التفريغات · التعليق على كتاب غريب القرآن | برنامج المدارسة

التعليق على كتاب غريب القرآن | برنامج المُدارسة | المجلس التاسع

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 9 / 10 2:15:27 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

0:21صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا. في التعليق على كتاب بالقرآن للعلامة بين قتيبة دينوري رحمة الله تعالى عليه

0:35ما زلنا في هذه الرحلة القرآنية مع هذا الكتاب النفيس هذا السفر الذي ينبغي ان يكون بين يدي طالب العلم حقيقة. يديم النظر فيه ويعيد النظر فيه بما احتواه حقيقة من جذور الكلمات القرآنية. جذور الكلمات القرآنية مر عليها ابن قتيبة رحمة الله تعالى عليه بتحليل لطيف جميل جيد

0:55وهو امام من ائمة اللغة فمثل هذا الكتاب يعني سهل المنال كل ما اردت اتذكر معاني القرآن في الجملة تمر عليه يعني ثلاث مئة وخمسين ورقة ليس رقم انه عادة الكتب التفسير تكون كبيرة مجلدات

1:09فتحتاج وقت حتى تقرأها والهمة تفتر لكن مثل هذا الكتاب يذكرك بجدور المعاني القرآنية في رحلة سريعة خلال اسبوعين لمن عكف على قراءته. نسأل الله ان يبصرنا وان يعلمنا وان يفهمنا

1:23نحاول نستغل ما يمكن استغلاله من مجلس اليوم بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى سورة فاطر مكية كلها. ما يفتح الله للناس من رحمة اي من غيث. فهنا فسر الرحمة

1:41بانها الغيث وان كانت الرحمة هي معنى واسع لكن في هذا السياق الرحمة قصد بها الغيث وهو المطر باعتباره شكل من اشكال رحمة الله. نعم قال اذكروا نعمة الله عليكم اي احفظوها. فالذكر هنا بمعنى الحفظ اي احفظوا نعمة الله. نعم

1:59تقول اذكر ايادي عندك اي احفظها وكل ما كان في القرآن من هذا فهو مثله. يعني كل ما كان في القرآن اذكر نعمة الله اذكر نعمة الله فالمراد بالذكر ان تحفظ

2:09نعم قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا اي شبه عليه. نعم سوء العمل كيف تراه حسنا ان يشبهه الشيطان عليك ويلبس عليك فتعتقد او تتصور انه حسن مع انه سيء. شبه عليه. يعني الشيطان غرك زخرفه عليك. نعم

2:30قال النشور الحياة ومكر اولئك هو يبور اي يبطل وترى الفلك فيه مواخر اي جواري. فمعنى مواخر اي جارية قال ومخرها خرقها للماء قال وما يملكون من قطمير القطمير الفوفة التي تكون في النواة

2:49التي تكون على النواة يعني القشرة الرقيقة بتعرف نواة التمر مش انت بتفركها تخرج قشرة رقيقة هذه هي القطمير هذه القشرة الرقيقة الذي على نواة التمر. نعم. قال وفي التفسير انه الذي بين قمع الرطبات

3:04وبين النواة. نعم. ومن الاستعارة في قلة الشيء وتحقيره. نعم. دائما اقول انت لا تملك قطمير. انت لا تملك قطمير هذي استعارة لغوية اذا كان الشخص لا يملك اتفه شيء

3:17استعملوا في لسان العرب على سبيل الاستعارة لمن لا يملك حتى اتفه الاشياء لا يملكها لذلك يكثر استعماله. نعم. قال وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء. يقول ان دعت نفس ذات ذنوب قد اثقلتها ذنوبها

3:34احمل عنها شيء آآ شيء منها لم تجد ذلك ولو كان من تدعوه ذا قربى. نعم معنى المثقل هنا النفس المثقلة بالذنوب هذا معنى المثقلة. النفس التي اثقلتها الذنوب قال

3:49وما يستوي الاعمى والبصير مثل للكافر والمؤمن. نعم. ولا الظلمات ولا النور مثل للكفر والايمان. نعم. ولا الظل ولا الحرور مثل للجنة النار وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثل للعقلاء والجهال

4:04اذا هذه الامثلة في القرآن المراد بها معاني تجوزية فالمراد بالاعمى والبصير الكافر والمؤمن والمراد بالظلمات والنور الكفر والايمان. كمفاهيم والمراد بالظل والحرور الجنة لانها ظل والحرور هي النار. وما يستوي الاحياء ولا الاموات الاحياء احياء العقول الحياة المعنوية حياة العقل والفكر

4:26والاموات موتى القلوب بالجهل والكفر. نعم وان من امة الا خلى فيها نذير اي سلف فيها نبي قال ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود والجدد الخطوط والطرائق تكون في الجبال. فبعضها بيض وبعضها

4:44وبعضها غرابيب سود وغرابيب جمع غربيب. نعم عندما كنت في جبل هكذا من بعيد ترى الجبل فيه الوان اذا رأيت مقطعه العرضي ترى الجبل فيه الوان من الخطوط خطوط بيضاء وخطوط حمراء وما شابه ذلك. وتجد ايضا حتى الخطوط السوداء الغرابيب والغرابيب هي شدة السواد

5:06وغرابيب سود يعني سود شديدة السواد. وهذا ايضا من الخطوط التي توجد في بعض الجبال. تفضل نعم ممكن نعم ممكن ممكن قال وتمام الكلام عند قولك كذلك. يقول من الجبال مختلف الوانه. تمام الكلام عند قولك كذلك اي ومن الجبال جذور بيض وحمر مختلف الوانها

5:33كذلك وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. نعم قال يقول من الجبال مختلف الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. اي كاختلاف الثمرات. ثم يبتدأ انما يخشى الله

5:51من عباده العلماء مصدقا يكون اذا ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. تقف هنا ثم تبدأ استئناف جديد انما يخشى الله من عباده العلماء. فهو يخبرك اينما كان للوقف الصحيح. عندما تقف في هذه الاية. عن كلمة كذلك

6:09قال مصدقا لما بين يديه اي لما قبله قال دار والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه. المراد بما بين يديه هنا اي ما تقدمه من الكتب السابقة

6:23من التوراة والانجيل. نعم قال دار المقامة ودار المقام واحد وهما بمعنى ان المقامة والمقام بنفس المعنى في اللغة العربية. نعم قال اللغو والاعياء نعم قال وجاءكم النذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم

6:43ويقال الشيب اختلفوا ما المراد بالنذير البعض قال النذير هو النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا صحيح. وبعضهم قال الشيب لماذا الشيب النذير لانه ينذرك بان ملفك قرب ينتهي في الدنيا. فاستيقظ قبل فوات الاوان وهذا معنى جميل ايضا. نعم

7:00قال ومن ذهب هذا المذهب فانه اراد او لم نعمدكم اولم نعمركم حتى شبتم فهل ينظرون اي ينتظرون الا سنة الاولين اي سنتنا في امثالهم من الاولين الذين كفروا كفرهم؟ كيف انا نهلكهم ونعذبهم كما نعذب الاولين؟ نعم

7:16قال رحمه الله سورة ياسين مكية كلها لقد احق القول على اكثرهم اي وجب فهم مقمحون المقمح الذي يرفع رأسه هو الذي يكون رأسه مرتفعا لكنه مغلق لعينيه. يقولون حالة الابل اذا شربت

7:35والابل اذا شربت وارتوت ترفع رأسها هكذا وتغمض عينيها. فهذا حال الكفار والعياذ بالله. نعم قال يقال بعير قامح وابل قماح. فاذا رويت من الماء وقمحت. قال الشاعر وذكر سفينة وركبانها ونحن على جوانبها

7:52نغض الطرف كالابل القماح. نعم. يريد انا حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله بموانع كالاغلال. نعم. اذا هي الاية ما ما مطلعها انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان الاغلال وصلت الى الاذقان

8:12وهم مقمحون هكذا يكون الكفار لشدة علو الغلال عند اعناقهم. مش قادر ينزل رقبته مقمح هكذا ويغض طرفه لشدة ما يرى. نعم قال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا والسد والسد الجبل وجمعهما اسداد. فاغشيناهم اي اغشينا عيونهم

8:33عميناهم عن الهدى وقال الاسود بن يعفر وكان قد كف بصره ومن الحوادث لا ابى لك انني ضربت على الارض بالاسداد. اي بالجبال. نعم. ما اهتدي فيها بين العديب وبين ارض مراد. نعم. هذا حال للاعمال

8:53ها قال ونكتب ما قدموه من اعمالهم واثارهم ما استن به بعدهم من سننهم. وهذا يدل ان الانسان يتحمل يوم القيامة عمله ومن استن بعمله يعني اذا انت فعلت فعل جيد واستن الناس بك

9:10ومشوا على اثارك اعمالهم الطيبة تكتب لك ايضا لانك كنت سببا فيها. كذلك اذا سننت سنة سيئة وعملت شيئا سيئا قد تعلمه الناس منك فهذا من اثارك التي ستكتب عليك يوم القيامة وتجدها اوزارا

9:27لذلك الله عز وجل قال ونكتب ما قدموا واثارهم. يعني ما الاثر الذي تركته في الناس اذا تركت باعمالك اثارا طيبة ستجدها واذا تركت باعمالك اثارا سيئة ايضا ستجدها فالانسان يحاول دائما ان يترك اثرا طيب ويحيي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يترك بدعة او قولا باطلا او ما شابه ذلك فيستنى الناس به

9:51يكون وزره عليهم ايضا. نعم. عليه قال رحمه الله هو مثل قوله ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. اي بما قدم من عمله واخر من اثر باق بعده. جميل يعني ايضا

10:04شبيه بهذه الاية ما جاء في سورة الانفطار ينبأ الانسان يومئذ بما قدم او واخر او هاي ليست الانفطار يوم القيامة ما معنى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر؟ ما قدم اعمالك

10:20ما اخر ما استن الناس به من اعمالك. الاثر الذي تركته في الناس. نعم. فيقول هذه الاية التي في القيامة تشبه ونكتب ما قدموا اثارهم. نعم قال فعززنا بثالث اي قوينا وشددنا. نعم. يقال عزز منه اي قوى من قلبه. نعم عز باش تقول والله عززت هذا الفريق بفلان الفلاني

10:41ايش انا عززت؟ قويته. نعم قال وتعزز لحم الناقة اذا صلب قال قالوا طبعا هي قال عزز منه. صح؟ عزز هكذا نعم اي قوي من قلبه. نعم. اه يعزز منه ان يقوي من قلبه ويتأزز لحم الناقة اذا صلب

11:00قالوا انا تطيرنا بكم. قال قتادة يقولون ان اصابنا شر فهو بكم. قالوا طائركم معكم. ثم قال اين ذكرتم تطيرتم بنا؟ وقال غيركم يعني اذا قتادة كيف فسر الاية؟ المشركون ماذا قالوا لانبيائهم؟ انا تطيرنا بكم انتم شو ام علينا؟ كل ما تصيبنا سيئة

11:20مرض بلاء هذا بسببكم الانبياء ماذا جاوبوا؟ قالوا طائركم معكم يعني شو امكم عليكم ائن ذكرتم بالله وخوفناكم بالله اصبحتم تتطيرون بنا فإن ذكرتم هذه جملة جديدة على تفسير قتادة

11:37وقال غير قتادة طائركم معكم اين ذكرتم على على قول غيره لا هي جملة مرتبطة ببعضها ان الانبياء ماذا اجابوا طائركم معكم اين ذكرتم؟ يعني في اي مكان ذكرتم؟ انت عندك ذكرتم ولا ذكرتم

11:56لذكرتم اه وقال غيره يقرأها عندك في نسخة سيد احمد صلى الله عليه وسلم. وقال غيره طائركم معكم اين ذكرتم. نعم وذكرتم يعني اين وجدتم هنا؟ والله اعلم كأن الانبياء ماذا قالت لرسوله آآ للمشركين

12:10طائركم بمعنى عملكم ورزقكم ومن رفعنا في سورة الاسراء ان الطائر هو العمل والرزق الانبياء قالت للمشركين عملكم وارزاقكم معكم في اي مكان كنتم وليس لنا يعني ونحن نجلب لكم شؤما ولا نجلب لكم شيئا اخر

12:27فعلى هذا التفسير الاخر كما قال والطائرون بمعنى ماذا؟ العمل والرزق فالانبياء تقول للمشركين الذين كانوا يتشائمون بهم عملكم ورزقكم في اعناقكم. كل انسان قدر الله له وكتب له الرزق

12:43والعمل فيكون معنا الاية على رأي غير قتادة طائركم معكم ائن ائن فسرها غيره بمعنى اين الصلاة كأنها نوع من التسجيل. اين ذكرتم؟ اي في اي مكان وجدتم يكون معك عملك ورزقك. وليس له علاقة بنا نحن الانبياء

13:03لا نجلب لك شرا ولا نجلب لك قدرا. وانما الاقدار بيد الله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. نعم قال والطائر هنا اذا تلاحظون عندنا في نسخة ظاء آآ آآ اين ذكرتم يعني اين كنتم

13:20فكانه ائن بمعنى اين على تفسير غيره ائن كان بمعنى اين وجدتم؟ اين مكان كنتم؟ عملك معك ورزقك معك. انا ما الي علاقة فيك. نعم. قال والطائر وها هنا العمل والرزق يقول هو

13:34في اعناقكم ليس من شؤمنا ومثله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. وقد ذكرناه فيما تقدم. اني امنت بربكم تسمعون اي فاشهدوا واجعلنا فيها هنا بمعنى اشهدوا انني امنت. نعم

13:50قال وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون يأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم اي وليأكلوا من ما عملته ايديهم ويجوز ان يكون انا جعلنا لهم جنات من نخيل واعناب ولم تعمه ايديهم. هناك خلاف في اية وما عملته ايديهم وما

14:10هل ما هذه موصولية ولا نافية؟ من قال ان ما هنا اسم موصول بمعنى الذي اصبح تقدير الاية ليأكلوا من ثمره والذي عملته ايديهم لان الاشجار انت ما عملك فيها؟ انك غرستها وسقيتها حتى انبتت

14:32فالله سبحانه وتعالى لما يقول يأكل من ثمر اي ليأكلوا من ثمار هذه الاشجار ومما عملت ايديهم يقول لك يلا كل من عمل يدك مش هيك انا بقول لك كل من عمل يدك. لما تكون انت يعني ساعدت زرعت وغرزت وما شابه ذلك. فهذا معناه مما عملته ايديهم بالغرس والسقي وما شابه

14:51كذلك التفسير الاخر ان ما نافية والمراد ليأكلوا من ثمره وهذا الثمر لم تعمله ايديهم وانما هو من رزق الله سبحانه وتعالى. فحقيقة كل تخريج له وجه ولا اشكال فيه. نعم

15:07قال ويقرأ وما امنت ايديهم بلاها سبحان الذي وتقرأ وما عملت ايديهم بدونها هناك قراءة قرآنية اخرى ليأكلوا من ثمره وما عملت ايديهم بدون هاء الضمير. نعم قال سبحان الذي خلق الازواج كلها اي الاجناس كلها. المراد بالازواج الاجناس من الدواب والاطعمة والاشربة نعم

15:32قال فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام. والشمس تجري لمستقر لها اي موضع تنتهي اليه فلا تجاوزه ثم ترجع. ثم ترجع من جهة المشرق ثم تغرب ثم ترجع من جهة المشرق وهكذا. ومر معنا في سنن الترمذي انها تسجد عند عرشه

15:49الرحمن في نهاية كل يوم. وتستأذن الله في ان ترجع تشرق الى ان يمنعها الله فتعود فتشرق من جهة المغرب. وهذا في اخر الزمان. نعم قال والعرجون عود الكباسة وهو الاهان ايضا. والقديم الذي قد تعرفوا اخواني اللي بيروح على محلات التمور

16:09والبلح بتعرفوا العود لما يكون معلق عليه البلح والتمر. هذا هذا العود الدقيق الذي يعلق عليه شماريخ التمر والبلح هذا الذي يسمى ويكون هكذا نحيلا جدا. فيشبه القمر في اخر الشهر به لانه القمر اخر الشهر بكون خيط

16:29فيشبه بهذا العرجون الذي يعلق عليه حبات البلح والتمر. نعم قال والقديم الذي قد اتى عليه حول فاستقوس ودق وشبه القمر اخر ليلة يطلع به قال الليل سابق النهار اي لا يفوت الليل النهار. فيذهب قبل مجيئه وكل في

16:51لكن يسبحون يعني الشمس والقمر والنجوم ويسبحون ان يجرون. نعم. فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا مجير. ولا هم ينقذون الا منا ومتاع الى حين اي الا ان نرحمهم ونمتعهم الى اجل

17:06يخصمون اي يختصمون. فادمغم التاء في الصاد. هي اصلها يختصمون لما تحولت التاء الى صاد واضغمت الصاد في الصاد فاصبحت هي خصيم. نعم قال والاجدات القبور واحدها جدف ينزلون قد ذكرناهم في سورة الانبياء

17:24محضرون مشهدون في شغل فاكهون ان يتفكهون. يفكهون القراءة الاولى هنا. في شغل فكهون على هذه القراءة الفكه هو الذي ايش يتفكه بالشيء مش بقول لك يا اخي لا تتفكه في عرض فلان

17:41يقولون قال ابو عبيد تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا. بعض الناس يتفكه بايش؟ باعراض الناس. غيبة ونميمة وكل مجالسه. نعم

17:57قال او باعراض الناس ان فلانا لافتهم بكذا. قال الشاعر. قال الشاعر فكيه الى جنب الخوان اذا غدته نكباء تقطع ثابت الاطناب ومنه يقال للمزاح فاكهة ومن قرأ فاكهة نعم المزاح فاكهة المجالس مش هيك بيحكوا المزاح فاكهة المدارس. نعم

18:15قال ومن قرأ فاكهون الثانية فاكهون. وهذه قراءتنا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهة ونحن نقرأها بالالف. فما معنى فاكهون على قراءتنا؟ قال اراد ذوي فاكهة كما يقال فلان لابن تامر. وقال لبن نعم

18:32العرب تقول فلان لاب. ما معنى فلان لاب؟ اي ذا لبن يعني اذا صاحب لبن عنده لبن فلان تامر مش يعني تامر ده تمر يعني صاحب تمر وعنده تمر وعليها تقول فاكهة فلان فاكه

18:50ها شوف الفرق في تفسير القرآن بان نقول فلان فكه وفلان فاكه فلان فاكه اي ذو فواكه عنده فواكه كثيرة يقتات منها ويأكل منها فهذا معنى فاكهون على هذه القراءة. نعم

19:06قال وقال الفراء هما جميعا سواء فكه او فاكه فكه وفاكه كما يقال حذرا وحاذر. فالراء يقول لا كلا القراءتين فكهون او فاكهون بنفس المعنى هذا رأي اخر رأي الفراء وهو من ائمة اللغة. يقول هما جميعا سواء اي بنفس المعنى. نقول فلان فكه وفلان فاكه كما يقال فلان حذر وفلان

19:30حاذر لكن واضح ان ابن قتيبة لا ذكر ابتداء قول اخر ان الفكه هو الذي يدخل في العرض او في الطعام او في الشراب ويدخل فيه. اما الفاكهة هو الذي

19:40عنده هذا الشيء طيب وروي في التفسير؟ قال وروي في التفسير فاكهون ناعمون وفاكهون معجبون قيظي هذا تفسير اخر فرق بين الفاكهون والفاكهون. ان الفاكهون الناعمون والفكهون المعجبون. هذا قول اخر ايضا في التفريق بين فاكه وفكه. نعم. قال وفي ظلال جمع ظلل وفي ظلل جمع ظلة

20:02الارائك السرر في في الحجاب. الخيم الصغيرة التي كانت تجهز للعرسان قديما. كانت المرأة العروس تجهز لها حجز ويدخل فيها الرجل بها لذلك تسمى النساء ربات الحجاز هكذا لانها كانت توضع المرأة العروس في حجر ويدخل الرجل عليها ويبني بها

20:22وكانت هذه الحجاز يوضع فيها ارائك ووسائد حتى يتكئ عليها الرجال يتسامرون او يتكئ عليها الرجل مع زوجته نعم قال ولهم ما يدعون اي ما يتمنون. ومنه يقول الناس هو في خير ما ادعى اي ما تمنى

20:37والعرب تقول ادع علي ما شئت اي تمن علي ما شئت. قال اذا يدعي هنا بمعنى يتمنى قال سلام قولا من رب رحيم اي سلام يقال لهم فيها كأنهم يتلقونه من رب رحيم. سلام يقال لهم ايش

20:53يقال لهم فيها احنا عندنا في نسختنا سلام يقال لهم كذا نصحح على نسخة الشيخ احمد صقر. سلام يقال لهم فيها مشكلة سلام يقال لهم فيها نعم. قال كانهم يتلقونه من رب رحيم. وامتازوا اليوم ايها المجرمون ان ينقطعوا عن المؤمنين. وتميزوا منهم يقال ميزت الشيء من الشيء

21:17اذا اعزلته عنه فان ماز وامتاز وميزته فتميز الم اعهد اليكم؟ اي الم آمركم؟ الم اوصيكم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي خلقا وجبلا بالضم والتخفيف مثله والجبل ايضا الخلق. قال الشاعر جهارا الخلق ايضا مثله يريد ان يقول اذا جبل هناك ثلاث لغات. جبل

21:42و جبل و جبل لاحظوا اعطاك ثلاث لغات فيها. جبلة وهي التي قرأنا بها. قال ويقال جبلا. اليس كذلك عندك في النسخة؟ نعم. جبلا بالضم والتخفيف. ضم الجيم والباء جبلا

21:59ويقال ايضا ماذا؟ جبل. جبل بكسر واسكان وكلها بنفس المعنى وهو الخلق كلها بنفس المعنى وهو الخلق. قال الشاعر. قال قال الشاعر جهارا ويستمتعن بالانس الجبلي ويستمتعن بالانس الجبلي. هذا دلالة على اللغة الثالثة الجبل. بكسر وسكون. اي بالانس المخلوق. نعم

22:23قال ولو نشاء لطمسنا على اعينهم والمطموس هو الاعمى الذي لا يكون بين جفنيه شق. نعم الانسان اذا كانت اه جفونه هكذا ملصقة في بعضها البعض يسمى طمس على عينه

22:37اما اذا كان هناك شق بينهم هناك جفن اعلى وجه في الاسفل وهذا الذي ترون به هذا هو الشق الذي بينهما. فاذا كان الشخص مغلق تماما نقول فلان طمس على عينه فلا يوجد شق بين جفنه الاعلى وجفنه الاسفل

22:53لانه خلص كله منطبق على بعضه تماما. هذا معنى الطمث على العين والعياذ بالله. نعم قال فاستبقوا الصراط ليجوزوا فانى يبصرون اي فكيف يبصرون على مكانتهم هو مثل مكانهم. يعني المكانة والمكان بنفس المعنى

23:08نقل مكان ومكانة ومنزل ومنزلة. نعم. قال يقال مكان ومكانة ومنزله منزلة ومن نعمره ننكسه في الخلق اي نرده الى ارذل العمر لينذر من كان حيا اي مؤمنا. ويقال عاقلا. الحياة هنا حياة

23:24القلب وليس المراد الحياة الحسية. نعم قال خلقنا لهم مما عملت ايدينا. يجوز ان يكونوا مما عملناهم بقدرتنا وقوتنا. اذا نلاحظ ان ابن قتيبة هنا لم يجد اشكالا في الايدي بمعنى القدرة

23:41لاحظوا هذا الموطن شوي حساس انه يتعلق بالعقيدة ابن قتيبة وهو من ائمة اهل السنة والجماعة في هذه في هذا الموطن لم يجد مشكلة او اشكال ان يفسر الايدي بمعنى ماذا؟ القوة والقدرة

23:55قال السياق يحتمل ذلك ومثل هذا النوع من التفسير هو ليس اشكال عند اهل السنة والجماعة لانه هو الرجل يثبت صفات اليد والوجه وما شابه ذلك ما عنده مشكلة فيها

24:06على طريقة اهل السنة لكن يقول في هذا الموطن لو قلنا خلقنا لهم مما عملت ايدينا اي مما عملنا بقدرتنا لو فسرت الايدي هنا واولت بمعنى اليد والقدرة لا اشك بمعنى القدرة والقوة ما في مشكلة

24:20وهذا يرد على الاشاعرة وغيره ممن يقولون انكم لا تقبلون التأويل بشكل من الاشكال. الحقيقة نحن نقبل التأويل الذي يكون من داخل النص وليس الذي تجبرنا عليه قواعد الفلسفة الاغريقية. يعني انا اذا النص العربي هو من داخله

24:37سياقه يقول لي والله فيه مجاز فيه تجوز ما عندي مشكلة. مع التأكد اننا نثبت الصفة من نصوص اخرى اثبتتها صراحة هذا منهج يجب ان نستعمله ونفهمه لانه في المقابل هناك بعض من يغلو في الاثبات

24:52يحاول ان يجعل كل اية ذكرت فيها اليد او بالعين المراد بها اليد بالمعنى الحقيقي او العين بالمعنى الحقيقي ويسبب احيانا شيء من التكلف فهو يظن انه ينصر عقيدة اهل السنة

25:07لكنه في الحقيقة يضربها من حيث لا يدرك طالب العلم بده يكون منتبه لمثل هذه القضايا انه نحن نقبل المجاز او التأويل الذي يكون بسياقه اللغوي اللغة هو سياق الاية يقتضي هذا

25:20التأويل ان هو فعلا واضح او على الاقل تحتمله وليس لان الفلسفة تمنع ان يكون لله يد او لله وجه. وبالتالي انا مجبر اني اؤول النص حتى فقط ما افتش الصفة. لأ انا اثبت الصفة بالنصوص التي

25:34اللي اثبتتها ولما يأتي سياق معين ظاهره انه فيه تأويل يعني ما عنديش حساسية من هذا الموضوع. احسن ان انزل كل نص ضمن سياقه بعيدا عن تأثرات الفلسفة علم الكلام. اه يا ناجي

25:52نعم احسنت البعض يقول انه حتى لو قلنا ان هنا الايدي بمعنى القدرة والقوة لكن هذا يدل على ان يعني هذا باللازم تدل على وجود اليد بلازمه يدل على وجود اليد الحقيقية. لان العرب لا تقول فعلت بيدي الا يعني وتقصد القدرة الا اذا كان هناك اصلا

26:14حقيقية لاقول بعد ذلك فعل فلان بيده بمعنى بقدرته وقوته. وهذي ذكرها نعم بعض اهل العلم. لكن انا بقول هذا حتى ينتبه انه البعض يريد مع انه حتى في هذه السياق يحمل اليد على معناها الحقيقي

26:28وهذا حقيقة قد يكون مشكل. وخلاف اصلا معنى الاية. ويظن انه هيك انا بتمسك بعقيدة اهل السنة وانت لم تفعل شيئا صوابا. لا بد تسير على خطى العلماء في هذا الامر وليس على الاهواء والاذواق. نعم

26:42قال يجوز ان يكون مما عملناه بقدرتنا وقوتنا وفي اليد القوة والقدرة على العمل فتستعاظ اليد فتوضع موضعها. اذا اليد تستعار ليعبر بها عن القدرة والقوة في اللغة العربية اليد تستعار ليعبر بها عن القدرة والقوة ولا اشكال في ذلك. نعم

27:01قال على ما بيناه في كتاب المشكل هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف والله اعلم هذه الكلمة المراد بالحرف الكلمة نعم قال فمنها ركوبهم اي ما يركبون. والحلوب ما يحلوب. اذا فالركوب

27:17على وزن فعول وهو بمعنى اسم المفعول المركوب والحلوب هذا وزن فعول لكنه بمعنى اسم مفعول بمعنى محلوب. اي منه ما وهو مركوب ومنها ما هو محلوب نعم قال والحلو بما يحلبون والجلوبة ما يجلبون

27:36ويقرأ ركوب ركوبتهم ايضا وهي قراءة عائشة رضي الله عنها. هذي قراءة شاذة لعائشة رضي الله عنها. نعم. قال وهي رميم اي بالية يقال رمى العظم اذا بلي فهو رميم ورمام. كما يقال رفات وفتات. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. اراد الزنود

27:56التي توري بها الاعراب من شجر المرخ والعفاف. العرب قديما كانت اذا ارادت تشعل النار تأتي باعواد خشبية تقدح بها بطريقة معينة فتشتعل النار كانوا يذهبون الى اشجار مثل المرق والعفار. طبعا انا ما بعرف هذا المرق والعفار ما هو الظاهر من اشجار البادية عندهم. كانوا يأتون الى اخشاب هذه الاشجار

28:19ويصنعون منها اعواد خشبية بطريقة معينة يقدحونها تشتعل النار. فالله لما قال لهم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا اي بالشجر الاخضر من اغصانه وجذوعه تشعلون نارا الشجر الاخضر

28:36من اغصانه تشعلون نارا. ولذلك قال المراد الزنود. لانهم كانوا يتخذونها من الشجر الاخضر كالشجر المرخ والعفار. يشعلون النور. نعم قال سورة الصافات مكية كلها. قال ابن مسعود والصافات صفا فالزاجرات آآ والمصلين. والصافات طبعا الصافات بالرفع هنا

28:58نعم هو عندك بالرفع صح لكن هي في قراءتنا للجر لانها مجرورة بحرف القسم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا طب وهم الملائكة طبعا هو قد يكون على سبيل الاخبار ذكرهم بهذه الصورة يعني يقول لك من هم الصافات ومن هم الزاجرات؟ من هم التاليات؟ هم الملائكة. فالله اقسم بملائكته. نعم

29:20قال لا يسمعون اي لا يتسمعون. فادرمت التاء في السين. مثل قبل شوي مرات معنى كلمة ايش ؟ يخسون. يخصمون كيف يحول الحرف ويصبح اضغام. يا السماعون اصلها يتسمعون. فالتاء حولت الى سين ثم اضغمت السين وفي السين. نعم

29:39قال الى الملأ الاعلى ملائكة الله دحورا يعني طردا. يقال دحرته دحرا ودحورا. اي دفعته ولهم عذاب منصب اي دائم فاتبعه اي لحقه شهاب ثاقب كوكب مضيء بين. يقال اثقب نارك اي اضئها ووثقوه ما تذكى به النار. فاستفتهم اي سلهم

29:59من طين اللازم اي لاصق اللازم. نعم. والباء فسيدنا ادم خلق من طين لازب. يعني يلتصق باليد. بتعرف الطين لما تضع يدك عليه يلتصق بالايادي. نعم قال والباء تبدل من الميم للقرب مخرجيهما. فبالتالي كلمة لازب

30:16ولازم بنفس المعنى وهو الملازم لليد. الطين اللازم لاصق لازم كلها بنفس المعنى قال بل عجبت بل عجبت ويسخرون. قال قتادة بل عجبت من وحي الله وكتابه وهم يسخرون بما جئت به. نعم

30:32بل عجبت ويسخرون. يعني انت تتعجب من القرآن لاعجازه وهم يسخرون منه ويتهكمون به بل عجبت ويسخرون. يعني انت قابلت القرآن بماذا بالتعجب اي لعظمته وجلاله. وهم كيف قابلوا القرآن

30:48بالسخرية والاستهزاء. نعم قال واذا رأوا اية يستسخرون ان يسخرون. يقال سخر واستسخر كما يقال قر واستقر. هذا بناء على ان الالف والسين والتاء هنا فقط للمبالغة بل عجبت يقول واذا اصلها واذا رأوا اية يسخرون

31:06لماذا قال ما قال يسخرون؟ قال يستسخرون لماذا اتى بالالف والسين والتاء قال للمبالغة مش فقط يسخر يستسخر. هذه مبالغة في السخرية. هذا اذا قلنا ان الالف والسين والتاء هنا فقط للمبالغة

31:23طيب هناك رأي اخر سيأتي الان قال ومثله عجب او مثله عجب واستعجب. قال اوس بن حجر ومستعجب مما يرى من اناتنا. ولو ولو زبنته الحرب ولم لم يترمرم. نعم. ويجوز ان يكون يسألون غيرهم من المشركين ان يسخروا من النبي صلى الله عليه وسلم في النسخ

31:44احنا قال اوس بن حجر عندنا في الاخير لكن انت عندك اياه بعد بعد قوله عجب واستعذب واظن هذا هو الصواب ما في نسخة السيد احمد صقر اذا البيت الذي في الاسفل تخرج منه سهم وتربطه بكلمة عجبا واستعجب ومثال ذلك قال اوس بن حجر ومستعجب يعني

32:04ويريد ان يقول انه مستعجب بمعنى متعجب لا فرق بينهما يعني المتعجب والمستعجب بنفس المعنى ومتعجب مما يرى. نعم. ثم تقول ويجوز وهذا معنى اخر ان يكون قال ويجوز ان يكون يسألون غيرهم من المشركين ان يسخروا من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا تفسير اخر الذي يعني ذهبوا اليه هو ان الاصل في الالف

32:27والتاء ما هو؟ الطلب اما اقول استخرج يعني طلبة. استسخر يعني طلب السخرية. الاصل في الالف والسين والتاء انها ليست للتأكيد. الاصل انها لايش اعمار لطلب الشيء فلذلك اعطى تفسيرا اخر فقال يستسخرون

32:45استسخر يعني طلب من غيره السخرية وكفار قريش ما معنى اذا رأوا اية يستسخرون؟ يعني يطلبون من الناس ان يسخروا. يطلبون من الناس ان يسخروا. اه لا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

33:03قال ان يسخر من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما تقول استعتبته سألته العتبى. العتبى يعني الرجوع نعم. قال واستعفيت سألته العفو. نعم هذا على ان الاصل في الالف والسين والتاء الطلب والسؤال. نعم. قال احشروا الذين ظلموا ازواجهم اي اشكالهم. تقول العرب آآ زوجت

33:28اذا قارنت واحدا باخر. فليس المراد وازواجهم يعني نساؤهم ليس المراد احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني نسائهم لأ المراد وحش الذين ظلموا وازواجهم يعني احشروا الذين ظلموا ومن على شاكلتهم

33:45احشروهم ومن كان على شاكلتهم ومن يشابههم في الظلم والكفر. نعم. قال ويقال قرناؤهم من الشياطين قال كنتم تأتوننا عن اليمين اي تخدعوننا وتفتنوننا عن طاعة الله. فاليمين هنا بمعنى ماذا

34:01القهر والقوة يعني كنتم تأتوننا عن اليمين يعني كنتم تقهروننا وتفتنوننا حتى نكفر معكم. هذا قول الجنود باسيادهم اما الجنود والاسياد كلهم يروحوا عالنار يوم القيامة شو الجنود بحكوا لاسيادهم؟ انتم كنتم تأتون عن اليمين يعني كنتم تفتنوننا قهرا وتريدون منا

34:23ان نكفر قهرا بالله هو طبعا اسيادهم سيجيبونهم هل كنتم قوم طاغين انتم اصلا نفوسكم نتنة خلقة. يعني احنا صح يعني قلنا لكم تعالوا للشر لكن انتم عندكم قابلية الفساد انت قلبك نتن ولا الله عز وجل يعفو عن الانسان الذي يكره على الكفر

34:41وقلبه مطمئن يعني هم اسيادك ما اجبروكاش على قلبك وجبرهم يكون على الظاهر انت الكفر في قلبك اذا هذا يدل ان الفساد واصل ناخر للعمق عندك. نعم قال وقد بينت هذا في كتاب المشكل قال لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. تغتال هذه الخمر عقولهم

35:04ايش يعني تغتالوا عقولهم؟ يعني تطيشوا بها تسكر لا تجعلهم يسكرون يوم القيامة خمر الجنة هل فيها سكر؟ ما فيها سكر. نعم قال يقال الخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس. نعم. غول للحلم اي ذهاب للعقل

35:20والحرب قول للنفوس اي ذهاب. فهو يريد ان يقول ان الغول هنا بمعنى الذهب لا فيها غول الغول ما هو الذهاب وخمر الجنة لا ذهاب فيها للعقول نعم. قال وغالني غولا والغول البعد. ولهم انا ينزفون اي لا تذهب خمرهم وتنقطع. ولا تذهب عقولهم. يقال نزف

35:44اذا ذهب عقله واذا نفد شرابه تذهب خمرهم وتنقطع ولا تذهب عقولهم. يعني ولا هم عنها ينزفون. نعم قال وتقرأ ينزفون من انزف الرجل اذا حان منه ينزف على صيغة ان نبني لما لم يسمى فاعله

36:02ومأخوذ من الفعل الثلاثي نزف نزف ينزف والمبني للمجهول سيكون ينزف قراءة ثانية ينزفون هذه مبنية للمعلوم وهنا يجب ان يكون مأخوذ من فعل رباعي. فقال هو من انزف. هو من انزف. هاي سنة

36:22نعم ينزفون نعم قال من انزف الرجل اذا حان منه النزف واو وقع له النزف كما يقال اذا حان منه النزف او وقع له النزف وهو ذهاب العقل ايضا قال كما يقال اقطف الكرم اذا حان قطافه واحصد الزرع اذا حان حصاده

36:43يعني خلونا نرجع للاصل الاية لما قال لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ايش اصبح الفرق بين الجملة الاولى والجملة الثانية ما فيها غول ولا هم عنها ينزفون وايش فسرها ابن قتيبة عندكم

37:03يعني الجملتين جنب بعض لو تحطهم ايش صارت خلاصتهم؟ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وفسر اذا قلنا الغول بمعنى الذهاب والبعد الذي الاحظه انه لم يفسر الذهاب والبعد للعقول في الجملة الاولى

37:20لأ هو يقول لا فيها غول يعني خمر الجنة لا فيها لا فيها بعد وذهاب يعني هي نفسها لا تذهب ولا تنقطع هذا الذي نلاحظه نلاحظه هو رجع فسرهم مع بعض في الجملة هاي اي لا تذهب خمرهم وتنقطع

37:40ولا تذهب عقولهم. هاي ضع تحتها خط انه هاي تفسير للجملتين مع بعض. لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. لا فيها غول يعني هي لا يوجد فيها ذهاب وبعد

37:51فكأن المراد انها لا تنقطع. ليس كما قلنا قبل قليل الكلام عن العقول هو لما قال لا تغتالوا عقولهم فتذهب بها. اوهمنا انه سيفسر الغول بالعقول لكنه عاد ففسر الغول هنا بذهاب الخمر نفسها

38:05فيقول لك لا تذهب خمرهم وتنقطع. اذا خمر الجنة دائم هذا معنى لا فيها غول دائمة طيب وراهم عنها ينزفون اه هذي التي فسرها ابن قتيبة اي ان هذه الخمر لا تذهب عقولهم وتفسد اذهانهم

38:23اي من الان اذا لا فيها غول لا انقطاع في خمر الجنة ولا هم عنها ينزفون اي لا تسبب لهم نزيفا في الدماء او ذهابا للعقول وما شابه ذلك تفضل

39:01يعني انك تقول ولا هم عنها ينزفون يعني اعطاها معنيين اي لا تذهب خبرهم وتنقطع ولا تذهب عقولهم يعني خرج يقال نزف الرجل اذا ذهب عقله ونزف الرجل اذا نفذ شرابه

39:20والله ممكن ممكن لان هو فعلا لما فسر نزف اعطاها معنيين اذا ذهب العقل يقال نزف الرجل. واذا نفد شرابه يقال نزف الرجل في الحقيقة هذا التخريج وانه يبقى ان هو لاحظ ماذا قال ايضا لما قال الله تعالى قال في الاية السابقة او في الجملة السابقة قال الغول هو البعد والذهاب

39:41فلذلك انا قلت لا فيها غول اي لا يوجد فيها ذهاب ولا بعد اي لا تبعد خمرهم. والله ممكن كلامك وقد يكون هو الاقرب للسياق. انه قال لا تذهب خمرهم وتنقطع ولا تذهب عقولهم. يعني

39:55احتمالان في معنى النزيف هنا. احتمالان في معنى النزيف. ممكن اه ازا كان عندك طيب قال وتقرأ اه قاصرات قاصرات قاصرات الطرف اي قصرن ابصارهن على الازواج ولم يطمعن الى غيرهم. واصل القصر الحبس عين نجل العيون

40:14ايها سعتها حور عين لماذا النساء الجنة حور عين ما معنى انه نعيم عين هي المرأة العيناء هي واسعة العين بعين الغزال وهذا من مظاهر الجمال في المرأة. نعم قال كانهن بيض مكنون العرب تشبه النساء ببيض ببيض النعام وقيل ان اول من شبه المرأة بالبيض وامرئ القيس

40:38في معلقته لما قال كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير غير المحلل وهنا مشى على نسخة غير محلل تمام فهو يشبه المرأة بماذا بالبيضة البكر كبكر البكر هنا وصف للبيضة وكلمة البيضة محذوفة

40:58كبيضة بكر لونها بين البياض والسفرة وهذا لون بيض النعام اذا شفتوا بيض النعام اللي بكون في الصحراء دون ذهبي او برونزي يسمى او يعني ليس اصفر اصفر ولا ابيض ابيض. كريمي على هذا اللون بسموه. فهو امرؤ القيس هو اول من شب

41:19المرأة فيما قالوا اول من شبه المرأة الخفيفة اللطيفة بماذا؟ بماذا؟ بالبيض. وقالوا والقرآن استعمل طريقته فشبه نساء الجنة بانهن بيض مكنون اي محمي. نعم. قال والمكنون المصون يقال كننت الشيء اذا صمته او اكننته اخفيته. نعم. اني كان

41:39بقرينه صاحب ائنه لمدينون اي مجازيون باعمالنا. يقال دنته بما صنع اي جزيته سواء سواء الجحيم. سواء الجحيم هو وسط الجحيم. وسط الجحيم. السواء هو الوسط. نعم. سواء الجحيم وسطها. ان كدت لترضين اي

41:57لتهلكني اللي تهلك يعني لانه الكاف هون ان كدت لتهلكني نعم. تهلكني قال يقال ارديت فلانا اي اهلكته. وان راد الموت والهلاك. من المحضرين اي من المحضرين في النار اذلك خير نزلا اي رزقا ومنه اقامة الانزال وانزال الجنود ارزاقها

42:21انا جعلناها فتنة للظالمين اي عذابا طلعها اي حملها سمي طلع لطلوعه في كل سنة. نعم. اي شجرة الحمل الذي تحمله يسمى ماذا؟ طلع الازهار التي تتفتح وتشكل ثمارا بعد ذلك. هذا يسمى طلع

42:42فشجر الجنة طلعها كانه شجر جهنم طلعها كانه ايه؟ رؤوس الشياطين. نعم قال ثمان لهم عليها لشوبا من حميم. اي خلطا من الماء الحار يشربونه عليها. نعم. انهم الفوا اباءهم ضالين. اي وجدوهم كذلك

42:59فهم على اثارهم يهرعون اي يسرعون. والاهراع الاسراع وفيه شبيه وفيه شبيه بالرعدة وتركنا عليه اي ابقينا عليه وفيه شبه شبيه منه. نعم وفيه شبيه بالرئة وتركنا عليه اي ابقينا عليه ذكرا حسنا في الاخرين الصافات كثيرا ما تكررت هذه الاية وتركنا

43:23عليه في الاخرين. ما معنى وتركنا علي في الاخرين؟ اينما تكررت في سورة الصافات اي ابقينا له ثناء حسنا وجعلنا الناس اذكره بالخير وهذا حال الانبياء اننا نذكرهم الى اليوم بالخير والجميع. نعم

43:37قال في الاخرين اي في الباقين من الامم. فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. مفسر في كتاب تأويل المشكل. فراغ عليهم ضربا اي مال عليهم اضربهم باليمين والرواغ منه

43:49فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون اليه في المشي يقال زفت النعامة فالقوه في الجحيم اي في النار. والجحيم تقول العرب زفت النعامة اذا اسرعت في مشيها. فهو يريد ان يخبر ان كلمة يزف

44:06كون بمعنى يسرعون من زفة النعامة اذا اسرعت في مشيها. نعم قال فالقوه في الجحيم اي في النار والجحيم الجمر. قال عاصم بن ثابت وضالة مثل الجحيم الموقد اراد سهام مثل الجمر ويقال

44:22رأيت جحمة النار اي تلهبها وللنار جاحم اي توقد وتلهب. اذا فالنار انما سميت جحيم قيل لما فيها من الجمار. يعني هذا هو ظاهر كلام ابن قتيبة سميت النار جحيما

44:37لان الجحيم ما هو الجمار الملتهبة. نعم. والنار كلها جمار ملتهبة قال فلما بلغ معه السعي اي بلغ ان ينصرف معه ويعينه. نعم. متى تقول ابني بلغ السعي قل ابني بلغ السعي اذا اصبح يروح ويجي معي

44:53اصبح يذهب ويأتي معي اذا معناته بلغ السهم قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك اي ساذبحك ولم يرد فيما يرى اهل النظر انه ذبحه في المنام. ولكنه امر في المنام بذبحه فقال ابراهيم لابنه عليهما السلام اني ارى في

45:11في المنام اني اذبحك. هل هو فعلا فعلا رأى نفسه في المنام عم بيذبح يقول ابن خطيبة لا هو مش شاف نفسه في المنام بيذبح هو شاف نفسه في المنام ان هناك من يأمره ان يذبح

45:24فجعل رؤيته من يأمره ان يذبح جعله كأنه ذبح حقيقي. لاحظوا ماذا قال؟ لم يرد انه ذبحه في المنام. مش هيك كانت الرؤيا ولكنه امر في المنام بالذبح فلما قال لابنه قال اني رأيت اني اذبحك اي انني امرت بذبحك

45:42انني امرت بذبحك. نعم قال ومثل هذا رجل رأى في المنام انه يؤذن والاذان دليل الحج. فقال اني رأيت في المنام اني احج اي ساحج. نعم اذا لو شخص قال لو شخص رأى في المنام

45:55ام انه يؤذن يقولون في باب علم الرؤى من رأى في المنام انه يؤذن فهذا معناه انه سيعتمر او يحج ان شاء الله هذه السنة تمام؟ فاذا هذا الرجل الذي رأى في المنام انه يؤذن

46:09اراد ان يقص رؤياه على صديقه ايش سيقول له والله اني رأيت في المنام اني احج وما شاف انه بحجوا. شاف حاله ايش بأذن فأولها انه حج فهذا من التوسع في التعبير. نعم

46:23قال وقوله يا ابتي افعل ما تؤمر دليل على انه امر بذلك في المنام فلما اسلما اي استسلما لامر الله وسلما مثله وتله للجبين اي صراعه على جبينه فصار احد جبينيه على الارض. فانت تقول

46:39اسلمت وسلمت هذا معنا وسلم مثله اي ان الانسان في التعبير تقول اسلمت وسلمت وكلاهما بنفس المعنى. اسلمت لله وسلمت لله وهذا معنى انني امتثلت. تفضل نعم هو اذا كانت رؤيا صالحة

47:02يسأل عنها طبعا من يثق بعقله ودينه ومن يحبه كما قالت يسأل عنها من يحبه. حتى يؤولها له باحسن المحامل. اما اذا رأى رؤية سيئة فلا يتكلم بها ابدا. يستعيذ بالله ولا يقصها ابدا

47:17الله يكفيه شره. نعم يعني رؤية وحتى هذه يكون لها تأويلات قد تكون جيدة ولان هذا الضابط وشوي بخوف لانه هي اصلا عالم الرؤى عالم غامض شوي وتفسيراته ممكن تشوف شيء سيء

47:34لكن ظاهره خير تمام؟ ظاهره خير كثير صعب اني التزم بهذا الامر والشيخ الحكيم والمعبر المتقن هو الذي يعني يوجهك الى ما هو خير ويحمل الرؤى على احسن محاملها دوما

47:48قال وهما جبينان والجبهة بينهما وهي ما اصاب الارض في السجود. هنا ابن قتيبة يقول وتله للجبين اي صرعه على احد الجبينين من قتيبة يقول هذا جبين وهذا جبين والذي بينهما هذا جبهة

48:06حنا في لغتنا نقول هذا كله جبين صح لكن ابن قتيبة يقول لك هذا جبين. وهذا جبين وما بينهما ايه جبهة فمعنى تله للجبين يعني صرعه على الجبين اي وضعه على احد

48:20جن اه جبينيه فبالتالي مش معناته انه ما ضعوا وجهه عالارض. لأ وضع وجهه على الجنب انه صرعه على احد جبينيه. نعم قال وهي ما اصاب الارض في السجود. وناديناه ان يا ابراهيم اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. اي حققت الرؤيا. اي صدقت الامر في الرؤية

48:42وعملت به. يعني صدقت الرؤيا يعني عملت بها اما عرفت انها من عند الله ما معنى صدقتها؟ اي عملت بما امرك الله به في الرؤيا. نعم قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار العظيم. وفديناه بذبح عظيم اي بكبش. والذبح اسم ما ذبح. والذبح بنصب

49:03ذلك مصدر ذبحت. اذا الذبح هو الحيوان الذي يذبح والذبح بفتحه الذال والمصدر عملية الذبح. نعم اتدعون بعلا اي ربا. نعم. يقال انا بعلو هذه الناقة اي ربها. المرأة هذا بعلي

49:22زوجتك شو بتحكي هذا بعلي. ما معنى انك بعلها اي ربها وسيدها. نعم قال وبالدار اي مالكها ويقال فاعل صنم كان لهم. قول اخر ان بعل هنا ليس بمعنى الرب وانما هو اسم لصنم من اصنامهم. نعم

49:40قال الى الفلك المشحون اي السفينة المملوءة فساهم اي تقارع. اي سفينة مملوءة بالركاب والبضائع تسمى مشحون. نعم فساهما اي فقارع فكان من المدحضين اي من المقروعين. يعني الذين غلبوا في القرعة وخرج عليهم نعم. قال يقال ادحد الله

50:00جته قد فدحضت اي ازالها فزالت واصل الدحد الزلق وقال ابن عيينة فساهما اي قامرة فكان من المدحضين اي المقمورين. نعم. وهو مليم اي مذنب. يقال الام الرجل قام رهونه هي بنفس القرعة هي بنفس معنى القرعة وليست شيء غير شرعي. لأ هنا المقامرة ولو قال ابن عين انها مغامرة لكنها بمعنى الحظ

50:25انتم بتعرفوا لما ارادوا يلقوا احدهم من السفينة يعني ما كان هناك وسيلة الا ان يعملوا قرعة من الذي تخرج عليه القرعة هو الذي سيلقى من السفينة. فخرجت القرعة على سيدنا يونس عليه السلام. نعم

50:39قال وهو مليم اي مذنب يقال الا من رجل اذا اذنب ذنبا يلام عليه. طبعا سيدنا يونس ما كان ذنبه او خطأه انه خرج من القرية بدون يعني يأمره الله بذلك. هذا كان ذنبه

50:51الذي يعني عاتبه الله عليه فلولا انه كان من المسبحين يقال من المصلين الحقيقة ما في داعي يقال يعني المصلين هو الذاكرون بالمعنى العام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فلولا انه كان من المسبحين تبقى على عمومها. كان كثير الذكر لله سبحانه وتعالى. نعم

51:13قال فنبذناه القيناه بالعراء وهي الارض التي لا يتوارى فيها بشجر ولا غيره. وكأنه من من من عري الشيء نعم قال اه واليقطين الشجر الذي لا يقوم على ساق. فالعراء اذا هي الارض التي لا يوجد فيها اي شجرة

51:33يمكن ان يستظل بظلها والارض عراء لا يوجد فيها اي شيء. صحراء صحراء قاعدة تماما واليقطين هي الشجر نعم قال مثل قو الشجر الذي لا يقوم على ساق مثل القرع والحنظل والبطيخ

51:47وهو وهو يفعيل. يعني على وزني يفعيل. نعم وارسلناه الى مئة الف او يزيدون اي ويزيدون. او معنى الواو. فاو هنا ليست للشك. وانما او هنا بمعنى الواو والبعض قال او بمعنى بل

52:03المهم ان او هنا ليست للشك والله عز وجل لا يشف فهو يعلم كل شيء سبحانه وتعالى. نعم. قال الم بينت في تأويل المشكل فاستفتهم اي سلهم ام لكم سلطان مبين اي حجة بينة

52:17وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. يقول جعلوا الملائكة بنات الله وجعل هنا المراد بها الملائكة رئيس الجن المعروفون وجعلوا بينه وبين الجن الجن هنا الجنة هنا بمعنى الملائكة لان المشركين كانوا يقولون الملائكة بنات الله

52:35هذا معنى جعلوا بينه وبين الملائكة نسبا لانهم كانوا يقولون ان الملائكة والعياذ بالله سبحانه وتعالى ما يقولون كان يقول الملائكة بنات الله. والملائكة تسمى جنا للمعنى اللغوي للجن وهو الاستتار

52:48اننا لا نراها من هنا سمو ايضا جن. نعم قال وجعلوهم من الجن. من الجن بمعنى المستتر يعني نعم. قال ولقد علمت الجنة انهم يريدوا الذي جاء الذين جعلوهم بنات الله

53:02هؤلاء الملائكة الذين ادعوا فيهم انهم علموا انهم ماذا؟ نعم محضرون. قال المحضرون النار الا عباد الله المخلصين ما انزلتم عليه بفاتنين. هم يحضرون النار. مش المراد ان الملائكة هي التي المراد الذين جعلوهم بنات الله المشركون. يعني سيحضرون الى

53:21نار جهنم. ولقد علمت الجنة ان هؤلاء الذين زعموا فيهم انهم بنات الله هؤلاء سيحضرون الى نار جهنم. نعم قال ولقد الا عباد الله المخلصين ما انتم علي بفاتنين اي بمضلين. الا من هو صال الجحيم اي من قضي عليه انه يصلى الجحيم. وما منا الا له

53:41قام معلوم هذا قول الملائكة. نعم الملائكة هي التي تقول هذا الكلام وما منا الا له مقام معلوم. هذا كلام على لسان الملائكة قال وانا لنحن وانا لنحن المسبحون اي المصلون. وان كانوا لا يقولون يعني اهل مكة فكفروا به بمحمد صلى الله عليه وعلى اله اي

54:00كذبوا بانه مبعوث نعم. سورة صاد مكية كلها والقرآن ذي الذكر اي للشرف. مثل قوله تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. ويقال فيه ذكر ما قبله من الكتب وشقاق اي عداوة ومباعدة. ولا تهين مناص اي لا تهين مهرب. والنوص التأخر في كلام العرب

54:22والبوص التقدم. قال امرؤ القيس امن ذكر ليلى اذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوس وقال او او قال ابن عباس ليس حين ليس حين نزوا ولا فرار. نعم. الكفار عندما يرون عذاب الله سبحانه وتعالى او يرون الدار

54:41الاخرة يعضون اصابع الندم ويقولون ليس او لاة حين مناص. اي لا يوجد الان مهرب لا تحيين مناص لا يوجد الان مهرب خلاص حان العذاب وحانت ساعة القيامة. نعم قال عجاب وعجيب واحد مثل طوال وطويل وعراض وعريض وكبار وكبير

55:01فليرتقوا في الاسباب اي في ابواب السماء. ان كانوا صادقين. قال زهير ولو نال اسباب السماء بسلم وقال السدي في الاسباب في الفضل والدين. قال ابو عبيدة تقول العرب للرجل اذا كان ذا دين فاضل قد ارتقى فلان في الاسباب. وقال غيره كما

55:19قالوا قد بلغ السماء واول هذه السورة واول هذه السورة مفسر في كتاب تأويل المشكل وفرعون ذو الاوتاد ذو البناء ذو البناء المحكم والعرب تقولهم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد يريدون انه دائم شديد. واصل هذا ان البيت من بيوتهم يثبت باوتاده

55:40قال قال الاسود بن يعفر في ظل ملك ثابت الاوتاج. وقال قتادة وغيره هي اوتاد كانت لفرعون. يعذب بها الرجل فيمده بين اربعة منها حتى يموت والايكة الغيظ. بالتالي تكون اشارة فرعون ذي الاوتاد اي ذو الاوتاد الخشبية التي يعذب عليها اهل الايمان

56:01على التفسير الثاني اي كانت له اوتاج يعذب عليها اهل الايمان وعلى التفسير الاول وفرعون ذو الاوتاد اي فرعون ذو البناء المحكم. الذي كان يبني البنايات الضخمة والابراج الضخمة المحكمة البناء. هذا تفسير وهذا

56:15قيل للغتان. نعم قال والايكة الغيظة. الغيظة يعني البستان الملتف في الاشجار. نعم قال اولئك الاحزاب يريد الذين يتحزبوا على انبيائهم ما لها من ثواب؟ قال قتادة ما لها من مثنوية

56:31قال وقال ابو عبيدة اي لا يوجد لها ثانية يعني ما لها مثنوية؟ يقول لك هاد الاشي ما لهوش مثنوية يعني هو مرة واحدة ما فش اله ثاني تمام؟ فهي صحة واحدة يعني مش رح ما في صيحة بعدها خلص. صيحة واحدة ما لها من فواق. لن يكون بعدها مثنوية. لا يوجد ثانية بعدها. نعم

56:51قال وقال ابو عبيدة من فتحها اراد ما لها من راحة ولا افاقة كانه يذهب بها الى افاقة المريض من علته ومن ومن ضمها جعلها فواقا وما بين الحلبتين يراد يريد ما لها من انتظار

57:07والفواق والفواق واحد. كما يقال جمام المكوك وجمام. وهو ان تحلب الناقة وتترك ساعة حتى ينزل شيء من اللبن ثم تحلب فما بين الحلبتين فواق العرب تقول الفواق في الاصل هو المدة التي بين الحلبتين

57:24اذا مثلا حلبت الناقة الان تجلس لها مثلا ساعة ساعتين ثلاث ثم تحلبها مرة ثانية المدة الزمنية بين الحلبة الاولى والحلبة الثانية هي في الاصل تسمى ايش؟ فواق. المدة الزمنية بين الحلبة الاولى والحلبة الثانية تسمى فواق نعم

57:43قال فاستعير الفواق او الفواق او وقال بنفس المعنى في موضع ماذا؟ في موضع التمكث والانتظار. اي انسان بنتظر او يمكث ينتظر شيئا يقال فواق. نعم قال عجل لنا قطنا والقط الصحيفة المكتوبة وهي الصك

58:01وروي في التفسير انهم قالوا ذلك حين انزل عليه فاما من اوتي كتابه بيمينه وبشماله يستهزئون. اي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. اذا هنا فسره ابن قتيب بمعنى الصحيفة

58:15ببعض التفاسير ستجد القط بمعنى النصيب لكن هنا ابن قتيبة فسر القطة بمعنى ماذا؟ الصحيفة عجل لنا كتابنا هذا الذي سنأخذه بشمالنا كانوا يستهزؤون يعني بقضية انه يمين وشمال يوم القيامة نسأل الله العافية. نعم

58:31قال اه واي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب فقال الله اصبر على ما يقولون انه اواب رجاع تواب. وفصل وفصل الخطاب يقال اما بعد. ويقال الشهود والايمان لان القطع في الحكم بهم

58:48قال تسور المحراب اي صعدوا ولا تشطط اي لا تجر علينا. يقال اشططت اذا جرت وشطت الدار اذا بعدت فهي تشط وتشط. واهدنا الى سواء الصراط اي قصد الطريق قال فقال اكفلنيها اي ضمها الي واجعلني واجعلني كافلها. وعزني في الخطاب اي غلبني في القول. ويقال صار اعز مني. يقال

59:15اززته فعززته وعزني بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مضمومة الى نعاجه فاختصر ويقال الى بمعنى مع والخلطاء الشركاء وان له وان له عندنا جاءت الاية مختصرة في سياقها الاصل لقد ظلمك بسؤال نعجتك

59:37ان تضمها الى نعاجه لكن حذف كلمة ان تضمها بما انها مفهومة من السياق ضمنا عند العرب وقال خلص بسؤال نعجتك الى نعاجك الا المراد بسؤاله ان تضم نعجتك الى نعاجه حذف كلمة الضم اختصارا. نعم

59:55قال لزلفى تقدما وقربى والصافنات الجياد الخيل يقال هي القائمة على ثلاث قوائم الخيل الصافنة هي الخيل عندما تكون واقفة على ثلاثة ارجل والرجلة الرابعة ضمتها الى اعلى كما ترون احيانا بعض الخيل تقف هذه الوقفة تقف على ثلاث ارجل وترفع الرجل الرابعة. نعم

1:00:16قال هي القائمة على ثلاث قوائم وقد اقامت اليد الاخرى على طرف الحافر من يد كان او رجل. اليد المرفوعة مما من الامام او من الخلف. نعم نرفع بهذه الطريقة. نعم

1:00:28قال والصافل في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يقوم الرجال له صفونا فليتبوأ مقعده من النار. اي دين له القيام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكون الرجل جالسا

1:00:43والرجال حوله قيام وهو يحدثهم هكذا وهو جالس وهو وهم قيامنا حوله. وادب من فعل المتكبرين لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه السورة. نعم. قال فطفق مسح بالسوق والاعناق اي اقبل يمسح بضرب سوقها واعناقها. المراد انه ذبحها

1:01:01وهذا هو المشهور عند اهل العلم انه ذبح هذه الخيل وانه تصدق بلحمها وفعل بها شيئا حتى لا يشتغل بها مرة اخرى. نعم قال والقينا على كرسيه جسدا يقال شيطان ويقال صنم

1:01:14رخاء اي الاخوة لينة. حيث اصاب اي حيث اراد من النواحي. قال الاصمعي العرب تقول اصاب الصواب فاخطأ الجواب. اي اراد الصواب الاصفاد اذا كلمة اصاب في اللغة العربية تأتي بمعنى اراد

1:01:29هذا الذي يريد ان يؤكد بن قتيبة معنى جميل ننتبه له. اصاب تأتي في اللغة العربية بمعنى ايش؟ اراد فتقول العرب اصاب الصواب فاخطأ الجواب. ايش يعني اصاب الصواب؟ اراده لكنه لم يوفق له

1:01:47اراده لكنه لم يوفق له. فاذا اصاب تأتي بمعنى اراد وهذا معناه في الاية حيث اصاب اي حيث اراد سليمان الريح تذهب معه حيث اراد في اي جهة شاء. نعم

1:02:00قال الاصفاد الاغلال في التفسير هذا اعطاؤنا فمن او امسك اي فاعط او امسك. كذلك قيل في التفسير ومثله ولا تمنون تستكثر. اي لا تعطي تأخذ من المكافأة اكثر مما اعطيت. طبعا. قال الفراء اراد هذا عطاؤنا فمن به في العطية. اراد انه اذا اعطاه فهو من فسمى العطاء منا. نعم

1:02:20النصب والنصب واحد مثل حزن وحزن وهو العناء والتعب وقال ابو عبيدة نصب الشر والنصب الاعياء اركض برجلك اي اضرب الارض برجلك. ومنه ركضت الفرس والمغتسل الماء وهو الغسول ايضا

1:02:39والضغط الحزمة من الخلي والعيدان. اتراب اسنان واحدة الغساق ما يسيل من جلود اهل النار وهو الصديد. يقال غسقت عينه اذا سالت يقال هو البارد المنتن واخر من شكله اي من نحوه ازواج اي اصناف. قال قدادته هو الزمهرير. نعم

1:02:59يعني ان يصيبهم برد شديد من الزمهرير. نعم. فالزمهرير هو البرد الشديد قال من قدم لنا هذا اي من سنه وشرعه اتخذناهم سخريا اي كنا نسخر الكفار لما يدخلون النار يقولون لربهم

1:03:15من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وهذا مثل ما في سورة الاحزاب انا اعطانا سادتنا وخبراءنا فاضلون سبيل ربنا اتهم ضعفين فالاجناد والاتباع يوم القيامة سيطلبون من الله

1:03:30ان يضاعف العذاب على اسيادهم لانهم كانوا سببا في ورودهم النار. من قدم لنا هذا اي من سنه من شرعه. يعني من جعلنا نتورط في نار جهنم يا رب زده عذابا ضعفا في النار. نعم

1:03:45قال اتخذناهم سخريا اي كنا نسخر منهم. ومن ضم اوله جعله من السخرة اي يتسخرونهم ويستذلونهم. كذلك قال ابو عبيدة. يعني كأن هناك قراءة اخرى قدناهم سخريا. من قرأها سخريا هو بمعنى ماذا

1:04:00السخرة وهي التسخير يعني احنا استعملناهم ووظفناهم. اما اذا قلنا سخريا بمعنى بكسر السين فهي بمعنى السخرية كنا نسخر منهم. نعم قال سورة الزمر مكية الا ثلاث ايات وهي قوله يا عبادي الذين اسرفوا الى تشعرون

1:04:20لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء اي لا اختار ما يشاء من خلقه لو كان فاعلا. سبحانه هو الله الواحد القهار. يكور الليل على النهار

1:04:30قال ابو عبيدة يدخل هذا على هذا واصل تكوين اللف والجمع ومنه ومنه تعرف العمائم بتكون على شكل دوائر ومعنى يدخل هذا في هذا ان صيف تجد النهار يدخل على الليل. فيصبح النهار اطول والليل اقصر

1:04:48بالشتاء العكسي الليل هو الذي يدخل على النهار فيصبح الليل طويل والنهار قصير. نعم قال ومنه قوله اذا الشمس كورت اي جمعت ولفت وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي ثمانية اصناف. وهي التي ذكرها الله عز ذكره في سورة الانعام من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن ابن اثنين ومن البقرة اثنين. نعم

1:05:08قال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي علقة من بعد نطفة ومضغة بعد علقة. نعم. في ظلمات ثلاث يقال ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن. وهذا فيه خلاف بين المعاصرين والاقدمين في

1:05:23ما معنى ان الانسان في رحم امه يكون في ظلمات ثلاث لكن في ظلمات ثلاث قطعا لكن ما تفسيرها في امور العلمية؟ الله اعلم. نعم قال امن هو قانت اي مصلي ام مصل واصل القنوت الطاعة اناء الليل اي ساعاته

1:05:41سلكه ينابيع في الارض اي ادخله فيها فجعله ينابيع عيونا تنبع ثم يهيج اي ييبس ثم يجعله حطاما مثل الرفات والفتات كتابا متشابها يشبه بعضه بعضا ولا يختلف مثاني اي تثنى فيه الانباء والقصص. وذكر الثواب والعقاب. تثنى يعني تكرر. والقرآن مثاني

1:06:02انه يكرر فيه ذكر الجنة والنار ذكر الامم السابقة وما حل بهم من العذاب وهكذا. نعم قال وذكر الثواب والعقاب تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم من اية العذاب وتلين من اية الرحمة

1:06:16جميل اذا هو يقول تقشعر منه جلود الذين يشاءون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم اذا هي تقشعر لما تمر على اية عذاب ثم تلين لما تسمع اية فيها ذكر الجنة وكذا. ثم بترجع تقشعر لما تسمع عذاب. ثم تلين فكأنك وانت تقرأ القرآن حالك بين

1:06:36القشعريرة عندما تمر على ايات العذاب والوعيد وبين اللين والهدوء والطمأنينة عندما تمر على ايات الرجاء والرحمة تفسير جميل لهذا المشهد. نعم قال رجلا فيه شركاء متشاكسون اي مختلفون يتنازعون ويتشاحون فيه. يقال رجل شكس اي متعب متعب الخلق

1:06:56قال مش موجودة في نسختنا. رجل شكس متعب الخلق. نعم متعب الخلق يعني اموره صعبة طيب. قال قال قتادة هو الرجل الكافر والشركاء الشياطين. ورجلا الانسان الكافر تجد يعني له عدة اشخاص يأمرونه. شيطان يأمره بكذا وشيطان يأمره بكذا. ويمكن يفسر بماذا

1:07:19بالانسان الكافر الذي يقر بوجود الله ويعبد الله لكنه يشرك معه غيره ففيه شركاء متشاكسون. هناك الرب يأمره باشياء واصنامه والهته وشياطينه يأمرونه باشياء فتارة يلبي طوع شياطينه وتارة مع ربه. وهذا فيه يعني وليس خالصا لجهة

1:07:41باختصار ليس خالصا لجهة واحدة. نعم اي مختلفون هو المؤمن لانه بتعامل مع جهة واحدة مع رب العالمين ما فيش عنده اصنام ولا قبور ولا استغاثات ولا خرابيط نعم. قال هو المؤمن يعمل لله وحده. ومن قرأ سلما لرجل اراد سلم اليه فهو سلم له

1:08:04اذا هناك قراءتان القراءة الاولى اللي قرأه رجل مؤمن يعني اللي بعده هي على قراءة رجلا سالما لرجل ومن قرأ سلما اراد سلم اليه فهو سلم له. لاحظ في قراءتين انت ما عندك بينات اذا القراءة الاولى ورجلا سالما للرجل

1:08:22وهناك قراءة ثانية ورجلا سلما لرجل وهذه القراءة اللي احنا بنقرأ فيها التانية هي اللي احنا بنقرأ فيها ورجلا سلما لرجل يعني سلم اموره له فهي بنفس المعنى لا يبحث عن غيره وانما اموره في جهة واحدة. نعم. قال والذي

1:08:37جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق به رضي الله عنهم. نعم. قال ابو عبيدة الذي جاء بالصدق في موضع في موضع جميع وهي قراءة عبد الله والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به

1:08:52اذا آآ ابو عبيدة يقول الذي جاء بالصدق الذي وان كانت بمعنى بلفظ المفرد لكنها في معنى الجمع. هكذا يقول ابو عبيدة الذي جاء بالصدق الذي هذه مفرد صح؟ لكنها بمعنى الجميع. يعني هي بمعنى الذين

1:09:11فالذي جاء بالصدق ابو عبيدة يقول هي بمعنى والذين جاءوا بالصدق ويؤيد تفسير ابي عبيدة ما هو؟ قراءة عبدالله لما قرأها والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به. فباختصار ابو عبيدة يرى ان

1:09:27قدوة من حيث اللفظ لكنها من حيث المعنى في موضع جميعه في موضع الجمع. نعم نعم لكن هذا الجمع كله هو المعنى والله ما فهمت. انا فهمت انه ابو عبيدة رأي اخر. انه هو قال الذي جاء بالصدق

1:10:08واحد هو النبي عليه الصلاة والسلام. وصدق به اصحابه لانه كل ما وصدق به اصحابه هذا هو تقدير السياق لكن قال ابو عبيدة والذي جاء بصدق في موضع جميع مرة ثانية اشرح لي وجهة نظرك. ها

1:10:24على الجميع الذي معنى الذيم؟ معنى الذيم. طيب جاء بصدق معاملة الجميع يعني هذا معنى الجميع. الذين هسه هذا كلام ابو عبيدة بس انت بتحكي حتى كلام ابو ابن قتيبة السابق نفس الاشي ؟ نعم

1:10:51الذي بس هي مشكلتها انت وهو اصلا كل المشكلة في الذي انه الذي صيغتها مفرد ومعناها الجمع يعني ابن قتيبة لما قال الذي جاء بالصدق لا هو حمل الذي على معنى مفرد

1:11:06لانه جعله النبي صلى الله عليه وسلم. طب بدي احاول افكر بالطريقة اللي انت فكرت فيها. الذي انت بتكوي صلة الموصول هي جاء بالصدق وصدق به. هاي كلياتها صلة الموصول

1:11:17الذي بمعنى الذين الذي جاء بالصدق وصدق الذي جاء بالصدق وصدق به يعني ها عم بحاول اطبخها بس لسا ما طلعتش عندي استاذة معاني اخر بس انا بحاول يعني افهم ما الذي يريده الاخ لما يقول الذي

1:11:42جاء بالصدق وصدق به الذي جاء بالصدق وصدق به مم اه لو سمحت يعني جعلت صلة الموصول ضمنها وصدق به. فهو ابن قتيبة فسر الذين صدقوا بهم اصحابه امان الجمع. اذا اذا دخلناها بصلة الموصول

1:12:01المعادلة الذي يريد ان يقولها. انه هو لك جاء بالصدق. انا اللي بحكي وصدق به والذي جاء بالصدق وصدق به بس هذا كله لا يلزم انه نقول ان الذي معنى الذي نقول والذي جاء بالصدق بعدين عطفنا عليها وصدق به

1:12:19مش ضروري انها تكون داخلة في سياق يعني صلة الموصول بهذا المعنى يعني محتمل محتمل انا فهمت عليك محتمل كلامك لكن بدها النظر اكثر يعني ما بدي استعجل فيها الان

1:12:30طيب قال وهي قراءة عبد الله والذين جاءوا بصدق وصدقوا به. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يقال انهم عملوا في الدنيا اعمالا كانوا يرون انها تنفعهم فلم تنفعهم مع

1:12:42كيهم وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم من العذاب اي بمنجاتهم له له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحها وخزائنها واحدها اقليد. يقال هو فارسي معرب اكليد فصعق من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا الا من شاء الله يقال الشهداء

1:13:01واشرقت الارض بنور ربها اضاءت واورثنا الارض اي ارض الجنة. نتبوأ من الجنة اي ننزل منها. احنا عندنا ارض اهل الجنة. طيب ان ارض الجنة من قال اي ارض الجنة نتبوأ من الجنة اي ننزل منها حيث نشاء

1:13:19قال سورة المؤمن مكية كلها. سورة المؤمن اللي هي سورة غافر. نعم قال الطول التفضل. يقال طل علي برحمتك اي تفضل فلا يغرك تقلبهم في البلاد اي تصرفهم في البلاد للتجارة وما يكسبون. ومثله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في في البلاد متاع قليل

1:13:38وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه اي ليهلكوه من قولهم فاخذتهم فكيف كان عقاب ويقال ليحبسوه ويعذبوه ويقال للاسير اخيذ ينادون لمقة الله اكبر من مقتكم انفسكم؟ قال قتادة يقول لمقت الله اياكم في الدنيا حين دعيتم الى الايمان فلم تؤمنوا اكبر

1:14:00ومن مقتكم انفسكم حين رأيتم العذاب قال قالوا والمقت هنا اشد البغض. نعم قال قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين مثل قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. وقد تقدم ذكر ذلك في سورة البقرة

1:14:20ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم اي كذبتم وان يشرك به تؤمنوا اي تصدقوه يلقي الروح من امره اي الوحي الازفة القيامة. سميت بذلك لقربها. يقال ازفت فهي ازفة وازف شخوص فلان اي فلان اي قرب

1:14:39يعلم خائنة الاعين قال قتادة هي هي همزه بعينه همزه بعينه واغماضه فيما لا يحب الله والخيانة والخائنة واحد. قال قال الله تعالى والمراد الهمز بالعين عن الاشارة بالعين اما عيبا لشخص او نظرا الى شخص بطريقة

1:14:59مزرية وما شابه ذلك. نعم. ولا تزال تطلع على خائنة منهم يوم التناد اي يوم يتنادى الناس ينادي بعضهم بعضا. ومن قرأ التنادي التنادي بالتشديد. التندي قال فهو من يعني. نعم

1:15:16قال فهو من ند يند اذا مضى على وجهه يقال ندت الابل اذا شردت وذهبت. نعم. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابوابها في تباب اي بطلان وكذلك الخسران. ومنه تبت يدا ابي لهب وتب. وقوله وما زادهم غير تطبيب. يرزقون فيها بغير حساب

1:15:37اي بغير تقدير ويوم يقوم الاشهاد الملائكة الذين يكتبون اعمال بني ادم ان ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه اي تكبر عن محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وطمع ان يعلوه وما هم ببالغ ذلك

1:15:55داخلين اي صاغرين. ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون. وقد تقدم ذكر هذا. وعندنا تأشرون ايضا نعم قال ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم. قال قتادة رحلة من بلد الى بلد. فرحوا بما عندهم من العلم اي رضوا به

1:16:15سنة الله التي قد خلت في عباده وسنته في الخالين انهم يؤمنون به اذا رأوا عذاب فلا ينفعهم ايمانهم. نعم اذا حل العذاب قضى الله ان هذه القرية تعذب لا ينفع الايمان. نعم. قال سورة فصلت مكية كلها وفي اذاننا وقر اي صمم. وقدر فيها اقواتها جمع قوت

1:16:34وهو ما اوتيه. سورة فصلت تسمى حميم السجدة. هناك سورة الف لام ميم ايش هي؟ ضرت السجدة اما سورة فصلت تسمى حا ميم السجدة من اسمائها. نعم قال وقدر فيها اقواتها جمع عقود. هو ما اوتي ابن ادم لاكله ومصلحته سواء للسائلين. قال قتادة من سأل ابن سأله فهو كما قال الله

1:16:58ثم استوى الى السماء اي عمد لها فقضاهن سبع سماوات اي صنعهن واحكمهن. قال ابو ذئب وعليهما مسرودتان قضاهما داوود او صنعوا السوابغ تبع. ايش يعني قال قتادة من سأل فهو كما قال الله

1:17:14اه يا شباب سواء للسائلين. قال قتادة من سأل فهو كما قال الله ها ابو سند عظيمة فهو كما قال الله اه يعني فجوابه كما قال الله يعني الله عز وجل ايش يقول؟ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين

1:17:45وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين ولعل فيه رواس فوقية وبارك فيها وقدر فيها اخواتها في اربعة ايام سواء للسائلين يعني من يسأل في كم خلق الله السماوات والارض؟ وجوابه كما قال الله سبحانه وتعالى. يعني اخبروه بما قال الله انه خلق الارض في يومين ووضع اخواته في كذا ثم استوى الى السماء. فكأن الله

1:18:11قل لنا السائلون الذين يسألون في كم خلقت السماوات والارض هذا جوابه. هو كما قال الله ترى فيها اخواتها في اربعة ايام وخلق الارض في يومين. ثم السوائل السماوية دخان فقال لها برج الارض

1:18:24فهذا والله اعلم على قوله قد هذا من سأل اي من سألكم في كم خلق الله السماوات والارض فهو كما قال الله في هذه الايات هذا جوابه. نعم قال اي صنعهما داوود وتبع واوحى في كل سماء امرها اي جعل في كل سماء ملائكة. الريح الصرصر الشديدة في ايام نحسات قال

1:18:45نكيدات مشؤومات. قال الشاعر فلان والله وجهه نحس. شو يعني نحس شؤم ايام نحسات يعني ايام مشؤومات. نعم قال قال الشاعر فسيروا بقلب لاقرب اليوم انه سواء عليكم بالنحوس وبالسعد. نعم

1:19:01واما ثم سواء عليكم اي مستويات عليكم بالشؤم وبالخير. نعم قال واما ثمود فهديناهم اي دعوناهم ودللناهم عذاب الهون عذاب الهون اي الهوان. وجلودهم كناية عن الفروج وارداكم. غريب يعني هنا قال لابن قتيبة يوم تشهد عليهم ازنتهم وايديهم وارجلهم

1:19:21لا هياش قال وكنتم تستترون اشتاريكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الجلود هنا قال كناية عن الفروج التي فعلوا بها الزنا والفواحش وليس المراد هيك يعني الجلود بمعنى على عام. وان كانت الاية ظاهرها الجلود بالمعنى العام

1:19:38لكن هنا ابن قتيبة بيقول لك الجلود كنا بها عن الفروج بالتحديد التي زنوا بها وفعلوا بها الفواحش. نعم ولو ارداكم اهلككم والغوا فيه والغطوا فيه. اغلطوا فيه يعني لما يقرأ القرآن استهزءوا تهكموا. اثيروا لغطا

1:19:55وازعاجا حتى لا يفهم القرآن. نعم. قال ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا يقال ابليس وابن ادم الذي قتل اخاه فسن القتل. من هم الذين اضلانا من الجن والانس

1:20:10الذي اضل البشرية من الجن من هو الشيطان ابليس والذي اضلنا من الانس من هو رأسهم قيل هذا قول يعني ذكره ابن قتيبة انه ابن ادم الذي قتل اخاه واول من سن الجرائم على وجه الارض

1:20:26اثنان قال ان كانت الاية هي حقيقة على عمومها اللي هم شياطين الانس والجن في كل زمان ومكان. اي انسان سيقول ربنا اللي اظلني قريبي من الجن واصحاب السوء اللي افسدوني خليني اشوفه

1:20:43اجعلهما تحت اقدامنا. لكن هذا الكلام ذهب اوانه يعني. انت ليش رديت عليهم حضرتك؟ شايفة السؤال لماذا انت سمعت منهم واصغيت لهم؟ نعم قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي امنوا ثم استقاموا على طاعة الله. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استقيموا ولن تحصوا. نعم

1:21:03نزلا من غفور رحيم ولن تحصوا اي لن تستطيع ان تحصي كل الخير في حياتك الانسان بطبيعته يكون عنده فتور يكون عنده نقص. يكون عنده معاصي. لن تستطيع انك تحصي كل كل معاني الثبات

1:21:17طاقة الانسان وخلق الانسان الضعيف يصعب عليه ذلك. لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. على قدر استطاعتك. نعم قال نزلا من غفور رحيم اي رزقا اهتزت اي اهتزت هو الرزق مر معنا كثيرا. نعم

1:21:32قال اهتزت اي اهتزت بالنبات وربت اعلت وانتفخت لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. قالوا لا يستطيع الشيطان ان يبطل منه حقا ولا يحق منه باطلا ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك تعزية له صلى الله له من ربه صلى الله عليه وسلم. قال اي قد قيل للرسل قبلك

1:21:55قبلك ساحر وكذاب كما قيل لك. يعني لا تزعل ما هذا كلام قيل قديما نعم قال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. اي هل لفصلت اياته؟ اي انزلت عربية مفصلة بالاي كان التفصيل للسان العرب

1:22:11ثم ابتدأ فقال ااعجمي عربي حكاية عنهم؟ يعني المراد فصلت اياته يعني الله يقول لو انزلنا هذا القرآن اعجمي فقال كفار قريش الا فصلت اياته ما معنى فصلت؟ اي هلا اتت بلسان عربي حتى نفهمها؟ طيب هل جاءكم القرآن بلسان عربي

1:22:31سيخرجون قصص اخرى لا هذا شعر هذا كلام. فالكافر هو مشكلته ليست بطبيعة القرآن لكنه يحاول دائما ان يبحث عن الحوامش والحواشي. ويضيع النقاش الذي هو في لب المسألة. هل هذا حق ولا لا

1:22:46اما ما تضلك تعاند لماذا جاء عن طريق بشر؟ لماذا جاء بالقرآن؟ لماذا جاء بهذه الطريقة؟ فالله يخبر ان هؤلاء قوم جدل يعني وليسوا قوم يبحثون عن الحق اصلا. نعم

1:22:57قال ثم ابتدأ فقال اعجمي وعربي حكاية عنهم كانهم يعجبون فيقولون اكتاب اعجمي ونبي عربي كيف يكون هذا؟ فكان ذلك اشد لتكذيبهم يعني الله يقول نحن لم نجعله اعجميا لحتى يعني القرآن ما نزل باللغة الانجليزية ولا باللغة السريانية حتى ما يقولوا

1:23:17رسول عربي وقرآن اعجمي مش زابطة طيب هاي جبنا لكم القرآن عربي. اه لو كان القرآن اعجمي لاشتد اللبس عليهم. الله رحمكم يا ايها العرب فاتاكم رسول عربي بقرآن عربي حتى لا يلتبس الامر عليكم

1:23:32كيف قابلتم هذا القرآن العربي بلسان عربي مبين؟ بدأتم تقولوا انه شعر ويوم تقولوا شغل ساحر ويوم تقولوا شغل اذا هي مشكلة النفس التي تأبى الحق وليست مشكلة في ذات الحق من عدم وضوحه او عدم تجليته. نعم. اه

1:23:48يعني لو لو نزل القرآن اعجميا لكان كفار قريش ايش قالوا اكتاب اعجمي ورسول عربي مش راكبة فهمت علي؟ اعجمي وعربي يعني كتاب اعجمي باللغة الانجليزية فرضا. ورسول عربي كيف هذي

1:24:05فربنا راحمكم والله اذهب عنكم كثير من اللبس مع انه لو نزل بهذه الطريقة لما كان لكم الا ان تؤمنوا حتى لو نزل القرآن اعجمي. والرسول عربي ما الكم الا انه تؤمنوا لانه في النهاية

1:24:20تأتي كيف جاءك الحق؟ بعض الناس دائما يناقش كيف جاءه الحق؟ انت ما لك علاقة كيف جاءك الحق انت لك علاقة هل هذا حق ولا لا جاءك الحق ممن هو دونك

1:24:32من هو اعلى منك من فلان الفارسي ولا من فلان الاعجبي ولا من فلان الافريقي انت المهم ايها الانسان ان تصل الى الحق وتبحث عنه واما بالصورة التي يأتي بها والشكل هذا ليس شأنك. الله عز وجل يشكل الامور

1:24:46كيف شاءت لكنه رحم العرب رحم العرب لما اتاهم بقرآن عربي على رسول عربي حتى لا يكون ذلك اشد لتكذيب قال حتى لا يكون ذلك اشد في تكذيبه. نعم قال اولئك ينادون من مكان بعيد لقلة افهامهم. يقال للرجل الذي لا يفهم انت تنادى من مكان بعيد

1:25:06هنا الاية فيها مجاز على رأي ابن قتيبة اولئك ينادون من مكان بعيد اي كناية عن ماذا؟ عن قلة عقولهم. يقال للرجل الذي لا يفهم شيئا العادة مستوي. انت تنادى من مكان بعيد

1:25:23يعني انت مش فاهم زي كانك تنادي من مكان بعيد. هذا نوع من تجاوزات العرب. نعم قال وما تخرج من ثمرة من اكمامها اي من المواضع التي كانت فيها مستترة. وغلاف كل شيء كمته وانما قيل كم القميص من هذا. نعم. قالوا

1:25:39اليد تكون مستترة فيه ثم تخرج. كذلك الثمرة تكون داخل الغلاف او الوردة ثم تخرج. نعم قالوا اذناك اعلمناك هذا من قول الالهة التي كانوا يعبدون في الدنيا ما منا من شهيد لهم بما قالوا ودعوه فينا. نعم الهتهم التي عبدوها

1:25:57ها ستتبرأ منهم يوم القيامة وتقول اعلمناك يا ربنا ما منا من شهيد قال لا نشهد لهم بمصداق ما ادعوا علينا. نعم قال فادعو دعاء عريض اي كثير ان وصفته بالطول او بالعرض جاز في الكلام. سنريهم اياتنا في الافاق. قال مجاهد فتح ان

1:26:20دعاء طويل ويريد ان تقول دعاء عريض ونفس المعنى هذا معنى قوله ان وصفته بالطول او بالعرض جاز في الكلام اي العرب يجوز عندها اذا ارادت ان تعبر ان فلان اطال الشكوى

1:26:33تقول فلان دعاؤه طويل فتستعمل الطول. وتقول ايضا فلان دعاؤه عريض وتستعمل العرض. وكلاهما بنفس المعنى هنا الدلالة على الكثرة. نعم قال سنريهم اياتنا في الافاق قال مجاهد فتح القرى. اياتنا في الافاق

1:26:53اي سنريهم كيف سينتصر اهل الاسلام ويفتحون بلاد الكفر نعم. قال وفي انفسهم فتح مكة جميل يعني وسنريهم اياتنا في انفسكم يا كفار قريش. كيف سنفتح عقر داركم مكة المكرمة؟ نعم. قال الا انهم في ميدية اي في شك

1:27:11سورة الشورى مكية كلها يتفطرن يتشققن من جلال الله تعالى وعظمته وتنذر يوم الجمع اي تنذرهم بيوم الجمع وهو هو يوم القيامة كما قال عز وجل لينذر بأسا شديدا اي ببأس شديد. جعل لكم من انفسكم ازواجا يريد الاناث. ومن الانعام ازواجا يريد جعل للانعام

1:27:31منها ازواجا اي اناثا. يذرأكم فيه ان يخلقكم جعل للبشر اناثا جعل للانعام اناثا ايضا حتى يكون هناك التناسل قال يدرأكم فيه ان يخلقكم في الرحم او في الزوج قال ليس كمثله شيء اي ليس ليس كهو شيء. نعم. والعرب تقيم المثل مقام النفس. فتقول مثل هنا في السر بن قتيبة بمعنى الذات

1:27:56ليس كمثله يعني ليس كذاته شيء العرب تقول المثل وتقصد به النفس عن الذات فاذا قلت ليس كمثله شيء يعني ليس كذاته شيء وتعالى. نعم. قالت فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي. نعم. قال له مقاريض السماوات والارض اي مفاتيحهما. اسامة

1:28:30اه بس هذا في اطار للقول شوي. نعم هذا قول ذكره البعض. يعني ليس كمثل يعني تقصد ليس كمثله شيء ليس يشبه على افترض وجود مثل ليس يشبه مثله شيء. انا ذكره البعض لكن انا اشعر انه شوي بعيد

1:28:46الاصل ان نبقى على المعنى المتبادر والاسرع والبعيد عن الاشكالات. انه افتراض مثل ثم تقول ليس كهذا المثل شيء يعني يحفظ ثلاثة لبس او اشكال او شبهة عند الناس. رجلي انا افترض المثل اصلا

1:29:00خلص مباشرة ليس كذاته شيء بدون قضية افتراض المثل. وان كان هذا ذكره بعض المفسرين من الاقدمين والمعاصرين من مشايخ السنة. شيخنا وعلى مانع انه معنى بلاغي انه ابلغ. اه انه فلان مثلا مثله في الصدق لا يقول كذا او لا يكون مثله. اه لكن هو ما المراد بالمثل هنا؟ حتى العرب يعني ذكر هذا في عقود الجمان

1:29:22كما قال مثلك لا يقول كذا. هو حقيقة مراد بالمثل الذات نفسه اما التفسير التفصيلي اللي بذكره سند اللي هو افتراض وجود مثل. وان مثله لا يشبهه فمن باب اولى انه هو هذا النوع ذكره بعض اهل العلم لكن في النفس منه

1:29:36في الحقيقة وانا افضل ان يفسر المثل بمعنى الذات حتى نرفع الاشكال واللبس في فهم الاية طيب ابو راشد ابو سعد يخلقكم في الرحم يا رب قد يكون هذا في الزوج الذي من الانعام

1:30:06لانه الانعام هل كلها ذات ارحام ولا قد يكون هناك طريقة تكاثر اخرى عندها فالذي يظهر انه يتكلم يخلقه في الرحم اذا كان الكلام عن الجنس البشري واذا كان الكلام عن الزوج الانثوي في الانعام

1:30:19وتعرف طرائق الانعام في التكاثر مختلفة. فاتى بعبارة عامة انه يخلق في الزوج من الاناث لكن كيف يكون على حسب طريقة التكاثر في الانعام؟ نعم قال له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحها. ومالك المفاتيح مالك الخزائن. واحدها اقليد. جمع جمع على غير واحد كما قالوا مداكير

1:30:41جمع وذكر وقالوا محاسن وجمع حسنى. جمع على غير واحد. شو يعني جمع على غير واحد؟ نعم قال آآ مفاتيحها ومالك مفاتيح مالك الغزال واحدها اقليم جمع على غير واحد

1:31:01يا رب لانه هذه الكلمة التي اظنه انه مقالة قبل قليل انها ليست عربية بل هي كلمة يعني فارسية عرفت؟ فقد يكون جمع على غير واحد يعني فعلا قد اقرب شيء ان تفسر على غير القياس او على غير القاعدة. باعتبار انها ليست كلمة عربية في اصلها كلمة

1:31:21نعم او هذا احد وهذه العبارة هي المعتادة هنا لما تقول اه جمع على غير واحد. هل عندك جمع على غير واحد جمع على غير واحد. لانه عادة اذا قالوا هذا جمع على غير واحد

1:31:42عادة في كتب النحو يقصدون انه لا واحد له من لفظه اول شنب جمع فانا خفت تكون في بعض النسخ جمع انه اقليد دمع على غير واحد مش جمع على غير واحد. يريد ان يقول انه مقاليد

1:32:02واحدها اقليد والاقليم ما هو؟ ايضا هو جمع على غير واحد يعني ليس له واحد من لفظه مش تقرأ جمع على غير واحد جمع خاصة اذا كانت كلمة الاصمعي هنا ايش قال الاصمعي عندك

1:32:19المقوس هنا قال المقاليد لم يقل الاقليد. قال المقاريض لا واحدة له. تفضل لا هسه هنا هو يقول انه مقاليد جماعة قليل. احنا متفقين عليها. كما انك مذاكير جمع ذكر. تمام؟ اه لكن هل هو قصد من حيث الوزن ولا من حيث الافراد والذكورة

1:32:45وقالوا محاسن جمع حسن محاسن جمع وحسن مذاكير جمع ذكر مقاليد جمع اكليد. يعني انا اتفق معك لا يعني هو الاقرب فعلا انه يريد جمع على هذه جمع على غير واحد

1:33:03على غير واحد هل يمكن نقول ايضا هنا؟ يمكن يقول جمعة على غير واحد اي ان هذا له اكثر من مثال جمع على غير واحد يعني له اكثر من مثال

1:33:16جمع على غير واحد اي هناك اكثر من كلمة مفردة جمعت هذا الجمع وذكر مثال ذلك مذاكير جمع ذكر ومحاسن جمعه يمكن اقول انه هذه احيانا تستعمل بهذا يقولون جمع على غير واحد

1:33:33اي هناك لهذه الكلمة اكثر من ماذا من جمع او على اكثر من هناك اكثر من مفردة جمعت هذا الجمع. اكثر من مفردة جمعت هذا الجمع. يمكن ان يقال هذا ايضا. يعني هي كلمة جمع على غير واحد مشكلتها انه

1:33:48في كتب النحوية والصرفية في اكثر من استعمال. فاحنا بنحاول ندور في هذا الموطن كيف استعملها ابن قتيبة؟ جمع على غير واحد هو جمع التكسير ما في مشكلة ان يجمع على غير لفظ مفرده. في جمع التكسير عادة يكون هناك زيادة نقصان اضافة حروف نقصان حروف. يعني لا

1:34:19يظهر لي انو هذه هي المشكلة اها من ايش اللي هي اول فكرة قلناها اللي هو ليس على قياس جمعه ليس على ليس على القاعدة في جمعه جمع على غير واحده يعني ليس على القاعدة القياسية في جمع هذه الكلمة. هي محتملة حقيقة لعدة احتمالات. طيب

1:34:50اقرأ قال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان اي العدل. مشفقون منها اي خائفون. من كان يريد حرث الاخرة اي عمل الاخرة. يقال لان يحرث للدنيا ان يعمل لها ويجمع المال. منه قول عبد الله بن عمر احرث لي دنياك كانك تعيش ابدا. واعمل لاخرتك كانك تموت غدا

1:35:12من هذا سمي الرجل حارثا وانما اراد من كان يريد بحرثه الاخرة اي بعمله. نجد له في حرثه اي نضاعف له الحسنات. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها اي اراد بعمله الدنيا اتيناه منها ام لهم شركاء وهم الالهة جعلها شركاءهم لانهم جعلوها شركاء الله عز وجل فاضافها

1:35:32اليهم لادعائهم فيها ما ادعوا. وكذلك قوله هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء اي من الشركاء الذين ادعيتموهم ليه شرعوا لهم اي ابتدعوا لهم. نعم هو يريد ان يقول هي الاصل ان تكون الاية ام له شركاء

1:35:50صح الاية رقم واحد وعشرين ركز فيها لانه قال كلام جيد هنا الاصل ان يقول ام له شركاء بس الاية ما قالت ام له شركاء؟ قالت ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين

1:36:06الاصل اه دايما معرفتك بالاصول بتخليك تنبهك على المعاني الجميلة في القرآن هي الاصل ان يكون هكذا تركيب الاية. ام له شركاء شرعوا لهم من الدين يعني هل له هل الله شركاء

1:36:22في الحكم في هذا الكون شرعوا لكم من الدين ما لم يأذن به الله؟ بس ربنا ما قال ام له شركاء شرعوا لكم من الدين؟ قال ام لهم شركاء طب هل الاصنام هم شركاء لكفار قريش

1:36:37لا هم الهة كفار قريش في زعمهم هم الشركاء لكفار قريش. فلماذا قال ام لهم شركاء؟ فهنا ابن قتيبة نبه على هذه النكتة اللطيفة قال جعلها شركاء لهم وليس له

1:36:51لانهم جعلوها شركاء لله فاضافها الله اليهم لادعائهم فيها ما ادعوا. اذا اضافة الشراكة لهم ليس لان هذه الاصنام كانوا يعتقدون انها تشاركهم لا لانهم هم الذين اعتقدوا فيها الشركة

1:37:12هم الذين اعتقدوا وتصوروا فيها معنى الشراكة لله فاضاف الله سبحانه وتعالى الشراكة لهم وليس لهم. قال ان هي الله عز وجل ما قال انهم شركائي انتوا قلتوا انه هذه الاصنام شركائي فكانه اضاف هذا الامر لهم لذلك قال ام لهم شركاء اي

1:37:35ام لهم بادعائهم املاهم اي بادعائهم لهذه الاصنام شرك مع الله سبحانه وتعالى. يعني هذا معنى لطيف في هذا السياق طيب قال قال شرع لهم اي ابتدعوا لهم. ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق الفصل بان الجزاء يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا

1:37:56قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. قال قتادة لا اسألكم اجرا على هذا الذي جئتكم به الا ان تودوني في قرابتي منكم وكل قريش بين رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرابة. قال مجاهد لم يكن من قريش بطن الا ولد رسول الله صلى الا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:38:16الا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يعني بتعرفوا قريش كانت متداخلة كثيرا في انسابها. بكون هذا البطن متزوج من هذا البطن وهذا بطل متزوج من هذا البطن فلو انك نظرت في شجرة نسب النبي صلى الله عليه وسلم

1:38:33الا تجد شيء من نسبه في هذا البطن وهذا البطن وهذا البطن. نعم من قريش قال وقال الحسن الا ان تتوددوا الى الله عز وجل بما يقربكم منه. ومن تفسير الحسن البصري بعيد عن جو الاية

1:38:47الاشهر هو القول الاول اي طلب منهم المحافظة على الود والرحم الذي بينه وبينهم. قالوا انا ما بدي منكم اجر ولا شيء على دعوتي فقط اريد ان يبقى بيننا الرحم

1:39:00نعم قال ومن يقرأ الف حسنة ان يكتسب ويستجيب الذين امنوا ان يجيبهم كما قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الى النداء فلم يستجمه عند ذاك مجيب. نعم. وما بث فيهما من ذلك يستجيب

1:39:14انا يجيب ان يجيبوا دعاؤهم ويستجيب الذين ان يجيبوا الذين امنوا. نعم. قال وما بث فيهما من دابة اي نشر ومن اياته الجواري في في البحر يعني السفن كالاعلام اي الجبال واحدها علم

1:39:28فيظللن رواكد على ظهره اي سواكن على ظهر البحر او يوبقهن او او يوبقهن يهلكهن. يقال فلان قد اوبقته ذنوبه واراد اهل السفن وامرهم شورى بينهم ان يتشاورون فيه ينظرون من طرف يقول او يوبقهن الضمير وان كان يتحدث عن السفن

1:39:49لكن المراد اهل السفن او يعني يهلك السفن المراد يهلك اهلها الذين هم فوقها. وليس المراد نفس السفن. وان كان لا مانع ان يراد لا ايوب يا اخوانا ايها نفس السفن بذاتها بان يغرقها. هذا محتمل نعم. قال ينظرون من ظرف خفي اي قد غضوا ابصارهم من الذل

1:40:09او يزوجهم لم يوم القيامة غضوا ابصارهم هكذا ذلا ومهانة. وينظرون الى النار بلمح البصر هكذا من طرف خفي. نعم قال ان يجعل يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات. تقول العرب زوجت ابلي. اذا قارنت بعضها ببعض. وزوجت الصغار بالكبار اذا قارنت كبيرا بصغير

1:40:31ان يكلمه الله ان يكلمه الله الا وحي في المنام. او من وراء حجاب كما كلم موسى عليه السلام. او يرسل رسولا اي ملكا فيوحي باذنه ما يشاء ان يكلمه عنه بما يشاء. هذا هي انواع الوحي. نعم

1:40:46قال سورة الزخرف مكية كلها. وانه في امه كتاب اي في اصل الكتاب عند الله افنضرب عنكم الذكر صفحا اي نمسك واصل الكتاب قيل هو نفس اللوح المحفوظ. البعض قال هو نفسه

1:40:59اللوح المحفوظ نعم قال افنضرب عنكم الذكر صفحا اي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا اي اعراضا. يقال صفحا اذا ما معنى كلمة صفحا؟ اعراضا افنضرب عنكم الذكر يعني نهملكم وننساكم ونجعلكم منسيين اعراضا من الله عنكم؟ نعم

1:41:19قال يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه. والاصل في ذلك انك توليه صفحة عنقك. تعطيه الصفحة هذه نعم قال اه قال كثير يصف امرأة صفوحا فما تلقاك الا بحيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملتي. اي معرضة بوجهها ويقال

1:41:38ضربته عند هيك حياتها ما بتعطيك الا جانبها. اذا انت زهقت خلص قال فمن مل منها ذلك الوصل ملتي. هذا نوع الوصل الذي تعطيه لصاحبها. نعم قال اي معرضة بوجهها ويقال طلبت عن فلان كذا اي امسكته واضربت عنه. ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم قوما مسرفين. وما كنا له مقرنين اي مطيع

1:42:01يقال انا مقرن لك اي مطيق لك. ويقال هو من قولهم انا قرن لفلان اذا كنت مثله في الشدة وان فتحت فقلت انا قرن لفلان اردت انا مثله انا مثل انا مثله في السن. جميل اذا ما الفرق تقول انا قرن لفلان

1:42:18وانا ماذا قرن له اذا قلت انا قرن له انا اساويه في الشدة اذا قلت انا قرن لفلان اساويه في العمر فتحة وحدة غيرت الموضوع. نعم قال وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا. ويقال شبها ومثلا اذ اذ عبدوا الملائكة والجن

1:42:39وقال ابو اسحاق الزجاج ان معنى جزءا ها هنا بنات. يقال له جزء من ليال اي بنات. هذا موجود عندك في نسختك مش طيب قال وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى جزء معنى اناث. قال ولا ادري البيت قديم ام مصنوع

1:42:57هذا كله عند الشيخ اقرأ ما هو؟ ان اجزأت حرة يوما فلا عجب قد تجزئ الحرة المذكار احيانا. فمعنى ان اجزأت اي انفت اي اتت بانثى اذا هنا قول اخر ان الجزء

1:43:11هنا في هذه الاية بمعنى الاناث وجعلوا له من عباده جزءا يعني اناثا والمراد ان كفار قريش كانوا يجعلون الملائكة اناثا بناتا لله والعياذ بالله قال وقال المفضل ابن سلمة حكى لي بعض اهل اللغة اجزأ الرجل اذا كان يولد له بنات واجزأت المرأة اذا ولدت البنات وانشد المفضل

1:43:34زوجتها من بنات الاوس مجزئة للاوسد للاوسج اللدن في ابياتها زجل ومجزئة اي يعني تورد البنات. نعم قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا يريده جعلتم البنات لله وانتم اذا ولد ولد لاحدكم بنت ظل وجهه مسودا

1:43:54وكظيم اي حزين كبير من النسخة الله المستعان نصف صفحة طيب قال اومن ينشأ في الحلية اي ربي في في الحلي يعني البنات. بتعرفوا البنات دايما في الحلي والاساور هذا يعني دأبها. نعم

1:44:12قال قال اي ايان البنات والخصام جمع خصيم؟ لا يريد جعلتم البنات لله وانتم اذا ولد لاحد بنتا ظل بشد وهو كظيم هذا اذا عندك اياه سابقا الله يعطيه العافية. طيب. والخصام جمع خصيم ويكون مصدرا لخاصم. نعم. قال غير مبين للحجة. وجائل الانثى

1:44:32سبحان الله بطبيعتها لا تصلح في مقام المخاصمة والمجاهد او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. اي جعلتم لله الاناث التي لها صفتان معروفتان انها دائما تهتم بزينتها وجمالها

1:44:50ودائما هي لرقتها ولينها لا تعرف الحجاج والجدال والخصوم. لذلك في التاريخ الاسلامي ما بتقرأ والله حدثت مناظرة بين الامام فلان والامامة الفلانية. صح ما بتلاقي في كتب المناظرات وجود امرأة

1:45:04لان المرأة رقتها وحنيتها تجعلها لا لا تصلح للجدل والمناظرة. حتى في القضاء لماذا اكثر الفقهاء منعوا المرأة من تولي القضاء انه القضاء فيه كلام ورد وكذا ومجادل ومحامي بدها واحد يعرف الخصومة

1:45:20ولذلك حتى ان تعمل المرأة محامية حقيقة فيها نظر كبير في نظر كبير لانه الوقوف امام الرجال ومجادلتهم وخاصمتهم ليس لانوثة المرأة حقيقة ليس لانوثة المرأة. المرأة جمالها في استمراريتها على الانوثة التي خلقها الله عز وجل فيها

1:45:40لذلك الله هو الذي قال في كتابه او من ينشأ في العلية وهو في الخصام غير مبين؟ يعني مش شغلة المرأة ان تظهر في مظاهر خصومه والجدال هذا ليس لها

1:45:53انما المرأة تحفظ وتصان وتحمى وتربي هذه الاماكن التي تصلح لها. اما ان تضعها في مكان ليس لها حقيقة هذا يفقدها كثير من يعني صفات الانوثة التي توجد فيها كثير من الرجال يعزف عند تفكير المرأة شديدة قوية امام الناس في اسلوبها وفي الرد مرتين يقول لك يا عمي انا في الدار يلا خالص

1:46:15طيب اه اه هو سبحان الله كل انسان ذكر او انثى اعطاه الله من الخصائص ما يتلائم بوظيفته الوجودية فكل اذا اصبحت الانثى تريد ان تأتي مكان وظيفة الرجل. او الرجل يأتي مكان وظيفة المرأة فسدت المجتمعات البشرية والانسانية

1:46:50العودة على من؟ من اذا اردت ان تتعامل معها باعتبار لفظها فهي مذكرة وان كان يجوز ان اعبر عنها باعتبار معناها فتأتي بالمؤنث. لكن كثيرا ما يقولون او ما يعيدون الضمائر الى من باعتبار لفظها ولفظها مفرد مذكر

1:47:09اهي لفظها مفرد مذكر باعتبار من نفسها نعم قال وجاعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي عبيده يقال عبد وعبيد وعباد انا وجدنا طيب قال انا وجدنا ابائنا على امة على دين واحد. الامة هنا بمعنى الدين. نعم

1:47:28قال وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله. والكلمة هذه لا اله الا الله. والمراد بالكلمة هنا الجملة طبعا. نعم قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي كفارا كلهم

1:47:40والمعارج الدرج يقال عرج اي صعد ومنه المعراج كانه سبب الى السماء او طريق عليها يظهرون اي يعلون. يقال ظهرت على البيت اذا علوت سطحه. والزخرف الذهب ومن يعش عن ذكر الرحمن ان يظلم يظلم بصره

1:47:57مش فاهم يظلم بصره نعم الاعشى من هو الاعشى نعم هو الذي لا يستطيع ان يبصر والبعض قال لا يستطيع ان يبصر في الليل اعشا هو الذي لا يستطيع ان يبصر متى

1:48:15في الليل فهذا معنى يظلم بصره اي لا يبصر او لا يحسن البصر او يضعف كثيرا او لا يبصر في الليل. على هذه المعاني فكأن الانسان الذي لا يذكر الله سبحانه

1:48:26جعله الله اعشى الذي لا يذكر الله عندك من ضعف الايمان والترهل الايماني الشخص الاعشى اللي عنده ضعف شديد في البصر كأن ذكر الله هو الذي يجعل بصرك قويا في هذه الحياة. والمراد بالبصر البصيرة

1:48:43ذكر الله هو الذي ينور بصيرتك والذي لا يذكر الله ويعرض عن ذكر الله قال يعشوا كأنه يسبب لنفسه ترهلا ايمانيا ترهرا في البصيرة جعله كأنه ترهل في البصر فيصبح اعشى بالكاد يبصر المسير. نعم

1:49:01قال وقال الفراء ومن يعش عن ذكر الرحمن ان يعرض عنه. ومن قرأ ومن يعش بنصب الشين اراد من يعمى عنه. وقال في موضع اخر الذين كانوا فتأينهم في غطاء عن ذكري ولا ارى القول الا قول ابي عبيدة. ولم ارى احدا يجيز عشوت عن الشيء عرضت عنه انما يقال تعاشيت عن كذا اي تغافلت عنه

1:49:21كاني لم اره ومثله تعاميت ارى القول الا قول ابي عبيدة ان اعشى بمعنى ماذا؟ يظلم بصره. ولم ارى احدا يجيز عشوت عن الشيء بمعنى ماذا اعرضت عنه فاذا هو ابن خطيبة يخطئ التفسير الاخر. اللي هو تفسير الفراء

1:49:40ويرجح تفسير ابي عبيدة ان يقول العشر بمعنى الاعراض هذا غريب طيب قال اه والارض تقول اشوت الى النار اذا استدللت اليها ببصر ضعيف. قال الحطيئة متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره؟ تجد خير نار عندها

1:49:57موقده ومنه حديث ابن المسيب ان احدى عينيه ذهبت وهو يأشب بالاخرى اي يبصر بها بصرا ضعيفا. وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لكم يعني القرآن. وسوف اسألونا عن الشكر عليه

1:50:11واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي سل من ارسلنا اليه رسولا من رسلنا قبلك يعني اهل الكتاب. يعني هذا معنى جميل وسوف تسألون عن الشكر عليه اي سيسألكم الله هل شكرتم نعمة القرآن

1:50:25قال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ايش قال سوف تسرع ماذا عن الشكر على هذه النعمة نعمة القرآن نعم قال آآ سل من ارسلنا اليه رسولا من رسلنا قبلك يعني اهل الكتاب ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ قال ابو عبيدة اراد بل انا خير

1:50:46وقال الفضاء هنا بمعنى بل ام انا خير ام هي ليست التخيير او التعيين لا ام بمعنى بل بل انا فرعون كان يقول بل انا خير من موسى الذي هو مهين وحاشاه ان يكون مهينا صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال وقال الفراء اخبرني بعض المشيخة انه بلغه ان بعض القراء قرأ

1:51:09اما انا خير؟ وقال لي هذا الشيخ ولو حفظت الاثر لقرأت به وهو اما ان اما انا خير نعم. اما انا خير ام انا بعض القراء قرأوا اما انا نعم. قال وقال لي هذا الشيخ ولو حفظت الاثر لقرأت به وهو جيد في المعنى. اذا من حيث المعنى جيد لكن لا يصلح قراءة

1:51:27لم يثبت قراءة. طيب. قال فلما اسفونا اي اغضبونا. والاسف الغضب يقال اسفت آآ اسف اسفا كانه يقول لهم اما انا خير من هذا الذي يماهينا على هذا النوع اما انا اخاي باش نقول لك اما انا افضل من فلان كأنه نوع استفهام

1:51:44به اثبات لخيريته فرعون يقول اما انا خير من موسى على هذا طبعا الوجه وان لم يكن ثابتا في القراءة والاسف الغضب قال سفته يا اسفا. نعم. قال فجعلناهم سلفا قوما تقدموا ومثلا عبرة. وقرأ الاعرج السلفا كأن واحدته سلفة اي عصبة

1:52:04متقدمة من الناس مثل القطعة. تقول تقدمت سلفة من الناس. وقرأت سلفا كما قيل خشب وخشب وثمر وثمر. ويقال هو جمع سريف كله من التقدم اذا قومك منه يصدون يضجون. يقال صددت اصد آآ اصد صدا اذا ضججته. والتصدية منه وهو التصفيق

1:52:26جاءوا فيه مبدلة من دال كأن الاصل فيه صددته بثلاث دالات فقلبت الاخرى ياء فقالوا صديت. كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصته قصصته نعم. ومن قرأ يصدون اراد يعدلون ويعرضون. وانه لعلم للساعة اي نزول المسيح عليه السلام يعلم به قرب الساعة. ومن

1:52:48رأى لا علم للساعة فانه يعني العلامة والدليل. تحبرون اي تسرون والحبرة والحبرة السرور الاكواب الاباريق لا عرى لها ويقال ولا خراطيم. وواحدها كوب. وهم فيه مبلسون. اي يائسون من رحمة الله. ام ابرم امرا

1:53:07احكموه قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. اي اول من عبده بالتوحيد. ويقال اول العابدين اول الانفين الغضاب. يقال عبدت من كذا اعبدوا عبدا فانا عبد وعابد وقال الشاعر واعبد ان تهجى تميم بدارم. اي انف. وهذا يعود الى حسب ما معنى ان هنا

1:53:29ان هي التي ستحكم ما معنى العابدين الان ان كان للرحمن ولد. بعض المفسرين قال ان نافية ان هنا ان ايه النافية. فايش المعنى؟ ليس للرحمن ولد ثم فانا اول العابدين لله بالتوحيد التام

1:53:46طيب القول الثاني لا انه ان شرطية وهي على سبيل التنزل يعني ان كان للرحمن ولد فانا ساكون اول الغاضبين والانفين من هذا تمام كانها على سبيل التنزه. يعني انا لن اقبل هذا ولن اتصور اله له ولد. لانه الولد

1:54:10دلالة نقص وجود ولد للاله الولد هو دلالة نقص واحتياج. اصلا نحن كبشر انما نحب الذرية لاننا هي شيء من حاجتنا وضعفنا اننا نريد الابناء بعدن تكبر بتلاقي واحد ترتكز عليه يساعدك في امور الحياة

1:54:27فان اختلف فيها هل هي شرطية على سبيل التنزل ام هي نافية؟ طبعا هناك توجيهات كثيرة الى اية من الايات اللي دخل فيها المفسرين باقوال كثيرة جدا ويمكن انه حتى المعنى الواحد تحمله على اكثر من وجه

1:54:40لكن كما قلت اذا قلنا انها نافية قل ان كان للرحمن ولد اي ليس للرحمن ولد فانا اول العابدين اول من عبده سبحانه وتعالى بالتوحيد ويجوز ان تقول على سبيل التنزل ان كان للرحمن ولد فانا اول من يمقت ذلك على سبيل التنزل. ويغضب لذلك

1:55:00والبعض قال اذا كان للرحمن ولد فانا ساعبده لو فرضا كان وجد. بس ما في يا جماعة هذا الرحمن ولد. البعض يعني ايضا فسر الاية بهذه الطريقة طبعا والاقوال فيها كثيرة. اه اسامة وحتى بعضهم قال انا من العابدين للولد لانه جزء من الاخير اللي ذكرته يعني. فانا اول من سيعبد الولد يعني لو فرضا كان

1:55:20ولد انا اول ما ساعبد هذا الولد لكن ما في. فلماذا نثبت شيئا بدون برهان ولا حجة يعني فيه اقوال كثيرة حقيقة. نعم. قال فاصفح عنهم اي اعرض عنهم. نعم

1:55:31قال سورة الدخان مكية كلها يفرق اي يفصل. يوم تأتي السماء بدخان مبين اي بجذب. يقال ان الجائع فيه كان ان الجائع فيه كان انه يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع. شغلك واحد لما يكون جوعان كتير بدخن زي ما حالك وانتم صايمين هسا. تمام؟ فالكفار قريش جاءت عليهم سنوات قحط

1:55:51من شدة الجوع كانوا يشوفوا الدخان فوقهم واش دخان هو من كثر الجوع بصير يشوف الدنيا ضواف نعم قال ويقال بل قيل للجوع دخان ليبسي الارض في سنة الجدب وانقطاع النبات وارتفاع الغبار. فشبه ما يرتفع منه بالدخان. كما قيل

1:56:08ارتفاع الغبار في السنة اليابسة من هنا سمي دخان. نعم. كما قيل لسنة المجاعة غبراء وقيل جوع اغبر. وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بين امر ارتفع له دخان. فعلى هذا القول الاخير الدخان بمعنى الشر

1:56:26يوم تأتي السماء بدخان اي بشر لكن حقيقة كنت بالتفسير تؤكد المعنى الاول انه لا كان دخان حقيقي وليس المراد بالدخان الشر دخان حقيقي هل هو بمعنى الغبار هل هو بمعنى ما كان يتوهمه الرجل وهو جائع؟ المهم مرت على سنوات على قريش سنوات

1:56:44فيها مجاعة حتى اتوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ادعوا لنا ربك. كما حصل مع فرعون لما يجاوبوا على موسى وادعوا له ربك. نعم قال انكم عائدون الى شرككم ويقال الى الاخرة. يوم نبطش البطشة الكبرى يعني يوم بدر. عذت بربي وربكم اترجمون اي تقتلون. وان لم

1:57:03تؤمنوا لي فاعتزلون اي دعوني كفافا لا علي ولا لي. واترك البحر ظهر وانعي ساكنا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. مبين في كتاب تأويل المشكل. واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين. اي نعم بينة عظام

1:57:19الله! جعل النعم التي انعم بها على بني اسرائيل بلاء اتيناهم من الايات ما فيه ماذا؟ بلاء البلاء هنا النعم التي انعم الله بها عليهم المنوي والسلوى وتنجيتهم من فرعون

1:57:35اه كما ان البلاء يكون بالشر يكون البلاء بالخير. نعم قالوا قبض نعم ووعيد انه ستأتيكم ومن شقبة بدر يعني كأنها وعي اي سيأتي يوم نبطش بكم في ميدان المعارك. وكان هذا يوم بدر

1:58:04قال واتيناه من الآيات ما فيه بلاء مبين اي نعم بينة عظام. وما نحن بمنشرين اي بمحيين. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا اي ولي او وليهم قرابتي او غيرها طعام الاثيم اي طعام الفاجر. كالمهل قد تقدم تفسيره. المهل ايش هو المهلة يا مشايخ

1:58:23مرت معنا كثيرا في كتاب غريب القرآن المؤلم احسن الدردي الزيت اللي هو اخر ما يكون في تنكة الزيت هاي الحثالة اللي بتكون في الاخر تنكة الزيت هذا هو جوابهم. نعم

1:58:35ويكون طبعا الحميم يشوي الوجوه قال الحميم الماء الحار خذوه فاعتلوه اي اي فردوه بالعنف. وتقرأ فاعتلوه يقال جيء بفلان يعتل الى السلطان اي يقاد الى سواء الجحيم النار والاستغرق ما ما غلظ من القراءة الاولى والثانية ما هو؟ الضمة

1:58:54قال الاولى فاعتلوه بكسر التاء. القراءة الثانية فاعتلوه بضم التاء. نعم قال والاستبرق ما غلط من الديباج والسندس ما رق منه. نعم وين انت؟ اي نسخة اقرأ النسخة عندك مرة اخرى. قال خذوه فاعتلوه واي فردوه بالعنف. وتقرأ فاتلوه جيء يقال. هنا

1:59:18اعتلوه واعتلوه ليش انا بقول وهي مشكلة ايش؟ انه بقول لك هذه القراءة عندنا في الحاشية قراءة شاذة من ايش بنقرأ قفص لا يمكن تكون هي الشاذة وما انت دعك منهم يعني بس هي الفكرة انه هو الاخ المحقق هنا

1:59:38احاط رقم واحد على فاعتلوه بالضم وكاتب تحت قراءة شاذة ولا يمكن تكون قراءتنا اه اها من هنا قال المغني في القراءات وهذه قراءة شاذة رقم واحد تأكد منها لانه هنا مشكلة والله اذا كانت

2:00:06قراءة متواترة وحكم علينا انها شاذة في كبيرة من الكبائر المسعف الذي هي قراءة متواترة وليست شاذة في شكل من الاشكال اذا كان اذا هنا نعد الحقيقة رقم واحد انها قراءة شاذة

2:00:32هذه مشكلة يقرأها من القراءات المتواترة طيب اذا فاعتلوه واعتلوه. عدلوا عندكم في الحاشية في خطأ في نسبة القراءة. انها شاذة طيب قال اه وكذلك وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن. وقوله لا لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. وبين في كتاب تأويل المشكل

2:00:56ترتقب اي انتظر انهم مرتقبون اي منتظرون سورة الجاثية مكية كلها من ورائهم جهنم اي امامهم. ثم اجعل يطلق ويراد به الامام الوراء كثيرا ما يطلق ويراد به ما هو امامك مش خلفك. نعم

2:01:12ما في هو في كتاب اسمه تأويل مشكل القرآن كثير من المنبه هذا كتاب لابن قتيبة بالتفسير الايات اللي فيها اشكال او طرح حواليها شبهات. كتاب تقريبا خمسمائة صفحة لكنه مهم تقرأه بعد هذا الكتاب

2:01:28ولابن ختيمة يرد اليه لانه في تفصيل اكثر من هذا. هو مجلد واحد ايضا. نعم قال ثم جعلناك على شريعة اي على ملة ومذهب. ومنه يقال شرعت لك كذا وشرع فلان في كذا اذا اخذ فيه. ومنها مشاريع الماء وهي الفرص التي يشرع فيها الناس

2:01:45واردة اجترحوا السيئات اي اكتسبوها ومنه قيل لكلاب الصيد جوارح. وما يهلكنا الا الدهر مرور السنين والسنين والايام وترى كل امة جافية باركة على الركب يراد انها غير مطمئنة. تدعى الى كتابها اي الى حسابها. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق يريد انهم

2:02:04فرعون فيدلهم يذكرهم فكأنه ينطق عليهم. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نكتب قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي ما نعلم ذلك الا ظنا وحدسا وما نستيقنه

2:02:18والظن قد يكون بمعنى العلم قال ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها. وقال دريد فقلت لهم ظنوا بالف مدججة مدجج في الفارسي المسرد. علاهم ورجالاتهم الكبرى في الدروع الفارسية نعم. قال اي ايقنوا باتيانهم باتيانهم اياكم. يعني هو يريد ان يقول ان الظن يأتي بمعنى الايقان

2:02:45فمنه الاية فظنوا انهم واقعوها اي ايقنوا منه قول دريد فقلت لهم ظنوا بالفي ايقنوا. لكن هنا في هذه الاية اللي نحن فيها في سورة الجاثية ان نظن الا ظنا. الظن لم يأتي بمعنى الايقان. وانما

2:02:59اتى بمعنى الشك نعم قال وقوله من الله؟ قال قوله آآ وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون هو مثل قوله وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يعي

2:03:11يعيرون انهم عملوا في الدنيا اعمالا كانوا يظنونها هذي مش موجودة عندنا. يعيرون انهم عملوا في الدنيا اعمالا كانوا يظنون انها تنفعهم ولم تنفعهم. نعم. قال فلم تنفعهم مع شركهم. وقيل اليوم لا ننساكم اي نترككم. نعم

2:03:29سورة الاحقاف مكية كلها او اثارة من علم اي بقية من علم تؤثر عن الاولين. ويقال ويقرأ اثرة اثرة اسم مبني على فعلة من ذلك. والاول على فعالة يعني اثار على وزن فعالة واثر

2:03:45على وزن فعله. نعم قال قل ما كنا بدعا من الرسل قل ما كنت بدعا من الرسل اي بدءا منهما اولا. يعني هناك قبلي رسل ارسلت يعني هو انا اول رسول يرسل للبشرية

2:03:57نعم قال حملته امه كرها اي مشقة ووظأته كرها اي مشقة. حتى اذا بلغ اشده قد ذكرناه فيما تقدم. نعم هل هو الاربعين ولا تين ولا ثلاثة وثلاثين نعم قال ربي اوزعني اي الهمني والاصل في الايزاء الاغراء بالشيء. يقال فلان موزع بكذا ومولع

2:04:16اذ انذر قومه بالاحقاف واحدها حقف وهو من الرمل ما ما اشرف من كثبانه واستطال وانحنى اجئتنا لتأتيكنا؟ الاذبان الرملية التي ترونها هكذا في الصحراء من ثانية قال نعم هم كانوا في اليمن هذولا عاد

2:04:33قال اجئتنا لتأفيك موجودة يا عمار؟ في منطقة في اليمن اسمها الاحقاف ذهبت ايش اللي انا اسمها؟ بتعرف منطقة عادل قال اجئتنا لتأفكنا اي لتصرفنا. فلما رأوه عارضا والعارض السحاب. ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي فيما لم نمكنكم

2:04:55فيه هنا بمعنى لم هي نافية اي فيما لم نمكنكم. نعم قال ويقال بل هي زائدة والمعنى مكناهم فيما مكناكم فيه. هنا سيختلف المعنى اذا قل زائدة فيصبح ولقد مكناهم في الاشياء التي مكناكم فيها. اما اذا جعلناها نافية مكناهم في اشياء لم نمكنكم فيها

2:05:17والاثر انها نافية لانه في ايات اخرى الله عز وجل اخبر كفار قريش ان الامم الماضية كانت اقوى منهم واكثر مكنة. نعم قال ويقال بل هي زائدة والمعنى مكناهم في فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي اتخذوهم الهة يتقربون بهم الى الله

2:05:36فلما قضي آآ فلما عارف الاقواس فيها خطر. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الهة قربانا هيك بده يقول لك ابن قتيبة اصل الترتيب يعني لو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الهة يتقربون بها الى الله. يصح قربانا الهة من حيث ترتيبها في الاية. لكن هي في

2:06:05عكس من حيث المعنى. لولا نصرهم الذين اتخذوهم من دون الله ايش؟ اتخذوهم. الهة يتقربون بها الى الله. طيب فالهة ستكون بدل من قربانا طيب فلما قضى اي فرغ قالوا قرأته اي لما فرغ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من قراءته للقرآن ذهبت الجن الى قومهم فقالوا

2:06:27يا قوم انا اجيب داعي الله وامنوا به. طيب وانا من قراءة القرآن اي فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قراءة القرآن وتأويله. نعم سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية كلها اضل اعمالهم ابطلها واصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وغلب عليه فلم يتبين

2:06:46اصل الضلال الغيبوبة مش موجودة في نسختنا انتبهوا. نعم قال آآ قال كفر عنهم سيئاتهم اي سترها واصلح بالهم اي حالهم حتى تضع الحرب اوزارها ان يضع اهل الحرب السلاح

2:06:59قال الاعشى واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا طوالا وخيلا ذكورا. ومن نسج داوود يحدى بها على اثر الحي عيرا فعيرا واصل الوزر ما حملته فسمي السلاح اوزارا لانه يحمل. ويدخلهم الجنة على فالاوزار بمعنى السلاح. وهنا معنى واعددت للحرب اوزارها

2:07:20ما في كلام الاعشاء اسلحتها. طيب قال ويدخلهم الجنة عرفها لهم يقال في التفسير بينها لهم وعرفهم منازلهم منها. وقال اصحاب اللغة عرفها لهم طيبها يقال عرفها اما نقول من العرف وهي الرائحة الطيبة

2:07:39عرفها لهم يعني طيبها لهم او نقول عرفها لهم كما قال كثير من المفسرين ان الرجل اذا دخل الجنة يلهم مكان منزله. يعني انت اذا دخلت الجنة ان شاء الله على خير

2:07:52تضلك رايح على مكان بيتك مش محتاج يعني ملك يجي يدلك يلقي الله عز وجل في قلبك اين بيتك في الجنة قال قال الطعام معرف اي مطيب قال الشاعر فتدخل ايد في حناجر اقنعت لعادتها من الخزير المعرف. نعم

2:08:09والذين نعم قال والذين كفروا فتأسا لهم من قولك تعست اي عثرت وسقطت مولى الذين امنوا اي وليهم وان الكافرين لا مولى لهم اي لا ولي لهم. والنار مثوى لهم اي منزل لهم

2:08:24وكأي من قرية اي كم من اهل قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك يريد اخرجك اهلها. يريد اخرجك اهلها لابد ان في كلمة محذوفة عندنا هي يريد اخرجك اهله وقريتك من قريتك التي اخرجتك لان القرية لا تخرج القرية

2:08:42جدران وحيطان الذي اخرجهم اهلها فهذا نوع من المجاز طيب قال من ماء غير اس اي غير متغير الريح والطعم. والاجل نحوه. الاسن والاجن هو الماء الذي تغير بسبب مقره او ممره

2:08:57نعم. قال وانهار من خمر لذة للشاربين اي لذيذة. يقال شراب لذ اذا كان طيبا. اذا كان طيبا. فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم واغتهأ لهل ينظرون فقد جاء اشراطها اي علاماتها

2:09:12فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم فكيف لهم منفعة الذكرى اذا جاءت والتوبة حينئذ لا تقبل ويقول الذين امنوا لولا نزلت ايش عندك عفوا المراد ايش قال آآ اي هل ينظرون؟ اظنها هل ينتظرون؟

2:09:27نعم؟ وفسرها بنفس الكلمة اه لانه هي فسرها نفس هاي مستحيل تكون مرت معنا قبل قليل اصلا ينظرون ينتظرون مرت معنا في صورة نسيت هذه المرات فاظن هل ينتظر نعم

2:09:40قد جاء جراطه هي علاماتها فانا لهم اي فكيف لهم منفعة الذكرى اذا جاءت والتوبة لا تقبل. يعني اذا انت تذكرت بعد ان اغلق عليك باب التوبة شو الفائدة ما في فائدة. اذا جاءت خاصة العلامة التي لا تقبل التوبة بعدها. ايش هي يا عمار؟

2:09:57طلوع الشمس من مغربها احسنت ويقول الذين امنوا نعم قال ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة هذا مفسر في كتاب تأويل المشكل. فاولى لهم وعيد وتهدد. تقول الرجل اذا اردت به سوءا ففاتك

2:10:10لك. اولى لك يعني زي ما احنا بنقول ويل لك هي لفظة للوعيد والتهديد وعيد وتهدد اولى لك يعني وينك ؟ يا ويلك بهذا المعنى. نعم ثم ابتدأ فقال طاعة وقول معروف. قال قتادة يقول لطاعة الله وقول بالمعروف عند حقائق الامور خير لهم. اذا هذا مبتدأ والخبر محذور

2:10:33طاعة وقول معروف خير لهم هذا تقديرها طاعة وقول معروف طب طاعة مبتدأ قول المعروف معطوفة عليها. وين الخبر محذوف تقديره خير لذلك قال قال قتادة تقدير الاية لطاعة الله وقول المعروف

2:10:55خير لهم من العصيان والتمرد على طاعة الله. نعم. تفضل هذا قول ذكره بعض المفسرين وهاي المشكلة انت احيانا بكون واحد قارئ تفسير اخر بيجوا هون ومش اخطاء انما فيها تفسير بعض قال اي حري وجدير بهم

2:11:10طاعة وقول معروف وتكون طاعة خبر لاولى. هذا تفسير مختلف تماما. نعم قالا سول لهم زين لهم واملى لهم اطال لهم الامل. ولتعرفنهم في لحن القول وفي نحو كلامهم ومعناه

2:11:23في نحو كلامه ومعناه. فلا تهنوا اي لا تضعفوا القول يعني نحو الكلام ومعناه في ان الفاظهم ومعانيها. نعم فلا تهنوا الى ان تضعفوا من الوهن من الوهن وتزعوا الى السلم اي الصلح. ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم ولن يظلمكم يقال وترتني حقي اي بخستنيه

2:11:42ان يسألكموها فيعفيكم اي ان يلح عليكم بما يجبه في اموالكم تبخلوا. يقال احفاني بالمسألة والحف والح. اللي هو الحاح. يحفكم يلح عليكم. هذا معنى الالحاد في المسألة طيب سورة الفتح؟ قال سورة الفتح مدنية كلها. انا فتحنا لك فتحا مبينا. اي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال للقاضي الفتاح

2:12:04وهو الذي هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين اي السكون والطمأنينة. وتعزروه اي تعظموه. وفي تفسير ابي صالح تنصروه. وكنتم قوما بورا اي هل قال ابن عباس البور في لغة ازد عمان آآ في ازد عمان آآ الفاسد

2:12:20والبور في كلام العرب لا شيء يقال عمان تعرف قبيلة الازهي قبيلة يمنية ومن القبائل التي هاجرت من اليمن وسكرت جهة عمان فيسمى ازد عمان وقيل انها سكرت في اكثر من منطقة في ازد جهة عمان وفي ازد في مناطق شمال الجزيرة العربية

2:12:38قال ادعو مال عن الازد الذين سكنوا عمان. نعم قال والبور في كلام العرب لا شيء يقال اصبحت اعمالهم بورا اي مبطلة واصبحت ديارهم بورا اي معطلة خرابا. ليس على الاعمى حرج اي اثم في

2:12:51ترك الغزو واثابهم فتحا قريبا اجازاهم بفتح قريب ومغانم كثيرة يأخذونها. وكف ايدي الناس عنكم لتكون اي عن عيالكم ليكون كف ايدي الناس اهل مكة اهل مكة عن عيالهم اية للمؤمنين. واخرى لم تقدروا عليها مكة والهدي معكوفا اي محبوسا. يقال عكفته عن كذا اذا حبست

2:13:11ومنه العاكف في المسجد انما هو الذي حبس نفسه فيه ان يبلغ محله اي منحره. ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات مفسر في كتاب التأويل والزمهم كلمة التقوى قول لا اله الا الله. ذلك مثلهم في التوراة اي صفتهم

2:13:27ثم استأنف فقال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه. قال ابو عبيدة شطأ الزرع فراخه وصغاره. يقال قد اشطأ الزرع فهو مشطأ اذا افرغ. يعني اللي هي الفساد الى الصغيرة

2:13:38طيب قال الفراء شطؤه السنبل تنبت الحبة تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا عشرا وتسعا وثمانية طيب آآ قال فازره اي اعانه وقواه. فاستغلظ اي غلظ فاستوى على سوقه جمع ساق مثل دور ودار. ومنه منه يقال قام كذا

2:13:59على سوقه وعلى السوق لا يراد به السوق التي يباع فيها ويشترى. انما يراد انه قد تناهى وبلغ الغاية. كما ان الزرع اذا قام على السوق فقد استحكم وهذا مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم اذ خرج وحده فايده باصحابه كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها حتى كثرت وغلظت واستحكمت

2:14:20تمام اذا هذا معنى اه في الانجيل كزرع اخرج شطأه كزرع اخرج فسائله الصغيرة بزرع اخرج شطأه يعني الفسائل صغيرة ثم بدأ يقوى كشرع اخرج شطأه فاستغرب فاستوى على سيقانه واصبح قويا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كانها وكانت الفسيلة الاولى

2:14:44ثم بدأ يعظم امره صلى الله عليه وسلم مع تكاثر اصحابه حتى اشتد امرهم تمام؟ يعجب الزراع لماذا فعل الله عز وجل ذلك ونصر نبيه؟ قال ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرتان واجرا عظيما. طب سنقف عند هذا القدر بقي علينا المفصل. هذا ان شاء الله بيكون بعد العيد

2:15:08ان كان في العمر بقيا ان العشر الاواخر ستدخل الجمعة القادمة لن نكون هنا ان شاء الله. يسر الله الخير وبارك فيكم علينا وعليكم ان شاء الله مع سيدنا محمد

2:15:18وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ