا بيعمل المعصية ويجاهر بها ولا يتقي الله. هي هذا الكلام اللي اللي بكون يريد ان يكون متدين ومحافظ وعنده استقامة

1:14:32لكن نقع في اخطاء ونجد انه هاي الاخطاء والمعاصي احنا وقعنا فيها ليه؟ لانه ضحكنا عانفسنا بحكمة على انفسنا وغالطناها واولنا انه هذي لا ممكن ما يكونش معصية اذا فعلتوا بهاي النية او بهذا الوجه. وبكون كانه انا بستخفف رب العالمين يعني انه انا مش فاهم اللي في قلبك ربي مشاوي اللي في قلبه

1:14:53نعم قال وقال التأويل ما ها هنا مانع ولا معوق الا نعوذ. نعم انت فش يعني التأويل بقول يا اخي اقدم على هاي الشهوة يعني ما في مانع. انت بس تتورع زيادة

1:15:05انه مثلا اه مثلا بنت تراسلك بترد يا اخي احكي يعني شوف لنا اشوف. هي سألت سؤال وانت بتجاوب يعني انت يعني الورع هذا مقامك يعني بس انه فش اشي غلط

1:15:17نسقط في هذه الاوحال بسبب هذا التأويل الفاسد. هذا الطريقة في التفكير. نعم قال وكان ظاهر الامر امتناع الجواز فترددت بين الامرين فبدأت الظاهر كان انه في اشي غلط. بس انه الباطن كان يؤولني. طيب فترددت بين الامرين بين الظاهر والباطن. نعم. قال فبدأت النفس

1:15:38ذلك فبقيت حيضتي لملئ ما هو الغاية في غرضها من غير صاد عنه بحال الا حذر الملأ الشرعي فقلت لها يا نفس والله لا فبقيت ايش؟ عفوا ففقيت فبقيت حيرتي لمنع ما هو ما هو الغاية في غرضها من غير صد عله بحال الا حذر المنع الشرعي. يعني بقي عند

1:16:01يعني بقية النفس هيكا يعني تريد الوصول الى هذا الشيء وانه انا لا امنعها عن الوصول اليه الا غاية ماذا؟ الا حذر ايش وجود فيه مخالفة شرعية يعني هناك يعني بقي الصراع النفسي خلينا نقول في صراع نفسي

1:16:21افعل ما افعل افعل ما افعل لانه انا خلص الموضوع موجود وجاهز ولا يوجد ما يمنعني من نيل هذا الغرض النفسي والهوى الا شيء واحد ما هو في منع شرعي وانا خايف اني اخالف. هذا الشيء الوحيد اللي لعبني من انا. طيب فقلت لها نعم

1:16:38قلت لها يا نفس والله ما من سبيل الى ما لا يؤمن من دونه. نعم. فتقلقلت فصحت بها. كم وافقتك في مراد ذهبت لذته؟ وبقي التأسف على فعله قدري بلوغ الغرض من هذا المراد. اليس الندم يبقى في محل اللذة اضعاف زمانها؟ فقالت كيف اصنع؟ فقلت صبرت ولا زمان اللذة ربع ساعة

1:16:59والندم بعد اللذة بالسنين الندم في مكان اللذة يبقى اكثر من زمانها. شو معنى هذا الكلام؟ يعني انت لما تعمل اللذة كم ستجلس اللذة؟ نص ساعة ربع ساعة. والله لو جلست مع ملكة جمال

1:17:12الدنيا. يعني شو بتنفذ اكثر من كذا يعني؟ ثم بعد ذلك الندم كم سيجلس وشعور؟ طبعا هذا الندم لمن عنده يقظة قلب. نسأل الله ان لا يميت قلوبنا ولا اللي ما عنده يقظة قلب

1:17:24اغسل يديك منه. نعم قال فقالت كيف اصنع؟ فقلت صبرت ولا والله ما بي جلادة على الحب لكني صبرت على الرغب. نعم. وها انا انتظر من الله عز وجل حسن الجزاء

1:17:36على هذا الفعل. نعم. وقد تركت باقي هذه الود وجهتي. طبعا ممكن شخص يقول لك يعترض على ابن الجوزي. ايش اقول؟ اللي قبل شوي. انت قبل شوي بتحكي انك تعبد الله عز وجل ليس على وجهي

1:17:47الجزاء كيف تقول هنا وها انا ذا انتظر من الله حسن الجزاء على هذا الفعل. كيف نأول ذلك؟ خلنا نعطي موقف اسامة ما جاوبش اليوم اه حسن الظن. بالله بحسن الظن بالله فقط. من باب حسن الظن بالله انه عادتي ان الله يكرمني. عندما احسن في المواقف كما ان اه مثلا الاب يكرم ابنه اذا

1:18:07ولله المثل الاعلى انني عادتي ان الله سبحانه وتعالى بواسع كرمه وليس يعني لانني استحق ذلك لواسع كرمي اعلم ان له يثيب من يحسن ويعقبه بالمسرة. فهذا من حسن الظن وليس على انه يعبد الله بشرط الجزاء. نعم

1:18:27قال وقد تركت باقي هذه الوجهة البيضاء. ارجو ان ارى حسن الجزاء على الصبر فاستره فيه ان شاء الله تعالى. اكتبه فيه يعني الوجهة وقد تركت نعم باقي هذه الصفحة الوجهة البيضاء يعني كانه هذه الصفحة البيضاء تركتها صفحة بيضاء. ارجو ان ارى حسن الجزاء على الصبر. فاستره فيه ان شاء

1:18:48الله فاكتب يعني انني صبرت في يوم كذا فاعطاني الله كذا وكذا كانه شيء سيسطره في صفحات المجد صفحات العز في الحياة. نعم. قال اه فاسطره فيه ان شاء الله تعالى فانه قد يعجل جزاء الصبر وقد يؤخره. فان عجل سطرته. وان وان اخر اه فوإن اخر فما اشك فيه. وان اخر فما اشك في

1:19:08حسن الجزاء اشك في حسن الجزاء لمن خاف مقام ربه انه من ترك شيئا لله عوضه الله تعالى خيرا منه. جميل. ووالله اني ما تركته الا لله تعالى. ويكفيني تركه ذخيرة

1:19:18حتى لو قيل لي اتذكر يوم اثرت الله تعالى على هواك؟ قلت يوم كذا وكذا نعم. فافتخري ايتها النفس بتوفيق من وفقك. فكم قد خذل سواك واحذري ان تخذلي في مثلها ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وكان هذا في

1:19:33احدى وخمسين وخمسمائة فلما دخلت سنة خمس وستين عوضت خيرا من ذلك بما لا يقارب مما لا يمنع منه ورع ولا غيره. فقلت هذا جزاء والترك لاجل الله سبحانه في الدنيا والاجر الاخرة خير. يعني شف يعني هاي كانت القصة متى ترك المعصية لله؟ سنة خمسمية وواحدة

1:19:53حينما دخلت سنة احدى وستين وخمس مئة لا انا عندي احدى وستين وخمس مئة يا سيدي المهم يعني مناح واما خمس سنوات او عشر سنوات المهم ان الله عوضه خيرا. نعم

1:20:09قال فصل لا انكر على من طلب لذة الدنيا من طريق المباح لانه ليس كل احد يقوى على الترك. وانما المحنة على من طلبها فلم يجدها او اكثرها الا من طريق

1:20:19فاجتهد في تحصيلها لا انكر على من طلب لذة الدنيا من طريق مباح النهاية ليس كل الناس شيء واحد يعني للاسف وصل بنا الاسفاف انه مثلا بعض الناس يعني يلوم او يعلق على شخص مثلا تزوج اربع نسوة او ثلاث نسوة

1:20:38يقول لك يا اخي اعوذ بالله اطلع هذا الرجل ايش اللي اعوذ بالله؟ ايش الاعوذ بالله؟ تمام؟ رجل طلب لذته بالحلال والله اعطاه هذا. لماذا انت تنطق؟ احيانا تشعر بعض الناس لأ يعني حتى هو ينظر الى المعدد

1:20:55كانه مثلا فاعل اشي عيب او حالة من النقص اول اشي النبي عليه الصلاة والسلام كيف يعدد هاي اول اشي ثم جل الصحابة كانوا معددين فاحيانا ثقافة العصر اياك انها تغلبك وتدخل على قلبك

1:21:11وتصبح تنظر بعينهم انه كأن الذي يتزوج الثانية والثالثة والرابعة كأنه انسان يعني مش متوازن. يلا شكله فارت عنده لا لا هذا الكلام اتق الله عز وجل ترى خيرة الناس وجل الناس واعظم الناس من الاولياء والصالحين كانوا معددين. دعك من هذه القضية

1:21:32ومشكلته انه هذا الذي يستنقص بعض الصالحين لتعدد الزوجات انه الشيخ والله مشغول بالنساء او كذا وايش مشغول حضرته؟ بالنظر للمسلسلات وبتطلع للحرام وبحكي مع زميلاته في الشغل. وداخل في علاقات محرمة. عامل كل الحرام عادي

1:21:51اهم اشي انه مش مرتكب الكبيرة الكبرى. انه متزوج تانية تمام؟ بتخوفوش اخواني انا الامور طيبة يعني قوي يعني انا ما زلت لكن هي الفكرة انه يعني انت بعض الناس حقيقة منطقه في الحياة غريب

1:22:05جدا يعني هو ما عنده مشكلة ان يرى كل المحرمات وزوجته ترافع عن كل المحرمات. فش مشكلة لكن اذا تزوج واحدة ثانية اه بقول لك نزوة يلا مش مشكلة. بعض الناس انا سمعته

1:22:19يعني امرأة تعلق على امرأة تتزوج زوجها عليها بتقولها يلا ان شاء الله نزوة و بصحى منها ايش رزقه بصحى منها يعني هو ايش عامل يعني هو رجل. اه لكن هاي المرأة التي تلوم هذه يعني التي تقول هذه المرأة انه شعرها ينزل وبصحى منها. زوجها

1:22:36في حالة من المعاصي والذنوب ما لا يعلم به الا الله. هذا مش مشكلة. انه هي زوجها واولادها مسلسلات وافلام وسهرات وكذا كله عادي لكن ذاك الرجل انه اخذ ثانية النزوة الله يهديه ان شاء الله بيصحى منها قريبا. يعني فهنا ابن الجوزي بركز على قضية لا انكر على من طلب لذة الدنيا من طريق المباح

1:22:57لا يجوز اصلا انك تنكر عليه ايش تنكر عليه؟ ما دام ادى حق الله فيها وعنده قدرة على القيام بها بما يرضي الله اياك انك تعلق بل الله يجزاه الخير ربما احيا سنة هدمت عند غيري. تفضل

1:23:14مم يعني كان اجتمع ناس ليحلوا المشكلة ويتناقشوا فيها فهذول الاشخاص كلهم ممن ينكرون على الزوجة الثانية من الكبائر. مم فمن المشاكل انه كان الزوج يشاهد الافلام الاباحية. الله المستعان. ارادوا له بتأويلات ما انزل الله بها من سلطان. اه. يعني انت عندك مشكلة في الزواج من الثانية. طب عادي هو متزوج

1:23:35بحيي ما في مشكلة تخرج لهم من التأويلات يعني الشيء الكثير. اه طبعا انفصام يعني. وهذا يدل على ان اه النظرة المجتمعية غلبت على قلوب كثير من الناس على النظرة

1:23:45الشرعية انه النظرة الاجتماعية والمدخلات اصبحت اعلى في نفوسهم مش مشكلة زوجها يكون ينظر افلام اباحية. وفي علاقات خاطئة ومسلسلات وكذا لكن مشكلة اذا تزوج ثانية. يعني كل هذا يعني هي شف له وهي متوازنة انه كل شي مشكلة عندها

1:24:03كلها غيرة. يعني لو هي ترفض انه يشوف مسلسلات وترفض انه يعمل في بيئة مختلطة وترفض انه يجلس في مجالس مختلطة وو ما عنديش مشكلة يعني اقول انه خلص غيرة بدهاش اياه يتزوج عليها. لكن والله يا اخواني الشيء الغريب انك تراه في مجتمعاتنا. زوجها يجلس مجالس مختلطة

1:24:23ويذهب ربما لسهرات مختلطة وهي تكون معا. وتشوفه بعمل يعني بيسلم على النساء وبيئة عمل مختلطة وبحكي يعني بشكل عنيف كل هذا بتفعله وهي تضحك لكن لو فكر ان يتزوج عليها ثانية

1:24:39فهذه تكون قمة الدناءة وقمة عدم المروءة وقمة سوء الاخلاق وقمة ايش اتق الله سبحانه وتعالى. يعني والله لو تزوج اربعة عليك وانت يعني كنت ولكنه لم يفعل شيء من المحرمات هذا مراد الله

1:24:56جبرا عن الجميع. هذا مراد الله سبحانه ففي حالة من اذا تغليب الجانب المجتمعي على الحكم الشرعي وهذه يجب ان تتقي الله النساء فيها. يعني شف شعورك الداخلي انك لا تحبي زوجك يتزوج عليك. هذه غيرة لا ننكرها. بل ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان عندهم من الغيرة

1:25:14لكن انفصام الشخصية وانه عادي تتقبلين ان يفعل كل الحرام ولكن مشكلتك بالحلال هذا يدل على ان عندك هواء وعدم تعظيم شرع الله سبحانه. صح؟ يعني فرق بين امرأة غيرتها في كل الاماكن وتمنع

1:25:30زوجة من الحرام وفي نفس الوقت لا تعبان يزوج عليها هذه غيرة وهذه فاهمين انك متوازنة. وبين امرأة لا يهتم بكل الحرام لو فعله زوجا فقط تهتم اذا خالف شرع الله. هذه ازدواجية في المعايير تدل على عدم

1:25:43انها لا تعظم الشريعة وانما تعظم النفس والهوى اكمل قال انما المحنة على من طلبها. نعم. قال آآ فهذه المحنة. لا انكر على من طلب لذة الدنيا من طريق مباح لانه ليس كل احد يقواه

1:25:58على الترك انما المحنة الا بالمحنة على من طلبها فلم يجدها واكثرها الا بالطريق الحراج فاجتهد في تحصيلها ولم يبالي كيف حصلت. يعني لو حصلت في الحرام ما عنده مشكلة هذا

1:26:08الذي يلام. نعم. قال فهذه المهنة التي بخس العقل فيها حقه. ولم ينفع صاحبه وجوده. اذ لانه لو وزن ما اثر عقابه طاشت كفة التي فنيت عند اول ذرة من جزائها. لانه لو وزن بين اللذة والعقاب لو وزن ما اثر

1:26:28وعقابه. وهكذا في نسختنا. لو انه وازن بين لذة المحرمة وعقابها لطاشت كفة اللي اذا اجى طاشت يعني طلعت في العالي. وثقلت اه كفت او كفة العقوبة فالذي سيطيش ويخف لذة المعصية عشر دقائق دايما بنحكي ربع ساعة شو بدها تسوي اكثر من كدا. واما العقوبات فتكون ثقيلة. نعم

1:26:55قال وكم قد رأينا ممن اثر شهوة فسلبت دينه. شف مصيبة تخيل ان شهوة اثرتها سلبت ايش مقابل الدين يعني انت انهارت دينيا تخيل انهار دينيا وكانت هذه عقوبتك الانهيار الديني

1:27:16مقابل شهوة خمس دقائق بالله عليك في موازنة في موازنة اصلا تعقد بين انه انهار ديني تماما في الحياة مشان خمس دقائق. نعم قال فليعجب العاقل من التصفح لاحوالهم كيف اثروا شيئا ما اقاموا معه وصاروا الى عقاب لا يفارقهم. كيف اثروا شيئا ما اقاموا معه؟ يعني هاي اللذة

1:27:38انت لن تقيم معها. انت مش راح تضلك في اللذة هل الذي ستقيم معك؟ لأ اثروا لذة لا تقيم معك لا تقيم معه مقابل حصل عقابا لا يفارقه موازنات جدا

1:27:54خاطئة في الحياة. نعم. فالله الله في قالت. بخس العقول حقا. فكر يعني بشكل جيد. لماذا تبخس عقلك؟ حقه في التفكير الصحيح ولينظر السالك اين يضع القدم مستعجل وقع في بئر بوار في بئر هلاك

1:28:09ولتكن عين اليقظة مفتوحة فانكم في صف حرب لا يدرى فيه من اين يتلقى النبل. يعني من وين عم تيجيك الاسهم انت مش داري بدك انتبه حتى يبقى الترس هكذا في يدك تواجه شهوات الحياء فاعينوا انفسكم

1:28:26ولا تعينوا عليها ساعد نفسك في الوصول الى الله ولا تعن عليها ان تقع في النار. نعم قال رحمه الله تعالى فصل الحق عز وجل اقرب الى عبده من حبل الوريد لكنه عامل العبد معاملة الغائب عنه البعيد منه. فامر بقصد بيته ورفع اليدين

1:28:45يدين اليه وامر بقصد بيته اللي هو ايش؟ القبلة. امر بقصد بيته يعني ان يتجه الانسان الى القبلة او انه يقول اراد قصد بيته يعني العمرة والحج ممكن لكن من الذي اراه هنا في السؤال امر بقصد

1:29:00بيته يعني التوجه للقبلة ورفع اليدين اليه والسؤال له. هذا من ادب الدعاء. نعم. قال ورفع اليدين اليه والسؤال له. فقلوب الجهال تستشعر البعد ولذلك تقع منهم المعاصي اذ لو تحققت مراقبتهم للحاضر الناظر لكفت الاكف عن الخطايا. ايش يعني؟ هو يريد ان يقول لك

1:29:18الان الله عز وجل اخبرنا في القرآن انه اقرب الينا من ايش؟ من حبل الوريد لكن مع ذلك اه لما امرنا بالصلاة او الدعاء امرنا بالتوجه نحو ايش نحو الكعبة

1:29:31صح امرنا طب ليش امرنا بالتوجه نحو الكعبة مع انه هو اقرب الينا من الكعبة؟ فهمتم السؤال؟ لماذا امرك بالتوجه نحو الكعبة؟ مع انه اقرب اليك من الكعبة. نحن اقرب اليه من حبل الوريد

1:29:45ايوه بقول لك في حالة من ايش يا سند؟ ايوه انا العامل هو غالب الناس يستشعر البعد بالله عز وجل. احسنت. انواع عادة الناس عادة الناس هو لا يستشعر القرب الالهي منه

1:29:56فيحتاج الى كعبة او شيء تمثل له رمز الوصول الى الله سبحانه وتعالى. والا لو انك نظرت بعين البصيرة لادركت ان الله اقرب اليك من الكعبة التي انت مثلا تحجها او تعتمر اليها او اذا في الصلاة انت تقصدها او في الدعاء عموما يستحب التوجه نحو القبلة. فالله

1:30:16اقرب اليك من القبلة التي تتوجه اليها. لكنه جعل هذه القبلة قال فان قلوب الجهال بطبيعتها تستشعر البعد. نعم قال ولذلك اصلا تقع منهم المعاصي ان الانسان يستشعر ان الله اقرب اليه من حبل الوريد هو امر باعصي ما بعصي. نعم. قال والمتيقظون انموا

1:30:36قربة فحضارتهم المراقبة وكفتهم عن الانبساط. عن الانبساط يعني في اللذات والشهوات والدخول في المعاصي. نعم. قال ولولا نوء تغطية على عين المراقبة الحقيقية لمنبسطت اكفهم باكل ولا قدرت عين على لوح. يعني اصلا بيقول لك من رحمة الله بك

1:30:53انك لا تشعر دائما دائما بالقرب الحقيقي حرمانك من هذا الشعور احيانا اصلا هو اللي بخلي الحياة مستساغة لو ان الله جعلنا او خلقنا بطبيعة نستشعر القرب في كل لحظة من اللحظات

1:31:12لحصل عندنا حالة من الخوف والتوتر والقلق يحرمنا لذة طعام وشراب فمن رحمة الله علينا انه انت ساعة فساعة انك في ساعة تستشعر القرب الالهي فيحدث ذلك خوف وقلق وتوبة واقبال على الله سبحانه. وهذه مهمة. ثم تأتي ساعة ربما تعافس الزوجات والابناء

1:31:34وكذا يحصل فيها نوع من الغفلة كأنه يقول لك انه هذا النوع من الغفلة البسيط اللي هو تدخل فيه انت في عراك الدنيا جيد للانسان بالمطلوب ولو انك تعيش كما كان يعيش بعض المتصوفة يعني في حالة اليقظة الدائمة لم يتهنى بطعام ولا شراب حتى هزل بدنه وكذا. والحالة الصحيحة هي حالة النبي

1:31:53صلى الله عليه وسلم وهي ان الانسان يتوازن في هذه المشاعر. نعم لو تعلمون ما اعلم ضحكتم قليلا احسنت لو تعلمون ما اعلم لضحكتم ولما تلذذتم بالنساء على الفرش احسنت نعم

1:32:06قال ومن هذا الجنس حديث انه ليغان على قلبي. تمام؟ طبعا يعني احنا ما بدنا ندخل بعض كثير من اهل العلم يرى ان هذا العريس من المتشابهات وقالوا ما دام ليس مفهوم واضح لنا

1:32:20ولا يتعلق فيه عمل لنا بل هو من امور النبي صلى الله عليه وسلم. تورعوا عن شرحه. انهم ما عرفوا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ليغانوا على قلبه

1:32:30ان يتكلموا بعبارة ليست مؤدبة في مقام النبي عليه الصلاة والسلام فاكثر اهل العلم على عدم الخوض في شرح هذا الحديث قالوا ليس فيه يعني امر حكم شرعي يتعلق بنا وهو يتعلق به وليس لنا وضوح ما هو التعبير الصحيح انه يغان على قلبه. هنا ابن الجوزي نجده يقول لك ايه

1:32:51هو يحاول ان يقدم تفسير بقوله صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبه. ما هو التفسير الذي قدمه؟ بناء على الكلام السابق نعم احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستطيع يتلذذ بطعام او شراب او منكح او شيء الله عز وجل يغيب عنه كمال المشاهدة في لحظة معينة

1:33:10انا حتى يعطيه قدرة على ممارسة امور الحياة الطبيعية وبالتالي هذه منقصة ولا ممدحة؟ هذي مش منقصة. يعني لو فسرنا الحديث بهاي الطريقة لا يعود نقصا وهو ان الله سبحانه وتعالى يعني كانه يعطي راحة للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين عن مقام المشاهدة له

1:33:30حتى يستطيع صلى الله عليه وسلم ان يمارس امور الحياة الطبيعية. هذه وجهة نظر ابن الجوزي في تفسير هذا الحديث نعم ومتى تحققت المراقبة حصل الانس وانما يقع الانس بتحقيق الطاعة. نعم

1:33:46قال لان المخالفة توجب الوحشة والموافقة مبسطة المستأنسين. نعم. فيا لذة المخالفة بينك وبين الله توجب ماذا؟ وحشة والموافقة لله في اوامره تعطيك ماذا شعور المستأنسين به. نعم. قال فيا لذة عيش المستأنسين ويا خسارة المستوحشين. هم

1:34:08وقال وليست الطاعة كما يضل اكثر الجهال. نعم. انها في مجرد الصلاة والصيام طيب. انما الطاعة الموافقة بامتثال الامر واجتناب النهي قال هذا هو الاصل والقاعدة الكلية. فكذب فكم من متعبد بعيد لانه مضيع للاصل وهادم للقواعد بمخالفة الامر وارتكاب النهي. ويقصد يعني كثير من الصوفية الذين يسلكون مقام التعبد

1:34:35ولكنهم بعيدون لان التعبد الحقيقة ليس بالابتداع انما بالاتباع بموافقة الامر ومخالفة نعم قال وانما المحقق من امسك دؤابة ميزان المحاسبة للنفس. فادى ما عليه واجتنب ما نهي عنه. نعم. فان رزق زيادة وانما

1:34:54حقق يعني العارف الحقيقي بالله هو الذي يمسك ذئابة الميزان يعني يمسك بالشكل الصحيح كأنه يمسك عروته التي بها يقف بالشكل الصحيح ويحسب الامور كما يريد الله سبحانه وتعالى. قال وما نهي عنه؟ نعم. قال فان رزق زيادة تنفل والا لم يضره

1:35:11والسلام ايش يعني؟ يعني العارف الحقيقي بالله بتعرفوا من هو يقول لك الذي يمتثل الاوامر المفروضة فيفعلها. ويترك المحرمات ليجتنبها. اللي بحقق هذا الميزان هذا الاساس. الان الله عطاه تنفلات زيادة خير وبركة

1:35:30لكن انا ايش بهمني انك تكون متعبد وانت مضيع لي فروض وتارك لي وتفعل كثير من المحرمات. وتقول لي انا معبد ومتقشف يا اخي الله يرضى عليك ما بدناش تقشفاتك ولا زهادتك ولا شي. احنا بدنا اياك تلتزم

1:35:45بالفرار وترك المحرمات. هذا اللي بدنا اياه تمام هذا الاساس ان تمتثل الفروض وتترك المحرمات. حالة التقشف حالة الزهد حالة انك منقطع في خلوة. كل هذه حالات اضافية ليست طوبة

1:36:00ليست مطلوبة اساسا. انت فعلتها بعد اداء الفرائض خير وبركة. لكن اما تفعل التقشفات وتقصر في الفرائض هذا دلالة حرمان وعدم توفيق. نعم قال رحمه الله تعالى فصل الدنيا في في الجملة معبر. فينبغي للانسان الا ينافس لذاتها وان يعبر الايام. فانه لو تفكر في كيفية الذبائح

1:36:20ووسخ من يباشرها وامل الكامخ وغيرها من المأكولات ما طابت له. الكام اخونا يقول في الحاشية الكشك اي كيف يصنع الكاخ نعم قال آآ ولو تفكر في جولان اللقمة في الفم متلطخة بالريق ما قدر الى اساغتها. يعني بقول لك اصلا كيف بقول لك

1:36:38ما في لذة الدنيا الا هي مزيج من شيء من القبائح يقول لك الدنيا دار معبر وبالتالي ما تشغل نفسك كثير كثير بلذاتها ولو اردت انك تفكر في لذات الدنيا هاي برط معنا برجوز الفكرة. انه هي عبارة عن امور مجموعة من القبائح

1:36:58انت عم بتغيب عنك فتتناولها. يعني في النهاية اللحمة المشوية المشاوي. شو هي؟ عبارة قد اصلها ذبح ودم واشياء عندنا في النهاية اجتمعت لك واكلت صارت مثل هاي مشاوي. قال لك لو نظرت في الكامخ اللي بقول لك

1:37:14الكشك من اين حصل تمام؟ انا طبعا مش عارف هو ايش وجهة نظره في كيف حصل يعني مش مشكلة. كذلك كثير من المأكولات حصولها من امور غير مستحبة. الجماع ما هو اصلا

1:37:28انما هو ماني يمنى يعني قد يكون الانسان يستقذر من نفسه ولا تستطيع اصلا ان يعني بعض الناس لا يتحمل رائحته وبعض الناس لا وهكذا وفي النهاية تشعر في بلدنا. يقول لك كل لذات الدنيا ممزوجة بقبائح. هيك بدي قل لك في الجملة يعني. نعم. قال فلا يخلو بالحالين. اما ان يريد تلاعب باللذات المباحات او يريد دفع الوقت بالضرورات

1:37:49وايهما طلبا فلا ينبغي له ان يبحث فيما يناله عن باطنه. فانه لو نظر الى عورة الزوجة نبأ عنها وقد قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

1:37:59الى عورة الزوجة نبى عنها المراد عورة الزوجة هنا اه مش العورة بالمفهوم الحسي. عورة الزوج يعني مشاكلها عيوبها. يعني بقول لك الانسان بتكون عنده زوجة. النظرة الى عيوبها ما باعنا كرهها

1:38:13تمام؟ بتجد بعض الناس يعني يطلع على بعض عيوب زوجته. فيبدأ بينهم من البغضاء ما ما يعني ما لا تستقيم معه الحياة. اه عورة العورة قال حديث عائشة بعدها فرأيته الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ولا رآه مني

1:38:28ممكن يعني في انه ننظر الى عورة الزوجة نبأ عنها واستدل بحديث عائشة الضعيف الذي لا يصح ما رأيته عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآه مني. يعني كانه يقول انه اذا رأى الانسان عورة الزوجة طيب ماشي

1:38:43قال فينبغي للعاقل ان يكون له وقت معلوم يأمر زوجته بالتصنع له بالتصنع له فيه ثم يغمض عن التفتيش ليطيب له عيشه. وينبغي لها ان تتفقد من نفسها هذا فلا

1:38:53لذلك انا حملت على العورة بمعنى العيوب. بنشوف الكلام هون عموما ينبغي للعاقل ان يكون له وقت معلوم يأمر زوجته بالتصنع له فيه ثم يغمض عن التفتيش يعني يعني الاصل كيف تكون علاقتك بزوجتك؟ وهذا الذكر ان الاصل في الزوجين الا يقتربا من بعضهما البعض الا في

1:39:13في لحظات الكمال الجسدي هذا الاصل في الزوجين الا يقترب ويتماسى الا في حالات الايش الكمال حتى لا يبقى في ذهن احدهما صورة عيب في الطرف الاخر فيبقى في نوع من الجفاء

1:39:29طبعا انه يكون الحياة مية بالمية هيك صعب انه الاختلاط شديد. لكن قدر المستطاع الزوجة العاقلة هي التي لا تقترب من زوجها الا في حال كمالها الجسدي. حتى لا يطلع الزوج على شيء منها

1:39:43فيكرهها. فلذلك يقول فينبغي للعاقل ان يكون له وقت معلومة لساعة معينة مثلا في الليل نهار او في الليل او ساعتين يعني بغض النظر مش يعني الساعة لازم الساعة. ان يأمر زوجته انها تجهز نفسها تجمل نفسها ليكون الجلوس على انس

1:39:58برائحة طيبة منه رائحة طيبة منها. قال ثم يغمض عن التفتيش. ايش يعني؟ يعني يحاول ان لا يقف على ما بعد ذلك من احوالها الخاصة حتى لا يقف على شيء يكرهه. قال ليطيب له عيشه. وينبغي لها ان تتفقد من نفسها هذه. وهي تتأكد ان رائحة الفم جيدة. المظهر

1:40:18عام جيد الملابس جيدة عندما تدخل الدورات تخرج منها تكون كل الامور جيدة. قال فلا تحضره الا على احسن حال. قال وبمثل هذا يدل العيش ترى اخواني كثير من المشاكل العائلية

1:40:32التي تعرض علينا من ابرز اسبابها ان كثير من الزوجات لا تراعي هذا الامر خلاص يعني تصبح في النهاية صاحبك بالدار مش زوجتك. وبالتالي اذا صارت صاحبك في الدار بتصير تتعامل مع زوج كانه هذا وبتصير تكبر المشاكل بينهم

1:40:47كما ان هناك مشكلة بينها وبين اي صاحب. ليه؟ لانه يكون الزوج نظر الى غيرها في الطرقات او في المشاهد العامة ورأى غيرها في حالة من الكمال لانه انت الزوجة التي ليست عندك

1:41:02الزوجة التي ليست عندك انت دائما تراها في حالة كمال صح؟ ولا النادر ان تراها في حالة نقص فتبقى عينك تتشوف اليها. وما عندك من الزوجة هي لا تهتم بشكلها ولا بهندامها ولا بملابسها ولا بزينتها

1:41:16فتكون خلاص انت تشبعت من كره هذه الصورة لكثرة ما رأيت فيها من العيوب. رائحة الفم الكريهة المنظر الاشعث الاغبار الملابس الهزيلة. فانت ما عاد شيء يعبئ عينك وعينك وتنظر الى الخارج فترى الكمال فتبقى تحدث تبدأ المشاكل تحدث بينهم على كاسة القهوة. تبدأ المشاكل انه ليش هذا الكرسي هون اليس هنا

1:41:41هي المشكلة مش الكرسي هذا هو ليس هنا. المشكلة عميقة في جذور النفس. وفي نظرته هو لها وفي نظرته هي له. المشكلة عميقة في الجذور لكنها هو وصف مش قادر يصرح

1:41:53او مستحي يصرح امامها حجم المشكلة. فبتصير المشكلة انه كرسي هذا ليش هون مش هون ؟ ليش كاسة الشاي كذا وليش ما حطيته سكر وليش تمام؟ مع انه المشكلة احنا نكون

1:42:03افهمها انه هو غير راضي عن هاي الحالة. طبعا وهي بالمثل يعني قد يكون الزوج هو المقصر في حقوق زوجته ولا يقيم حق الله عز وجل فيها فتبقى الزوجة تتشوف

1:42:13الى غيره ممن ترى فيه حالة من الكمال فتصبح تتفشش فيه في اي مشكلة في كذا وهي مش مشكلتها هو. مشكلتها انه لا يشبعها ولا يعطيها الصورة الحقيقية يعني او التي تطمح اليها في الحياة. وهذه هي الحياة. لذلك يعني جعل الله عز وجل الطلاق فرجا احيانا. طيب

1:42:31قال اه فان فاما اذا حصلت البذلة البذلة يعني المرأة البهدلة بملابسها بشكلها نعم. قال بانت بها العيوب. فنبت النفس يعني نفس زوجها. نعم. قال وطلبت الاستبدال. يعني بدها وحدة تانية خلص. قال ثم يقع في الثانية مثل ما وقع في الاولى. تزوج الثانية. الثانية اللي هو اصلا كان مفكر

1:42:51ان هذي اكيد احسن من اللي عندي. هذي ستكون يعني المرأة الرائعة. تطلع كيف ما شاء الله في العمل. كيف بتحكي معي باحترام وادب ورائعة بتزوجها بكتشف انه الاولى احسن منها وربما يعني في بعض الاحاير. نعم. قال وكذلك ينبغي ان يتصدى لها كتصدعها له ليدوم الود بحسن الائتلاف. طبعا كما ان هذا

1:43:11كلام في حال الزوجة كذلك هو في حال الزوج ان يسعد زوجته ويرضيها ويحسن عشرتها حتى تبقى هي تألف وتحبه. نعم. قال ومتى لم يجري الامر على هذا في حق من له انفة من شيء تنبو عنه النفس وقع في احد امرين اما الاعراض عنها واما الاستبدال بها. نعم اما انه خلص يعني ما يعود يحب ان

1:43:31اجلس معها ولا يخرج معها ولا يجلس معها دايما عالجوال دايما بعض النساء تشكي له دايما زوجها عالجوال دايما زوجها بفتح التواصل الاجتماعي اول ما يروح عالدار لحتى ينام وما بكلمني. طبعا هذا قصور في الزوج لكن انا اسأل هذه الزوجة. طب هل انت تظهرين له من

1:43:48الجمالي والكمالي ما يتشوف انه يترك الجوال وينظر اليك يعني مشكلات احيانا المثالية اللي بتطالب بها بعض الزوجات اللي هي هي لا تريد ان تؤدي حق الله عز وجل. حديث اذا مرت اليها سرت. لأ هي بتريد الزوج انه

1:44:04وتكون هي ملء العين والبصر والقلب والفؤاد وهي لا تبذل من اجل ان تكون كذلك. والحياة اقباطا مش اقول لك. تمام؟ مع طبعا احنا تعرف انه بعض الازواج في نفس الوقت عنده مشكلة نقص. وعينه زايغة كثرة نظر للنساء. فضلا انه انت بجانب معين اخر انه

1:44:24بكون زوجك بشتغل في بيئة مختلطة وانت راضية. وبكون زوجك طبيعة عمله نسائي تماما وانت راضية. فتكون النساء حوله في كل مكان انهكت فكره وعقله يعني خاصة بشغل محرم بعدين ستدفعين الثمن لانه هو بالشكل الطبيعي النساء اللي بشتغلوا مع زوجك هم اربعة وعشرين ساعة على اكمل تكة

1:44:43وبالتالي الزوج يملأ عينه منهن ويأتي الى المنزل يعني ما بدنا نكون مثاليا ممكن تكون انت احيانا فعلا في ثياب العمل في ثياب المهنة عم تغسل عم هذا شيء طبيعي. فيبقى الزوج ينظر اليك بعين

1:44:58نقص. انت قدر المستطاع بدك تحاولي تكوني عندك شيء من الكمال. شيء من اظهار الزينة. لكننا نعرف انه استمرار هذا في الحياة اربعة وعشرين ساعة طول الوقت يعني حالة مثالية ايضا يعني بالجزء من الجلسة لا اظنه يعتقدها يعني هل هي الزوجة ستكون على داء من الكتم يعني في اربعة وعشرين ساعة ما مستحيل هاي حياة

1:45:18حقه في حالة مرض وفي حالة صيام وفي حالة كذا وفي لا يمكن ذلك فبالتالي هي الفكرة انه هي في توازن. توازن. انه الزوج لا يقترب من النساء الاجنبيات كثيرا

1:45:29يبتعد ليش الاسلام؟ يا اخوان مو الاسلام عظيم لما وضع منظومة متكاملة. منظومة انه ما يشتغل في بيئة مختلطة ومنظومة تحريم الخلوة مع النساء حتى ايضا هذا والله استقرار للاسر

1:45:41تيجي مرة بعد ذلك بتقول لي والله زوجها طلقني ولا احنا الحياة مش مستقرة طب زوجك شو باقي يعمل طول حياته؟ وين عمله انت؟ انت ما تيجي تقولي انه فقد زوجك انت رضيتي فيه وهو في قمة العمل المختلط. رضيتي فيه وكل عمله غلط بغلط. بعدين تيجوا تقولوا لي والله

1:45:56لا ينظر الي ولا يلتفت ولا يعطيني حقي العشرة. انت كيف رضيت ابتداء؟ ان يكون عمله في بيئة خاطئة. كيف رضيت؟ لانه هذا شيء طبيعي ان يفسد وده لك بعض النساء بتكون هي غير متصورة طبيعة الحياة وطبيعة الجنس الاخر وكيف يفكر. وكذلك الرجال نفس الشيء يعني والله المستعان. تمام. قال ويحتاج في حال

1:46:16الاعراض الى صبر عن اغراضه وفي حالة الاستبدال الى فضل مؤنة وكلاهما يؤذي. يقول اذا الزوج الان اذا الزوج كره زوجته هو بين امرين يا انه يعرض عنها بدون ما

1:46:26يتزوج عليها يا انه ايش ؟ استبدلها. اذا اعرض عنها شو راح يصير المشايخ؟ ان هو يريد وتر شهوة الرجل عنده شهوة ويريده وهو مش قادر يؤديه مع هذه المرأة

1:46:40بانه كرهها ما عاد يشعر انها تستفزه لهذا الامر هذا مشكلة لانه الزوج احتقن احتقن احتقن احتقن. طب في النهاية ما بتضمن النتائج. واذا استبدلها هذا يحتاج الى ايش؟ الى فضل مؤنة بدها مصاري. تتزوج وحدة مكانها هي انه بدك تدفع المهر المؤخر تستاهل شيخ سند. في مهر المؤخر بدك تدفعه

1:47:01اه افصل قديش يكون حاط عليك عشر تالاف ولا اطنعشر الف ولا خمس تالاف بدك تدفعي المؤخر بعدين بدك تروحي تزود وحدة جديدة وتصنع مهر جديد ومؤخر كمان في موجز

1:47:11طيب يلا بسم الله قال ومتى لم يستعمل ما وصفنا له؟ لم يطب له عيش في متعة ولم يقدر على دفع الزمان كما ينبغي. نعم قال رحمه الله تعالى فصل

1:47:25انا تعبت شيخ بخلي. تعبت؟ لا لا مش خالص يلا يا رب. سلامات. قال نزعتني نفسي الى امر مكروه في الشرع وجعلت تنصب لي التأويلات كم مرة ذكر هاي الفكرة

1:47:37يعني اشوف مصارحته مع نفسها الخاطرة الرابعة اللي بحكي عن قضية انه نفسي دعتني الى معصية وصارت تؤولها الي. شوفوا المصارحة والمكاشفة اللي كنا نحكي عنها بداية الدرس. انه هو صريح. بقول لك انا في النهاية لو كنت ابن جوزي صاحب المصنفات والكتب العظيمة

1:47:55عندي من الطلاب وكان امام الوعظ في زمنه كان امام الوعظ. لكنه نفس بشرية. شيء طبيعي انه يأتيه الشيطان ويوسوس له بمعصية من المعاصي. وبقول لك انا فعلا جاءتني نفسي تقول لي اعمل هاي المعصية. وصارت تأولها الي نفس الفكرة التأويل. انه تجد لي مخرجا انه انت شيخ. لأ مش مشكلة وعملتها انا بزبط يعني. طيب

1:48:14قال وجاءت تنصب لي التأويلات وتدفع الكراهة. وكانت تأويلاتها فاسدة. والحجة والحجة ظاهرة عن الكراهة. فلجأت الى الله تعالى في دفع ذلك قلبي واقبلت على القراءة وكان درسي قد بلغ الى سورة يوسف صلى الله عليه وسلم فافتتحتها. وذلك الخاطر قد شغل قلبي حتى لا ادري ما اقرأ. يعني بيقرأه

1:48:34وتعرف بعد كده لو مشغول دهنه يعني بقرأ في سورة يوسف وذهني مشغول بدي تلك المعصية. نعم. قال فلما بلغت الى قوله تعالى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. انتبهت لها وكأني خاطبت بها افقت بها. يعني وكأن هذه الاية انا الذي خطبت بها وليس يوسف. نعم

1:48:54فافقت من تلك السكرة. فقلت يا نفس افهمتي؟ هذا شو خان يعطيك قيمة القرآن؟ سبحان الله. يعني كيف انه بعض الشباب يقول لك شيخ انا مدمن على اشياء معينة من المعاصي. وبحاول اتركها

1:49:09قل له اقرأ قرآن بقول لك يا شيخ حتى لو فتحت القرآن. يعني مش راح اكون مركز. هاي بده يتجوزي بقول لك انا فتحت القرآن وانا مش مركز وبدأت اقرأ الايات تقول لي مش مركز

1:49:20خلص بالي بدي المعصية هذيك غلبتني لكن سبحان الله بركة القرآن يا اخي وين تظهر؟ انه لو انت بدأت تقرأ قرآن وانت مش مركز والشهوة عم تغلبك. يا اخي اية واحدة استوقفت ابن الجوزي

1:49:33خلته اه ينتبه هذه بركة القرآن اللي احنا دائما نسأل الله ان يرزقنا اياه. نعم قال فقلت يا نفس افهمتي؟ يا نفس افهمتي هذا حر بيع ظلما كان يوسف انسان حر بيع ظلما واشتراه بثمن بخس ضرائب معدودة

1:49:49نعم. قال بها ظلما فرأى حق من احسن اليه على على تفسير انه انه ربي احسن مثواي. على تفسير انه عزيز مصر انه احسن مثواي واحسن معاملتي فانا لا اخونه في زوجته. نعم. قال وان لم يكن عليه ملك. فقال انه ربي. وان لم يكن له عليه ملك لانه يوسف

1:50:09النهاية مش عبد. انا حر وبعته بالخطأ يعني او بالظلم نعم. قال ثم زاد في بيان على قراءة او على تفسير عفوا انه ربي. اي هذا زوجك يا امرأة العزيز زوجك ربي يعني

1:50:23تقولي سيدي نعم. قال ثم زاد في بيان موجب كفه كفه عما يؤذيه. نعم. اه فقال احسن مثواي. يعني كانه زاد وعلل يعني في شغلتين زوجك سيدي. اثنين ما الذي يجيبني ان اكف عن هاي المعصية؟ انه زوجك احسن معاملتي يعني احيانا ممكن يكون والله هاد الزلمة السيد

1:50:44بضربني وباذيني والله لا افعل كذا وكذا بزوجته لا لا ما يعني هو واضح انه كان العزيز كان جيد مع يوسف ويعامله باخلاقيا. قال فكيف بك وانت؟ قال فكيف بك وانت عبد على الحقيقة بيخاطب نفسه

1:50:58لانه رجع يخاطب نفسه فكيف انت ايتها النفس تريدين المعصية وانت مش عبد ادعاء انت عبد حقيقة. نعم. لمولى ما زال يحسن اليك من ساعه في وجودك وان ستره عليك الزلل اكثر من عدد الحصى. نعم. افما تذكرينك؟ افما تذكرين تذكرين كيف رباك وعلمك ورزقك

1:51:18عنك وساق الخير اليك وهداك اقوى من طريق ونجاكي من كل كيد وضمي الى حسن الصورة الظاهرة جودة الذهن الباطن وسهل لك مدارك العلوم حتى نلت في قصير الزمان ما لم ينله غيرك في طويله

1:51:32انا بتكلم عن نفسه طبعا ان الله اعطاه من العلم الشرعي لابن الجوزي في زمن قصير ما يجلس ناس فعلا سنوات لا ينالون ربع علم ابن الجوزي رحمة الله نعم. قال وحكى في عرصة لسانك عرائس العلوم في حلل الفصاحة بعد ان ستر لسانك يعني ساحة اللسان. العرصة هي الساحة او الجهاد. قال بعد ان

1:51:52وللخلق مقابحك فتلقوها منك بحسن الظن. وساق رزقك بلا كلفتك تكلف ولا كدر. رغدا غير نزر ان رزقك رزقا بدون تكلف وبدون ما حدا يمن عليك. والرزق مش قليل واسع رغدا بغير نزر. اي ليس قليلا. ما شاء الله واضح ابن الجوزي. كم راتبه عالي يعني

1:52:14قال فوالله فوالله ما ادري اي نعمة عليك اشرح لك؟ نعمحسن الصورة وصحة الالات ام سلامة المزاج مزاج واعتدال التركيب ام لطف الطبع الخالي عن الخساسة ام الهام الرشاد منذ الصغر؟ ام الحفظ بحسن الوقاية عن الفواحش والزلل؟ ام تحبيب طريق النقل واتباع الاثر من غير جموع

1:52:34على تقليد اللي معظم والانخراط في في سلك مبتدئ واذا تعدوا نعمة الله لا تحصوها. يعني هو يقول كل النعم تحسرت لي سبحان الله. طبعا احنا بنقول في عندك بعض البدع يعني لكنه يعني نسأل الله ان يغفر له

1:52:48لحسن ظنه بربه ولاننا نحسبه على يعني لم يقصد الا الخير رحمة الله عليه. نعم. قال كم كائد نصب لك كل انسان فينا هو عموما يعني. يظن نفسه على السنة

1:53:01يعني هو في انسان كان يظن نفسه على خطأ لما يتكلم هذا الكلام لو كان يعرف انه على بدعة ما يعني ما تكلم. كل انسان انت نفسك مش تحسب نفسك على سنة وان كان يحسب نفسك

1:53:11على سنة وشعور طبيعي. نعم كم كايد نصب لك المكايد فوقاك. نعم. قال كم عدو حط منك بالذنب فرقاك. وكم اعطش من شرب حطاء منكب دم يعني كمل عدو حاول ان يذمك

1:53:26وينتقص منك فجعل الله عز وجل لك الرقي عليه. نعم قال وكم اعطش من شراب الاماني خلقا وسقاك كم ابات من لم يبلغ بعد مرادك وابقاك فانت تصبحين وتمسين سليمة البدن محروسة الدين في تزيد من العلم وبلوغ الامل فان منعت مرادا

1:53:44رزقت الصبر اله بعد ان تبين لك وجه الحكمة في المنع فسلمي حتى يقع اليقين بان المنع اصلح نعم. ولو ذهبت اعد من هذه النعم ما يسدح ذكره امتلأت ولم تنقطع الكتابة. طروسا من اوراق نعم

1:53:59قال وانت تعلمين ان ما لم اذكره اكثر. وانا ما اومأت الى ذكره لم يشرح. فكيف يحصل بك التعرض لما يكرهه؟ معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون

1:54:13قال رحمه الله فصل ما رأيت اعظم فتنة من مقاربة الفتنة. وقل من يقاربها الا من يقع فيها. من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه قاعدة اخواني العظيمة في السلوك الى الله سبحانه وتعالى. هو اه اجتناب الانسان مواطن الفتن. ذلك

1:54:29اه المنافقون دائما نقول عندما يضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب المؤمنون طبعا المنافقون ماذا قالوا من؟ انا كنا معكم نصلي وربما مجالس العلم بحلقات التحفيظ وفي برامج خيرية. فاهل المؤمنون ماذا سيقولون لهم؟ لكنكم فتنتم انفسكم

1:54:48باننا كثيرا ما نعرض انفسنا لمواطن الفتن ولا نتبرع عنها ونسقط تمام وكثيرا ما يغرنا في هذا الباب اننا نرى بعض من نحسن الظن بهم قاربوا هذه المواطن ولم يسقطوا

1:55:05فنصبح نقيس انفسنا عليهم وهذي كثير كثير ما رأيته وكثير ما تقع منا انفسنا احيانا انك تجد غيرك قارب موطن فتنة فصبر عليه تمام؟ طبعا هذاك قد يكون قاربها لظروف حياتية قد

1:55:21يعني اشياء هو يعذر فيها امام الله فهو صبر لان الله سبحانه يعلم عذره في مقاربتها يعلموا ايش المشايخ عذره في مقاربتها. فانت بتروح ايش؟ انت ما لك عذر في مقاربتها

1:55:37بتروح بتقارب من مواطن الفتن وتقيس نفسك على ماذا عليه يقول اي فلان يفعل كذا وكذا ويجامد اذا انا ساكون مثله لا اذا في مكان تخشى منه الفتنة لا تقترب منه

1:55:54ونصيحتي لكم ولنفسي ودائما يعني الانسان عندنا ضعف في الحياة الانسان لا يصور نفسه دائما يقول لك عندنا ضعف لكن انا اعتقد ان هذا هو الصواب في هذا بالانسان اذا كان في موطن فتنة

1:56:07لا يحتاج اليه لا تقترب منه بحجة انه في بعض اهل الخير والصلاح اقتربوا منه لشغلتين ذاك الرجل قد يكون له عذر عند الله فالله يعطيه من معاني الصبر ما لا يعطيك

1:56:23او قد يكون ذاك الرجل اللي اقترب المواطن فتنة ان هو غرقان وسدنا مش عارف غرقان بس انت مش ملاحظ مش منتبه انه هو غرقان بالسلامة لا يعد لها شيء

1:56:35السلامة لا يعد لها شيء. نعم قال قال بعض المعتبرين قدرت مرة على لذة ظاهرها التحريم وتحتمل الاباحة. اذ الامر فيها متردد. فجاهدت النفس في الاخذ بالاحوط والامتناع. فقالت النفس انت ما تقدر

1:56:50فلهذا تترك فقارب المقدورة عليه. فاذا تمكنت فتركت كنت تاركا حقيقة ففعلت وتركت. فذهبت النفس فقالت انت ما تقدر فلهذا الان يعني في تصرف معين طاهره التحريم ويحتمل الاباحة طيب

1:57:09فالان ايش قال يعني امر متردد لكن ظاهرة التعليم فجاهدت النفس على ماذا اني ما بدي اعمله اي شيء لضهر التحريم ويعتمد الاباحة. ايش قلت انا؟ قلت ما بدي اعمله

1:57:23فايش قالت لي نفسي؟ انت اللي مش قادر تعمل هذا الشيء والا لو بتستطيع تفعل لهذا لفعلته. اذا قالت لنفسي انت ما تقدر على فعله فلهذا تترك فقارب المقدور عليه

1:57:38فقارب المقدور عليه. فاذا تمكنت فتركت كنت تاركا حقيقة ففعلت وتركته. ايش يعني قالت لي شوف شيء اخر انت بتقدر علي قريب من هاي المسألة فاذا وجدت نفسك قادر عليه

1:58:02وجدت نفسك قادر عليه وتمكنت منه ثم عدت الى هاي المسألة اللي ظاهرها التحريم فتركتها بقدرتك فانت اذا عندئذ ماذا؟ تارك لله. شو يعني هذا الكلام؟ ممكن يعني نصوره بمثال اوضح

1:58:16اه لا بصح خليني اعطيك مثال مثلا كيف مثلا نقول يعني مثال في موضوع مثلا العلاقات نشوف موضوع العلاقات وممكن نعطيه مثال ايوة يريد ان يصل الى فتاة معينة. ايوة. ولا يعرف ولا يعرف القمح ولا شيء ولكن ممكن يراها في الشارع. طيب. تقول نفسه ايش

1:58:39انا بتركها بتقول نفسي انه انت بدي اتركها. انك مش قادر تحكي معها او خايف من اهلها. طيب. ولكن مثلا احبس حالك في البيت. مم. واصبر على على شهوتك هناك. لما يكون انت خالي وليس

1:58:49ليس معك احد ومغلق عليك وامن من وامن من هتك الستر جميل يعني انه انت الان يعني ما سباق قري بانه في اه مشهد معين لفتاة معينة. انت تريد الوصول اليها

1:59:07وحتى نفسك ممكن تقوي لك انه انا بس بدي احكي معها مشان اخد من دفتر الجامعة. او بدي انحل الواجب او كذا. وانت عارف انه الموضوع اصعب من هيك. فانت قلت لا ما بديش

1:59:17هذا الباب اه خايف ادخل في الخطأ. بتيجي نفسك بتقول لك لأ انت ما بدك تحكي معها لانك خايف من ابوها او خايف انه حدا يشوفك او او كذا. فبتقول لك نفسك

1:59:28حتى اعطوا هذا انصاف فين عن هون. اذا انت سهل عليك امر اخر بس هون ايش قال؟ فقارب المقدور عليه فاذا تمكنت فتركت كنت تاركا الحقيقة اه الان بتقول لك نفسك روح اختبر نفسك باختبار ثاني

1:59:47وضمن المقدور عليه يعني انت مش خايف من شغلة بتقدر معصية واجدة بين يديك وحاصلة وما في اي شيء دنيوي تخاف منه وشوف نفسك هل تستطيع الامتناع منها؟ اذا وجدت نفسك

1:59:59الامتناع منها مع انها وافرة حاضرة. ولا يوجد ما تخشاه من الناس فانت فعلا قادر انك تترك الكلام مع تلك الفتاة لله. وليس خوفا من العار او ان ابوها يعرف او ما شابه ذلك. زي ما حكى سنة انه حاول احبس نفسك بغرفة

2:00:16ويكون مثلا الجوال فرضا امامك وانه ما في حدا شايفك الا الله سبحانه وانه ايش وانت عارف الاماكن اللي فيها الافلام وفيها القاذورات وفيها كذا. وتكون في خلواتك دايما تقول ما بدي المس الجوال

2:00:32انا ما فيش حدا شايفك. في غرفة لا يعلم بك الا الله. اذا شعرت نفسك قادر تدرك الجوال وما فيه من المحرمات. مع انه لا يراك الا الله سبحانه وتعالى فانت باذن الله تركك الكلام

2:00:42مع تلك الفتاة او كذا دليل على ماذا؟ على صدقك وانه ليس فقط تاركها من اجل انك مش قادر توصل الها فعليا. نعم قال ثم عاودت مرة اخرى في تأويل ارتني فيه الجواز وان كان الامر يحتمل. فلما وافقتها اثر ذلك ظلمة في قلبي بخوف ان يكون

2:00:59الامر محرما. اذا ثم قال ثم عاودت مرة اخرى في تأويل او عاودت في عندك عاودت؟ لا ما عاودت. بفتح الدال صح؟ اضون هاي افضل من نسخة دار القلم يا شيخ عمر

2:01:11ثم عاونت الان اول مرة نفسه شو حكت له؟ انت مش صادق في الترك. تشوف نفسك كيف كذا وكذا اذا زبطت معك روح زبطت معي. لقيت معصية جاهزة وكذا ومنعت نفسي عليها. لما قال ففعلت وتركت. يعني وجدت

2:01:25مقصي انا قادر عليها وتركتها من اجل الله فعرفت انني عرفت النفس انه انا قادر اترك تلك المعصية. رجعت النفس مرة اخرى تطرح طرح مختلف. شف النفس الامارة بالسوء ثم عاودت مرة اخرى في تأويل ارتني فيه الجواز. قالت لي يا اخي اعمل هاي المعصية. في لك تأويل. لك وجهة نظر. انت معلم. انت كذا. انت رجل صالح انت

2:01:45يعني بتعطيك من التأويلات. قال وان كان الامر لسا ها لسا في ظاهر حرمة وان كان الامر يحتمل. قال فلما وافقت نفسي الامارة وسلكت يعني الاهالي مباشرة قد اثر ذلك ظلما في قلبي

2:02:00بخوف ان يكون الامر اه طلع محرم عن جد وانا كنت بضحك عحالي. واكثر هذا الامر انك تكون تضحك عحالك. نعم قال فرأيت انها تارة تارة تقوى علي بالرخص والتأويل وتارة اقوى عليها بالمجاهدة والانتماء. نعم. فهو يعني في حالة صراع مع النفس. نعم

2:02:17قال فاذا رخصت يعني اخف بالرخصة والتأويل اللي عم تطرحها النفس الامارة بالسوء. لم امن ان يكون ذلك الامر فعلا محظور. وانه انا ترخصي في غير محله. ثم ارى عاجلا تأثير ذلك فعلا في القلب بظلمة القلب. نعم. قال فلما لم امن عليها بالتأويل تفكرت في قطع ضمعها طمعها من ذلك الامر المؤثر

2:02:42فلم ارى ذلك الا بان قلت لها قدري ان هذا الامر مباح قطعه. فوالله الذي لا اله الا هو لا عدت اليه. فانقطع طمعها باليمين والمعاهدة وهذا ودواء وجدته في امتنائها لان تأويلها لا يبلغ الى ان تأمر بالحنث والتكفير

2:02:57باجود الاشياء قطع قطع اسباب الفتن وترك الترخص فيما يجوز اذا كان حاملا ومؤديا الى ما لا يجوز. طبعا هذي يعني ابن الجوزي زبطت الطعام. انه قال والله لو كان مباح والله والله لن افعله

2:03:12هسا في بعض الناس ممكن يحلف مية يمين. يقول والله والله لن افعله يفعله ما عنده اي مشكلة. فيقول فانقطع طمعها نفسي لانني قطعت يمينا ومعاهدة. لكن ربما ابن الجوزي زبط معه هادي

2:03:28مش كل الناس تتصلوا مع قضية اليمين والمعاهدة يعني اه تفضل شيخنا اليس هذا الامر مش مطلوب شرعا يعني واحد مثلا يعاهد الله عز وجل. احسنت. اه اه طبعا طبعا فكرة انه هل انا مطلوب مني ان اطلق عهد بيني وبين الله عهدا يا رب انني لن افعل ذلك؟ لانه خطير. كثير من العلماء كانوا

2:03:46قولون لا لا ينبغي ذلك للانسان. بل يسأل الله التوفيق على ترك المعاصي. ليش؟ لان العهد كان مسؤولا ان العهد كان مسؤولا كلمة اي عاهدك يا رب اني لا افعل هذا مرة ثانية

2:03:58عبارة عالية وقد تكون انت اضعف منها. فلا تطلق العهد مع الله وانما كن ايش؟ تلتمس من الله المعونة. والتوفيق والسداد. نعم قال فصل لولا غيبة العاصي في وقت المعاصي كان كالمعالج. غير ان الهوى يحول بينه وبين الفهم للحال. نعم. فلا يرى الا قضاء شهوته. يعني لولا ان

2:04:19اننا عندما نفعل المعاصي نكون كاننا في حال من السكر والا لاعتبرنا الله معاندين مبارزين له والذي يعاند الله يهلكه يعني فرق بين انسان يفعل معصية وهو عارف انه بيعمل غلط ومستحي من ربه بس انه ايش

2:04:37يعني يا رب الشهوة اقوى مني مش قادر اصبر وبين انسان لأ بقول يا رب انت قلت كذا وانا بدي افعل خلاف ما تقوله والعياذ بالله. معاند لله. السعادة اشي وهذا اشي مختلف تماما. صح ولا لا؟ فيقول لك لولا انه اغلب حالنا اهل

2:04:50بايمان اننا نفعل المعاصي واحنا عارفين بضعفنا وانه في حالة غياب غياب عن مشاهدة الله هذا المعنى. لولا غيبة العاصي غيبة العاصي عن مشاهدة الله في اثناء فعله للمعصية لكان في منزلة معاذ انه معقول انسان يشاهد الله

2:05:08ويستحضر الله وهو يفعل المعصية يعني هذي حالة والعياذ بالله من ختم القلب. نعم. قال والا فلو لاحت له المخالفة خرج من الدين بالخلاف. شايف؟ لو لاحت له المخالفة خرج من الدين بالخلاف. يعني لو تعمد ان يخالف الله

2:05:25متعمد انه انا يا رب بدي اخالفك خلص من الدين كفر بتعرف شو بتعمل اشي فاهمين شو هاي الحالة. حالة انه انا عارف يا رب انه هذا كذا وانا هيني شايفه وانا بدي اخالفك يا رب. تقصد ان يخالف الله

2:05:41عنادا هادي هذا نقد للتوحيد. نقد لشهادة ان لا اله الا الله. مش من شروط الانقياد والقبول خالفت. نعم قرأت واكثروا ما نفل. خرج من الدين نعم. فانما يقصد هواه فيقع الخلاف ضمنا وتبعا. نعم. واكثر ما يقع هذا في مقام

2:06:01الفتنة وقل من يسلم عند المقاربة لانه كتقديم نار الى حلفاء. نعم. ثم نبات عشبي اذا قال ووضعت فيه النار اشتعلت فيقول لك اكثر ما يقع هذا في مقاربة الفتنة وقل من يسلم عند مقاربة الفتن. اي والله. نعم. قال ثم الام لو ميز العاقل بين قضاء وطره

2:06:20وانقضاء وانقضاء باقي عمره بالحسرة على قضاء ذلك الوتر لما قرب منه ولو اعطي الدنيا. يعني لو قالوا لك يا عمي هاي شهوة تقدر تحصلها خمس دقائق لكن مقابل ذلك حصلت العمر

2:06:35شو راح تقول لا ما بديش اياها مقابل حسرة العمر لا ما بدي اياها. نعم. قال غير ان سكرة الهوى تحول بين الفكر وذلك. لكن هو ففعليا فعليا هي كل معصية هذا حسابها. كل معصية

2:06:50هي لذة خمس دقائق وفي المقابل حسرة ستبقى معك طول عمرك انك وقعت صح؟ كل معصية هذا حالها. طب ايش اللي بخلينا نخدم على المعصية؟ مع اننا نعرف ان كل معصية

2:07:04انما هي لذة خمس دقائق في مقابل ماذا؟ سكرة العمر قالت سكرت الهوا. عفوا حصلت العمر انه سكرت الهوا بتعميك عن هاي الضريبة. اللي راح تدفعها. يعني انت بعد معصية راح تدفع ضريبة

2:07:18هواك وغلبته عليك عم بتعميك عن هاي الضريبة. نعم قال رآه ان كم من معصية مضت كانها لم تكن في ساعتها ثم بقيت اثارها. اي والله. واقلها ما لا يبرح من المرارة في الندم. والطريق الاعظم في الحذر

2:07:34الا يتعرض لسبب فتنة ولا يقارب. هذه حطها قاعدة في الحياة ايها الشباب. هذه قاعدة من قواعد الحياة اللي احنا دايما ما بنخفق او نسقط او نتأول لانفسنا لكنني يعني كما اراكم الان امامي اعتقد انها قاعدة صحيحة

2:07:52اذا اردت السلامة ابتعد عن اسباب الفتن بس اذا اردت السلام فابتعد عن الابواب المغلقة ابواب ربنا مغلقها عليك لا تفتحها تمام ولا تقول والله غيري دخلا وزبط برجع وبقول لك غيرك زبط

2:08:12اما لان له عذر وصل الى حالة اضطرار مخمصة فهو كمن يأكل من الميتة فالله يساعده. او غيرك اللي انت بتقيس نفسك عليه هو غرقان. وانت بس هو عايش بستر الله وانت مش شايف

2:08:27فهذه القاعدة بالطريق الاعظم في الحذر الا يتعرض لسبب فتنة ولا يقارب. حقيقة قاعدة عظيمة هدوء النفس وطمأنينتها في الحياة. نعم قال فصل البلايا على مقادير الرجال. فكثير من الناس تراهم ساكتين راضين بما عندهم من دين ودنيا. واولئك قوم لم يرادوا لمقامات الصبر الرفيعة

2:08:48او علم ضعفهم عن مقاومة البلاء فلطف بهم. انما المحنة العظمى ان يرزق همة عالية لا تقنع منك الا بتحقيق الوضع. وان ترزق همة عالية لا تقنع منك؟ نعم الا بتحقيق الوراع وتجويد الدين يعني اتقان الدين وكمال العلم. لا لا تجويد. وتجويد

2:09:07كانوا تجديد الدين بزبط ان الايمان لا يخلق. نعم. قال وكبال العلم. ثم تبتلى بنفس تميل الى المباحات وتدعي انها تجمع بذلك همها وتشفي مرضها لتقبل نزاحة العلة على تحصيل الفضائل. وهاتان الحالتان كالضدين. لان الدنيا والاخرة مرة. لتقبل مزاحة العلة عنه. قال يعني بقول لك

2:09:27اصعب اشي شوف شغلك كثير من الناس تراهم ساكتين راضين بما عندهم من دين ودنيا يعني عنده كبش الدين ومبسوط عليها وكمش الدنيا مبسوط عليها. وخلص وبرتاح. بقل لك بتعرف وين المشكلة؟ المشكلة يعني هو الانس بدأ يتكلم عن نفسه. انك تكون انسان صاحب همة عالية

2:09:46هاي الام العالية لا يعني تقنع الا بكمال الدين. وكمال العلم وكل الكمالات وفي نفس الوقت ثم تبتلى يبتلى صاحب الهمة العالية بنفس تريد المباحات ايضا في نفس الوقت تريد المباحات من مال من فرجة من نزهة من سيارة من فيلا من من قال ثم تبتلى بنفس تميل الى المباحات وتدعي ان

2:10:11انها تجمع بذلك همها انه انا ليش بحب المباحات؟ لانه يا خيي بتجمع همي على العلم. فبتلاقيه بوكل كل يوم في المطاعم. ليش يا اخي؟ والله اخر المطاعم اللي بجمع قلبي على قراءة الكتب

2:10:21مصنفات. الكل بيتزوج هذا نازل يتزوج ويطلق. ليش يا اخي قالوا الله يا اخي انه هذا الزواج يساعدني. هسا ماشي كله مباح ما عنا مشكلة بس يعني غرقان كتير في المباحات فيقول ثم تبتلى بنفس تميل الى المباحات وتدعي النفس ان من خلال المباحات ستجمع قلبها على ماذا؟ طبعا كتير

2:10:41الواحد فيها انه هو بقول لك يا اخي لازم ما اتعب نفسي حتى تبقى تسيب الى الله. طب شو معنى سيدي الشيخ انك لا تتعب نفسك؟ بتلاقيه بيقول لك انا لازم

2:10:51ريحها حتى طاقة هو في الايام تمنطعشر ساعة مريحها. وهالساعتين اللي عم مناجمين عليهم يعني. تمام؟ طب اخي مش هيك الدنيا. لأ هو المطلوب انه تمنتاشر ساعة في العلم والعمل للدعوة وساعتين ساعات راحة من اجل يعني فعلا تعطي نفسك. فكتير منسمعوا الموضوع غلط. هو يعني

2:11:11بكون حتى سامع يا اخوانا في علم النفس بقولوا يعني انه لازم تكافئ نفسك او ايش يعني تكافئي نفسك؟ تكافئي نفسه. طول الاسبوع اكل وشربة وطلحة وقعدة وشغلة. ولك انا هاي مكافأة للنفس. مشان ساعتين اشتغلهم لثلاث ساعات

2:11:25قراءة وفي تحصيل. لأ انت سيدي مش بتكافئ نفسك انت بتضحك عنفسك قاعد يعني فرق بين مكافأة النفس وانك تضحك عنفسك. كتير بتصير ممكن الواحد مثلا ليه بشتغل وكذا فبيجي اخي يكون مضغوط تكون عليه متراكم اه خلاص بنام بدري عشان بكرة الصبحى بدري وين انا عملت الصبح بدري ولا انجزت الشيء

2:11:46قال وهاتان الحالتان كالضدين كضدين. لان الدنيا والاخرة ضرتان. واللازم في هذا المقام مراعاة الواجبات. والا يفتح للنفس في مباح لا يؤمن ان يتأذى منه اعراض العلم الواجب وراء المبتلى يصيح فلان يبكي الطفل خيرا من ان يبكي الوالد. نعم

2:12:07قال المبتلى يصيح فلان يبكي الطفل خير من ان يبكي الوالد ايش يعني اه والوالد ونفسه هو الطفل ويمنع الطفل عن عن ما يريده فيبكي الطفل. بقول لك يعني الوالد عنده طفله

2:12:27يعني انت في النهاية عفوا انك اه يمكن تفرضك ولا انت تبكي. لأ يبكي الطفل احسن بدار بالي عليه يعني هكذا كذا كذا. تهدا الامور مع الوقت فبقول لك نفسي كالطفل

2:12:39بين جنبتي. خليني امنعها شوي وخليها تصيح شوي وخليها تتألم شوي. احسن منه انا اتألم يوم القيامة واستوي من النار. تمام؟ لأ خلي هاي النفس تصيح وتتألم شوي في الدنيا هي

2:12:52طفل مقابل انه ماذا؟ الوالد اللي هو انا صاحب النفس انجو يوم القيامة. نعم. قال واعلم ان فتح باب المباحات ربما جر اذى كثيرا في الدين. فاوثق فاوثق السكان او التقاء السكر قبل فتح الماء يعني الة يعني السكر هو قال لك الة التحكم

2:13:10يعني اللي هو هاي فكرة حلوة اللي بحكي فيها. انه قبل ما تفتح لنفسك باب المباحات تأكد ان المفتاح شغال اللي راح تفتح فيه للمباح وتسكر. المحبس احسن احنا بنسميه في بلدنا المحبس. تخيل انه فتحت محبس المباحات. طب اه

2:13:26بجوز خربان سيدي محبس المباحات. يعني انفتح ومش قادر يرجع. بقول لك تأكد انه محبس المباحات شغال صح قبل ما تدخل عالمباحات. بحيث تفتح المحبس ويتسكر في الوقت المناسب لانه بعض الناس فعلا بفتح محبس المباحات

2:13:42بتعود عليها بتصير نظام حياة مع انه كان انسان جاد من الشباب اه مثلا كان شاب طالب علم وحريص على وقته وكذا وكذا. اه جديد مسك جواله وشغف ايه جوال وفيس بوك ودنيا

2:13:59اللي صار انه ايش بيعطي نفسه حالة من المباح يعني يقول لك يا اخي بدي افتح على مقاطع مفيدة واتابعها فاذا بالجوال يسرق كل حياته تخيل هو كان انسان محافظ على وقته وبرامجه واوراده وذكره وحياته مستقيمة ما كان يعرف اشي اسمه جوال

2:14:17كبر وبعدين مسك جواله على كبر دخل ايه شاف جوال صار يقول لك يوتيوب ويصير اشوف الناس والمقاطع وكذا. فهو فكر انه ايش هو فقط راح يعطي نفسه شيء من

2:14:30يعني ساعة الراحة يحضر شيء مفيد جوال دمروا دمروا تمام يعني اذا بس بدون معاصي يعني يخلف عليه يعني حجم المباحات وسرقة الاوقات في الجوالات شيء مخيف حقيقة لمن هو مفتون بالسوشيال ميديا ووسائل التواصل الاجتماعي. هذا مثال فعلا للانسان اللي مش حاسب حساب انه انا بعرف اسكر المحبس بعد ما افتحه. يعني انت فتحت محبس انك تشوف الجوال

2:14:52متى بتسكر المحبس كثير من الناس اقول لك بديش احكي عن ذلك الطالب اللي عرف الجوال. حياتنا الشخصية حياة كثير من طلاب العلم وطالبات العلم والمسلمين والمسلمات. بتلاقي الشخص ايش

2:15:06مثلا بذل جهد شوي الصباح كذا ولا خلينا نريح شوي عالجوال ببلش اول مقطع ثاني مقطع ثالث مقطع بعد الصلاة مقطع سبع ثمان ساعات راحت لانه طبيعة بناء شبكات التواصل الاجتماعي على خوارزميات بتعرف كيف يفكر العقل وكيف ان العين تطلب الجديد والجديد والمثير. فهي بنيت على الاثارة

2:15:28فيا الله كم كثير منا ويحدث هذا مرارا وتكرارا بل يوميا عند بعض الناس بيشكو انه انا شيخ بكون انا بس بدي افتح الجوال خمس دقائق كيف بتروح خمس ساعات مش عارف. بتعرف ليش انه محبس المباحات عندك مش مضبوط؟ محبس المباحات مش مضبوط

2:15:46فاذا المحبس عندك خربان اذا انت فتحت لنفسك المباحات بتروح فيها بتضيع لا تفتح اترك الجوال والقه عندما ترزق قوة باحكام المحبس ويكون محبسك قوي ها اسمح لنفسك لكن ما عندك قوة نصيحتي الك

2:16:05لا تفتح هاي الابواب عنفسك روح مارس نشاط رياضي روح اه كلك في مطعم روح كلك شي يعني الانشطة اللي طبيعتها مش جرارة هاي اللي ما فيها تسلسل هذا افضل والله. تفضل. قال فاوتق السكر قبل فتح الماء. والبس الدرع قبل لقاء الحرب. وتلمح عواقب ما تجني الاوائل

2:16:25تلمح اللاعب بالشطرنج نهاية النقل قبل تحريك اليد. والله يا شيخ احنا عنا اشي ثاني. وتلمع عواقب ما تجني قبل تحريك اليد بس انت اظنك فيها قبة الشطرنج مع شطرنج. اقرأ. وتلمح عواقب ما تجن الاوائل تلمح اللاعب اللعب بالشطرنج نهاية النقر قبل تحريك اليد

2:16:44يعني انه اللي بلعب بالشطرنج قبل ما يحرك الحجر. عم بفكر انه اذا حركت الحصان هون او الفيل هون. شو رح تصير الحركة. فبقول لك انت قبل ما تحرك قطعة

2:16:54مش لازم تفكر قبل ما تفتح باب المباحات لازم تفكر. اذا فتحت الجوال هذا انا كم رح اقعد عليه فعليا؟ فكر طب انا جربت حالي يوم يومين ثلاث اربع انا بعرف حالي. انا اذا فتحت الجوال ما راح يسكر

2:17:08لأ سكر لجوا لاحسن لك من البداية. يعني بقول لك فكر قبل ما تفتح لنفسك اي باب من المباحات. طيب. قال واستظهر في الحذر باجتناب ما يخاف منه وان لم يتيقن

2:17:18يعني اي فكرة لا تقارب مواطن الفتن واستظهر في الحذر يعني كن حذرا من كل شيء لا تضمن عواقبه خلص كون حذر من كل شيء لا تضمن عواقبه حتى لو انه لأ ممكن اضمن عواقب وممكن ما اضمن. يعني انا في منطقة مش متأكد انه هي راح تورطني ولا لأ

2:17:39يا اخي احذر منه يعني انت مش متأكد انها رح تفيدك ولا احذر منها وريح حالك. طيب يجي عالخاطر الاخيرة اليوم ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله فصل ينبغي لطالب العلم ان يكون جلهم جل همته مصروفا الى الحفظ والاعادة. سامعين يا مشايخ

2:17:56فاهم يا شيخ عمر بالله هذا حفظهم اياها للشباب خاصة في المرحلة الاولى من طلب العلم. زي ما اتفقنا جل الوقت مصروف الى ايش الحفظ والتكرار. والله ايها الشباب كتاب واحد تضبط في العلم من اوله الى اخره وتكون مستظهره

2:18:13احسن من قراءة عشرين وثلاثين كتاب ويقول لك يعوضوه كتاب واحد تضبطه تستوعب كلمة كلمة وحرف حرف وتعيده حفظا وتكرارا افضل من قراءة عشرين وثلاثين كتاب واسمك قرأت الدنيا رايحة. وانت ناسي المضمون

2:18:31الكلام اللي بحكيه كلام علماء كلام ناس جربوا. مش كلام انسان بنظر عليكم. وهو مش عارف شو الطريق. انسان عالم كبير بوزن ثقيل بقل لك كيف نجحت. فانا ما بصير اسلك طريق علمي هكذا يعني من هواي. طريق علمي فش فيه حفظ. هذا مش موجود. مش موجود

2:18:51اتبعوا طريقة العلماء حتى تصلوا الى ما وصلوا اليه. نعم قال فلو صح صرف جميع الزمان الى ذلك كان الاولى. غير ان البدن مطية وعداد السير مظنة الانقطاع. تمام. قال فلو صح صرف الزمن الى الحفظ والاعادة

2:19:05لكان هو والله المطلوب. لكن انه ايش الانسان بمل والجسد مطية يعني متل الدابة تحتاج انك يعني تنوع عليها تنويع جيد شوية مطالعة عشوية ثقافة عامة عشوية كذا حتى يعني لا ينقطع بك البدن. قال ولما. قال ولم ولما كانت القوى

2:19:24تضعف يعني قال فتحتاج الى تجديد وكان النسخ والمطالعة والتصنيف ولابد منه مع ان المهم الحفظ وجب تقسيم الزمان الى الامرين. فيكون الحفظ في طرفي النهار طرفي الليل فاذا فالنفس تحتاج الى تجديد. شف هاي الفكرة. فكرة التجديد

2:19:41في نمطك العلمي هذي فكرة حلوة بدك توظفها في حياتك. انه يكون عنا مثلا ملان من شيء معين. يا اخي حلو تمسك لك كتاب اه للثعالب في محاسن اهل العصر ولا تقرأ لك كتاب ادبي ولا

2:19:53تروح لك على شيء حتى ايش؟ تجدد النفس بس تضلك جوا ايش؟ الخط العلمي. يعني خط الثقافة والقراءة والمطالعة. مش التجديد تروح تجدد لك يعني سكة جديدة وخط جديد فانت تنقطع تماما. طيب. فاذا بناء على ذلك مع ان المهم الحفظ. رجع ايش قال لك؟

2:20:10يعني بقول لك ماشي حلو انك تكتب. حلو انك تنسخ. حلو انه يكون عندك انشطة. بس وين المهم الحفظ قال لك هاد هو اساس العلم. ما فش غير حفظ عن فهم وواعي طبعا. هذا الذي يجعل منك شخصية علمية تقصد. طيب

2:20:27فوجب تقسيم الزمان على الامرين فيكون الحفظ في طرفي النهار يعني هذا برجع لك. طرفي النهار يعني بعد الفجر وقبيل الغروب يعني او بعد المغرب وطرفي طرفي النهار وطرفي الليل

2:20:41طرفي الليلة ايش بده يكون عند السحر؟ تمام؟ وعند ماذا يعني هل يقصد بعد العشاء ولا بعد؟ يعني ممكن طرفي النهار بعد الفجر واخر العصر يعني مثلا ساعة بعد العصر. مثلا هذا طرفي النهار. وطرفي الليل

2:20:56برضه ساعة بعد المغرب وصعدت قبل السحر. طيب فيعني وزعوا الحفظ على الاطراف باختصار. وزع الحفظ على الاطراف ويوزعوا باقي اليوم بين ايش؟ عمل بالنسخ انك تنسخ. طبعا عمل بالنسخ

2:21:08هذا في زمانهم بحتاجوه لانه طبيعة انه ما بتقدر تقتني كتاب الا لما تنسخه. اه والمطالعة طالعة الكتب اللي بتفيدك وبين راحة للبدن واخذ لحظة هاي بنرجع نركز عليها. بين راحة للبدن واخذن لحظة مش تروح هي بين طرفي النهار. كله راح على البدن واخذن لحظة

2:21:26سكر باب المباحات جيدا بعد ما تفتحه. نعم. قال ولا ينبغي ان يقع الغبر بين الشركاء. الخداع يعني. ايش يعني اللي مش خلص مش موجود اخونا. اللي ما بصير انا اغلب جانب على جانب اصير. والله اليوم بدي ايش احفظ. طب والقراءة. طب واليوم بدي اقرأ. طب والحفظ

2:21:44تمام؟ لأ ما بصير يصير في غبن. انت هدولا خلص يومك مشترك انه في عندي واحد اتنين ثلاث في عندي مقدار للحفظ مقدار للمراجعة مقدار للمطالعة. بعطي كل مقدار مقداره

2:21:58تمام؟ وانت تقع في هذه احيانا في رتبة يعني ما تعطي تغلي حاول انه يكون برنامجك متواصل. شوف اللي بيخطط ليومه ترى بنجز اما اللي الامور خلص اليوم تأخرت في الحفظ خلص خليني اخلي كله حفظ. بكرة اه يا اخي والله انا رفاتني وردة مبارح من القراءة ومش قادر الحق. خلص اليوم اليوم مطالعة. بمجرد ما

2:22:19اخبط البرنامج بتضيع لأ خلص عندي من الساعة كذا الى الساعة كذا حفظ فظلني احفظ حتى تنتهي بغض النظر شو بنجز ؟ من الساعة كذا للساعة كذا قراءة وظلني اقرأ بغض النظر شو بنجز

2:22:33لو ما خلصت وردة ما في مشكلة بس حافظت عالجدول حافظتها ايش؟ هالجدول. اذا هذا معنى ولا ينبغي ان يقع الغبر بين الشركاء. لا تغلب ساعة على ساعة. نعم قال فانه متى اخذ احدهم فوق حقه اتأثر الغبن وبان اثره. شف سبحان الله هاي هاي مسالك اهل العلم

2:22:51باثر عليك في خطتك الايام القادمة. نعم. قال وان النفس لتهرب الى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الاعادة والتكرار. ايه عباءة قال النفس ما بتحب اعادة محفوظة تشعر بثقل كانك تنقل جبل لجبل

2:23:07ايش ؟ طب خليني هسا اليوم انا اشتغل بالقراءة والمطالعة. ونوع من مغالطة النفس لا هو مش هيك وانت شاعر بثقل الحفظ والمراجعة. وملان فبتشوف انه ايش طب شو رأيك اسمع درس عاليوتيوب لاحد المشايخ

2:23:20بتضحك عحالك تعال انت بتكون ايش؟ انت بتسمع درس حتى تعطي مبرر لنفسك اني الحمد لله اليوم استفدت من وقتي يعني صح اني ما كانش عندي هم اني احفظ واراجع بس استفدت. اقل ما فيها سمعت محاضرة. هسا شف هذا لواحد عامي بقبله. مش مشكلة يعني لواحد جديد

2:23:34طلب العلم بقبله. بس لامثالكم لأ. يعني الذي يريد ان يكون شيئا ما بنفع يضل يغالط نفسه. اني اهم شي اني استغليت وقتي. لأ برضه مش يعني في مرحلة اولى حلوة اهم شي اني استغليت وقتي. مرحلة ثانية لا بدي اسألك بايش استغليت وقتك. لا تترك الفاضل وتذهب الى المفضول

2:23:53لازم زي ما قال لك ولا وان النفس لتهرب الى النسخ والمطالعة لانها اسهل على الدماغ البشري عملية النسخ والمطالعة لا تأخذ منه جهد كبير. لكن عملية استحضار المعلومات واستظهارها هي اللي بتحرق سكر هي اللي بتخلي الشغل صح. هي اللي بتتعب دماغ

2:24:10فشان هيك النفس بتقول لك روح عالاخف وتسيبني من الحفظ والمراجعة. وهذا من اكبر الخطأ في حياة طالب العلم. نعم. قال فليحذر الراكب من اهمال الناقة ولا يجوز له ان يحمل عليها ما لا تطيق. نعم. بس في نفس الوقت ايش ؟

2:24:26انه برضه شوي شوي على جسدك يعني برضه لا تحملوا اشي ينفر لانه المقصود في النهاية برضه الاستمرارية هي المطلوبة يعني. طيب. قال وما وما العدل يتأتى كل مراده. يعني مع التوزيع الجيد للوقت هذا العدل والانصاف. يعني التوزيع الجيد للوقت واعطاء كل مطلوب حظه من الساعات ان شاء الله يحصل المراد

2:24:46ويتشكل طالب العلم نعم. قال ومن انحرف عن الجادة طالت طريقه. شوف يا بيي هذا الكلام. ومن انحرف عن الجادة طال الطريق الذي لا يسلك طرق اهل العلم اللي بحكوا عنها. طار الطريق. لذلك بيجيني شخص بيقول لي يا شيخ انا والله صار لي سبع ثمان سنين

2:25:04بحضر في المدارس وبقرأ بس مش شاعر انه متقن طبعا لانك لا تطلب العلم بالشكل الصحيح لانه اقنعوك في الجامعة انه الحفظ مش مهم. وانتم شو بتستفيدوا من حفظ الالفيات والمتون والمصنفات؟ يا اخي افهم. هيك بيجي مع الطمع بقول لك افهم

2:25:20وهو مش فاهم. السبب انه انت انت تخدع طلابك وتخدع الناس عندما تسلك بهم غير مسالك العلماء من سلك غير طريق العلماء في الدراسة والتحصيل طال طريقه. ووالله مش فقط طالت طالت طريقه ولم ينل هاي بدنا نضيفها. طال الطريق هو بالكاد

2:25:40ينالوا شيئا. نعم. قال ومن طوى منازل في منزل اوشك ان يفوتهما جد لاجله ومن طوى منازل في منزل ومن طوى منازل في منزل او شكى ان يفوته ما جد لاجله. ايش يعني

2:25:55اه هاي معينة هناك اكثر من مرحلة لحد ما يصلها. ايوه وبده ايش؟ ما في مرحلة واحدة عشان يخلص منها بسرعة ويصل. بوصل عمره ما راح يوصل صح ولا لا

2:26:06ومن طوى منازله في ايش في منزل يعني في منطقة معينة انت بدك تقطع مراحل الها لازم توصل للعقبة لازم تروح قناة طفيلة بتنزل على كذا شو ببيع بها معان على بعدين بتوصل هذه هي الطريق من عمان الى هناك. اللي بده مرة وحدة يكون في العقبة ما رح يكون

2:26:26سواء اتيت بالجو والتي بقطار ولاتيتها بسيارة. بدك تمر على هاي المراحل. بغض النظر عن سرعتك اللي بده يصحى يكون في عمان يصير اليوم الثاني في العقبة. بدون ما يمر على هاي الطرق

2:26:40اشي بتحكي له. يعني هذا بجوز كشف يعني انك تكون لكن الوضع الطبيعي للانسان العاقل ما رح توصل الا بتمر على هاي المراحل. لذلك قال انطوى منازل في منزل اوشك ان يفوته ما جد لاجل ما جد يعني ما اسرع لاجله. يعني لن تحصل شيئا. عمرك ما راح توصلها لهي المنطقة التي انت

2:27:00انت خارج من اجل الوصول اليها. رح تضلك اه مثلا تلف تطلع ولا انت حالك انت بدك توصل العقبة بتطلع بتلاقي حالك في اربد. شوي بلاقي انت لاقي حالك زرقا. شو اللي انت لاقي حالك في مكان اخر. والمكان الذي خرجت من اجله مش عم توصل. في منازل معينة

2:27:17ستمر عليها. حبيت تمر عليها بتوصل. هيك بقول لك ابن الجوزي. ما بدك تمر عليها. بدك تختصر تعمل طرق اخرى. صدقوني لن تحصلوا شيئا. قل لن تحصلوا شيئا وهذه مشكلة للاسف الدراسة الاكاديمية المعاصرة اللي قفزت عن كل مناهج العلماء وصارت تخترع انه فقط اقرأ الكتب المعاصرة

2:27:37في الجامعات ويمتحن فيها ومشي وخد شهادة بكالوريوس الشريعة وهيك شايف المنتجات الامة تكاد تكون شبه خالية من العلماء التخصصات شرعية باسماء والقاب لكنها خاوية من المضمون والفحوى يعني اصبحت تحلم انك تجد انسان يشرح الكتب العميقة العريقة اللي تركها علمائنا ويفهمها السبب في ذلك انه ما علمنا صح

2:28:03ولم نؤدي طريق العلم كما تركه لنا علماؤنا هذه امانة في اعناقكم ان تجددوا معالم هذا الطريق الا للاسف يكاد يندرس. ولا تساوموا على المناهج الصحيحة. في طلب العلم. جمع بيان

2:28:17فضل مع ابن عبد البر مرينا على كثير فوائدي وافكار. وهاي الكتب سيد الخاطش بقول لكم هاي كتب اساسية. حتى لازم انت تقتنع بالطريق ايش هو وهذا الطريق بدك تقتنعي فيه لا تسمع كلامي ولا كلام غيري من المعاصرين. شوف العلماء الكبار كيف وصلوا بدك تمشي زيهم

2:28:33والا لن تخترع طريقا جديدا في طلب العلم. نعم قال وبعد او على ان الانسان الى التحريض احوج لان الفتور اولى من الجد لان الفاتورة الصق به من الجد. يعني اه الانسان دائما يحتاج الى تحريض

2:28:47وفهمنا بانه بشكل عام الفتور يعني اوصق بالانسان ان يجد عادة ازا بحب الفتور الراحة ادعى. لذلك دايما بقول لك ورط نفسك ادخل نفسك في برامج اشبك مع شباب مع قراءة مع تصنيف مع مشايخ مع ناس جادين. الناس الجادين راح يساعدوك

2:29:05لانه الفطور سريعا جدا الى نفوسنا وانا اولكم ولولا ان الانسان يحاول دائما يدخل في كتاب يدخل في مشروع يدخل في شيء يقرأ. هذا الاستمرارية هي التي باذن الله تكون سبب في استمرارك في هذا الطريق. طيب

2:29:19قال وبعد فاللازم في العلم طلب مهم. فرب صاحب حديث حفظ مثلا بحديث من اتى الجمعة فليغتسل عشرين طريقا. والحديث قد ثبت من طريق واحد فانت بتحفظ عشرين من اول طريق يعني. طيب. قال فشغله ذلك عن معرفة اداب الغسل. نعم فيعني المشكلة مش اساسا انه عرف العشرين طريق احيانا ممكن تقول يا اخي

2:29:39الطرق مهم ماشي بس المشكلة انه انت حفظت العشرين طريق ونسيت تحفظ اداب الغسل. ومش عارف سننها. انت لو كنت متوازن يا اخي تزود ما تشاء اما انك تحفظ لي عشرين طريق لحديث ثبت في البخاري ومسلم. يعني خلص البخاري ومسلم تجاوز القنطرة. واجدك في النهاية لا تعرف فقه الغسل ولا ادابه ولا احكام هذا

2:30:00قصور شديد. نعم. قال والعمر اقصر وانفس من ان يفرط منه في نفس. وكفى بالعقل مرشدا الى الى الصواب. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. جزاكم الله خيرا على الحضور والاستماع ونلتقي على خير دوما

2:30:18ايه يا شيخ عبد الرحمن برضو بحييكم عاش يا عبدالرحمن