التفريغات · التعليق على كتاب غريب القرآن | برنامج المدارسة

التعليق على كتاب غريب القرآن | برنامج المُدارسة | المجلس الثامن

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 8 / 10 2:07:18 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

0:20وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا للتعليق على كتاب غريب القرآن للعلامة بن قتيبة الدينوري رحمة الله تعالى عليه

0:36وهذا كتاب كما اسلفنا سابقا يتحدث عن شرح المفاهيم او المصطلحات او المفردات خلونا نقول افضل المفردات اه غريبة في القرآن المراد بالغريبة يعني غير المألوف استعمالها لدينا. ولا فهي كلمات عربية فصيحة يعرفها العرب الاوائل. لكن بسبب بعد الشقة

0:57بيننا وبين اللغة العربية اصبح فيها نوع من الغرابة بالتالي هذا نوع من علوم القرآن صنف فيه العلماء والانسان دائما ايها الكرام يحاول ان يطرق القرآن من ابواب متعددة حتى يفتح له فيه

1:13يعني نقرأ في اسباب النزول ونقرأ في غريب القرآن ونقرأ في تفسير الجملة للقرآن ونقرأ في التفسير التفصيلي للقرآن ونقرأ في التفسيرات الايمانية وهكذا تبقى تحاول تأتي القرآن من ابواب متعددة وتطرق الابواب المختلفة

1:30حتى يمن الله سبحانه وتعالى عليك بفهم المعاني ورسوخها في القلب القرآن لا يعطيك مباشرة. القرآن يريد ان يلاحظ مدى اهتمامك وشغفك وحرصك على ان تأخذ معانيه بعد ذلك يبدأ يمن عليك ويعطيك

1:46فقدم للقرآن كثيرا حتى القرآن يفتح عليك كثير من مغاليقه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن اهتم بكتابه واعطاه الاولوية في حياته فهما وتدبرا وحياة انه ولي ذلك والقادر عليه. نشرع ان شاء الله في التعليق ووصلنا عند سورة النمل

2:05بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى سورة النمل مكية كلها وانك لتلقى القرآن اي يلقى عليك فتلقاه انت. اي تأخذه

2:22نعم اذا ستلقى اذا هو القرآن يلقى عليك ينزل عليك وانت تقوم بماذا؟ بتلقيه كيف انا القي عليك شيء هكذا؟ وانت تمد يدك حتى تتلقاه هذا معنى انك لتلقى تلقى طبعا هي صيغة المبني لما لم يسمى فاعله

2:44تلقى هناك من يلقي وانت تتلقى هناك من يلقي والالقاء هنا بمعنى الانزال وانت تتلقى وتستقبل هذه الاية. نعم قال الشهاب النار والشهاب الكوكب في موضع اخر. والقبس النار تقبس. يقال قبست نعم قبس موسى قال لزوجته اتيكم

3:06في اية رقم سبعة اتيكم بشهاب ما الشهاب هنا احنا بنعرف الشهاب اللي بنزل من السما لكن هنا في هذا الموطن في سورة النمل الشهاب هي والنار عرفتم لماذا؟ قال اشيها بالنار ولكنه في سياقات اخرى يطلق الشاه بمعنى ذاك الجرم الذي ينزل من السماء. نعم. قالوا يقال قبست النار قبسه واسم ما

3:27قبست قبس الجان الحية التي ليست بعظيمة ولم يعقب لم يرجع ويقال لم يلتفت اذا الجان هي الحية الافعى لكنها لا تكون عظيمة الحجم. نعم قال يقال كر على القوم وما عقبوا. ويرى اهل النظر انه مأخوذ من العقب

3:46يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم. مفسر في كتاب تأويل المشكل. يعني لما تكون الاية بدها شرح وتفصيل خلاص يحيلك على كتاب له مهم جدا. تأويل مشكلة القرآن

3:59هذا كتاب لابن قتيبة لكنه بسط فيه اكثر الكلام على الايات المشكلة. هنا في غريب القرآن فقط اهتم برؤوس الايات او الكلمات المفتاحية لذلك الاصل حتى تتم الفائدة انك بعد ان تقرأ هذا الكتاب تعود تقرأ الكتاب الاكبر. طبعا الاكبر هو ايضا مجلد واحد. لكنه اوسع في البحث اللغوي

4:20نعم قال تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات اي هذه الاية مع تسع ايات. نعم. هذه الاية وهي اية خروج اليد بيضاء اه تمام مع تسع ايات اخرى نزلت على فرعون يعني او نزلت على موسى لينذر فرعون جنده. نعم

4:39قال منطق الطير؟ قال قتادة النمل من الطير. قال فهم يوزعون اي يدفعون. واصل غريب يعني هذا فقط كلام استطرادي علمنا منطق الطير القتادة بنت دعامة لان السورة ذكرت فيها قصة النملة وانها قالت لقومها انه انتبهوا لا يحطمنكم فكانه قتادة استنبط من هذا انه النمل النمل يعتبر

5:04من الطيور النمل من الطير كيف عرفت ذلك يا قتادة قال له لما ربنا سبحانه وتعالى قال علمنا منطق الطير ثم بعد ذلك ذكر قصة النمل. طب النمل اذا من الطير

5:20علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. لكن البعض يعني يعتبر هذا نوع من التكلف لانه النمل في نمل طيار صح في بعض انواع النمل طيارة. لكن النمل الذي ليس له اجنحة هل هو من الطير

5:34اظن فيه نظر ولعل سليمان علم منطق الطير ومنطق الحيوانات عموما كما قال بعض اهل العلم فلذلك فهم على النملة. ليس لان النملة من الطير بل لانه يفهم كلام الحيوانات عموما. كأن قتادة قال لا ما دام الله قال انه علم

5:52سليمان منطقة طير ولم يذكر الحيوانات الاخرى. اذا سليمان لا يفهم الا كلام الطيور فقط فلما جاءت قصة النمل اشكلت. طب هاي النمل فهم علي سليمان فهذا اللي بخلي قتادة يقول لك اذا نعتبر النملة طيرا. فالموضوع هذا يحتاج اذا الى نظر في هذا طريقة التفكير

6:13قال واصل الوزع الكف والمنع. يقال وزعت الرجل اذا كففته. ووازع الجيش هو الذي يكفهم عن التفرق ويرد من شذ منهم. نعم. وبالتالي يوزعون تأتي بمعنى يدفعون يعني انك بتحاول تجمع كيف انت بتكون مسؤول عن فريق

6:29وواحد رايح هونا وواحد رايح هون. ايش معنى يوزعون؟ اني اجمعهم. حتى لا يتفرقوا. وجاء ايضا في تفسير ابن جليلة الطبري انه يوزعون بمعنى يساقون يساقون كما تسوق جندك كما تسوق اتباعك وهكذا. نعم

6:44قال وقوله ربي اوزعني اي الهمني واصل الازاع الاغراء بالشيء. يقال اوزعته بكذا اي اغريته به. نعم. هو موزع وهو موزع بكذا ومولع بكذا ومنه قول ابي ذئب في الكلاب اولى سوابقها قريبا توزع

6:59اي تفرى بالصيد. نعم قال لاعذبنه عذابا شديدا. يقال نتف الريش. او ليأتيني بسلطان مبين. اي بعذر بين قال ولها عرش عظيم اي سرير الذي يخرج الخبأ في السماوات والارض اي المستتر فيهما. وهو من خبأت الشيء اذا اخفيته وقالوا خبء السماء المطر وخبء الارض النبات

7:21قال القي الي كتاب كريم اي شريف بشرف صاحبه ويقال بالخاتم. يعني كيف عرفت انه كتاب كريم بلقيس كيف عرفت لما جاءها كتاب سليمان انه كتاب شريف اما لشرف صاحبه لعلها كانت تسمع بسليمان وملكه

7:40فقالت كريم لشرف صاحبه المرسل او الكتاب اذا كان عليه الطبع في العرف الملكي اي رسالة تصل من ملك الى ملك مطبوعة بخاتم الملك بيعرفوا انها رسالة ملكية. فبقول لك هذه رسالة عالية. تمام؟ فقيل عرفت انه

7:59من جهة ان سليمان كان ختمه وطبعه فعرفت انه من رسائل الملوك. مش اي رسالة يعني وصلت. نعم قال الا تعلوا علي من العلو اي لا تتكبروا. لا قبل لهم بها اي لا طاقة. قال عفريت من الجن اي شديد وثيق. فالعفريت

8:17هو الشديد القوي هذا معنى كلمة عفريت من الجن اي شخص شديد قوي من الجن. نعم. قال واصله عفر زدت التاء فيه. اصله من العفر والتاء عفريت هذه التاء تاء زائدة. نعم. قال يقال عفريت النفريت وعفريت بتحكي هادا يا زلمة عفريت نفريت. هيك بتحكي

8:40والله الولد هذا عفريت نفريت يعني شديد وقوي وصعب التعامل معه. نعم. قال وعفاريت ولم يسمع نفارية. نعم يعني سمع عفريت نفريت على وجه المشاكلة. سمع عفرية نفرية على وجه المشاكلة

8:55وسمع عفارية لكن لم يسمع تشاكلها بنفارية كوتشاة لم يسمع هذا. نعم. قال قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الذي قعدت فيه للحكم. قال الله ان المتقين في مقام امين

9:11اي في مجلس. ويقال للمجلس مقام ومقامة. وقال في موضع اخر في مقعد صدق اي في مجلس. وقوله قبل ان يرتد قبل ان يرتد اليك طرف قيل في تفسير ابي صالح قبل ان يأتيك الشيء من مد البصر. ويقال بل اراد قبل ان تطرف

9:27فلما انت على التفسير الاول انت اذا مددت بصرك الى شخص تمام اذا مددت بصرك الى شخص وفهم منك انك مثلا تريد ان يأتيك كم يحتاج هذا الشخص حتى يأتيك

9:44ان مد بصرك اذا مديت بصرك في الافق وجدت شيء في الافق هذا الشيء الذي في الافق حتى يأتيك كم يحتاج؟ هذا يحتاج خمس دقائق ست دقائق على مد بصرك

9:55فهذا الرجل قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. يعني المسافة اللي بحتاجها الشيء اللي امامك حتى يوصلك انا باتيك بعرش بلقيس من اليمن قبل ان يأتي لك هذا الشيء

10:09دلالة لا والبعض قال لا. ليس المراد الشيء الذي تمد اليه بصرك مسافة وصوله اليك. المراد برد الطرف اللي هو الرمش هذا قول اخر لذلك قال وقيل قبل ان يرتد اليك طرفك اي قبل ان

10:24تطرف يعني قبل ان ترمش وهذي بتكون اسرع طبعا. لانه قديش بدك حتى ترمش؟ كل ثانية ثانيتين اذا بترمش فهذا يدل انه السرعة عجيبة جدا. نعم قال فلما رآه مستقرا عنده اي رأى العرش. نكروا لها عرشها اي غيروه. يقال نكرت الشيء فتنكر اي غيرته فتغير. نعم

10:43قال الصرح القصر وجمعه صروح ومنه قول الهذلي تحسب اعلامهن الصروح. ويقال الصرح ببلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته ماء قال والممرد الاملس. والقوارير يعني تكون زجاجية تكون ماذا؟ لونها زجاجي وبالتالي يظهر ما تحتها. بتعرفوا زي البرك الجليدية هذي. بتكون في موسكو ولا غيرها

11:06تستطيع ان ترى ما تحتها فجعلوا بلاط هذا القصر من قوارير حتى تكون شفافة جدا ووضعوا تحتها ايش؟ السمك يعني قيل يعني جعلوا تحته ماء وسمك طيب قال والممرض الاملس يقال مردت شيئا اذا اذا بلطته واملسته. لذلك لما وصلت ماذا فعلت؟ رفعت عن ساقيها. هي توهمت انه هذا بحر

11:30لذلك رفعت بلقيس عن ساقيها ثم لما وضعت قدمها عرفت انه هذا لأ هذا قوارير تحتها ماء. نعم قال ومن ذلك الامر الذي لا شعر على وجهه. ويقال للرملة التي لا تنبت مرداء

11:44قال ويقال ممرد يعني الارض الرملية. الارض الرملية التي لا تنبت بتعرف الاراضي الرملية ما بتطلع مزروعات يقال لها ارض مرداء. نعم. قال ويقال الممرض المطول. ومنه قيل لبعض الحصون مارد. ويقال في مثل تمرد مارد وعز الابلق. اذا الممرض

12:02قد يأتي بمعنى الاملس هذا المعنى الثاني الممرض يأتي بمعنى الشيء المطول الطويل العالي ولذلك يقال حصان مارد يعني طويل. فاذا في خلاف في تفسير ما معنى انه ممرض فلما قال هذا صرح ممرد من قوارير ما معنى ممرد

12:23اما مملس من قوارير ولعل هذا اقرب الى السياق وقيل يعني مطول من قوارير لكن الاول اظهر والله اعلم. نعم قال قالوا اطيرنا بك وبمن معك اي تطيرنا وتشائمنا بك. فادغم التاء في الطاء واثبت الالف ليسلم السكون لما بعدها. يعني اصلها ايش

12:42طيرنا هدف التحولات التاء الى طاء اصبحت طائان فاضغمتاه ثم احتجنا الى همزة الوصل حتى لا نبتدأ بساكن. نعم قال قال طائركم عند الله اي ليس ذلك مني وانما هو من الله. نعم طائركم يعني قدركم

13:00ما في شيء يعني يجلب خير او يبعد شر صحيح احنا لا نؤمن بالطيارة الاشياء لا المؤثر هو الله سبحانه وتعالى فقال لهم نبيهم طائركم عند الله يعني ما في اشي اسمه طيرة تتطير به وتتشاءم به. وانما هي اقدار الله جارية علينا. نعم. قال بل انتم قوم

13:20اي تبتلون تبترون تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله لنبيتنه واهله اي لنهلكنهم ليلا. ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله. اي مهلك وانا لصادقون. اي لنقولن له ذلك وانا لصادقون

13:37قال الحدائق البساتين واحدها حديقة سميت بذلك لانه يحدق عليها اي يحظر عليها عليها اي يحظر عليها حائط. ومنه قيل حدقت بالقوم اذا احطت بهم ذات بهجة ذات حسن. قال وما يشعرون ايانا يبعثون متى يبعثون؟ بلد بل ادارك علمهم اي تدارك ظنهم في الاخرة وتتابع بالقول والحبس

13:57بل هم منها عامون اي من علمها قال قل عسى ان يكون ردف لكم اي تبعكم واللام زائدة كأنه رادفكم. وقيل في التفسير دنى لكم. قال واذا وقع القول عليهم اي وجبت

14:10الحجة فهم يوزعون اي يحبس اولهم اي اولهم على اخرهم. هذه المرة الثانية التي تأتي معنى كلمة يوزعون في السورة مرت معنا انك ان تجمع الشيء او تسوقه. نعم. قال وترى الجبال تحسبها جامدة. اي اي واقفة. وهي تمر وهي تمر مر

14:28تسير سير السحاب هذا اذا نفخ في الصور. يريد انها تجمع وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. هذا متى يكون بالصورة يعني وما ينفخ النفخة الاولى النفخة الاولى

14:43وينتهي كل شيء على وجه الارض تمام؟ هنا تبدأ الحوادث الكونية اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت. تبدأ هذه الاحداث الكونية العظيمة. بعد النفخة الاولى في الصور. نعم. قال فهي لكثرتها كانها

14:55جامدة وهي تسير وقد بينا هذا في كتاب تأويل المشكلة. نعم. قال سورة القصص من نبأ موسى اي من خبره وجعل اهل ما معنى جامد اسمه الجمود هنا يعني اي ثابتة في مكانها

15:08لكنها في الواقع تسير فهو يقول لك الجبال لكثرتها وتراكمها في مرأى العين تظهر كانها جامدة في مكانها لكنها هي تسير وانت لا تلاحظ. وهذا كما قالك يكون في بعد النفخ في الصور

15:24نعم. قال وجعل اهلها شيعة اي فرقا واصنافا في الخدمة. يستضعف طائفة منهم يعني واصنافا في الخدمة يعني فرعون ماذا فعل في بني اسرائيل اعمالهم بعضهم في البناء وبعضهم في الزراعة واستعمل بعضهم في الجند واستعمل بعضهم في كذا. جعلهم منوعين استعبدهم جميعا باصناف متعددة. نعم. قال ونجعلهم الوارثون

15:48للارض واوحينا الى ام موسى اي القينا في قلبها هنا هو القذف في الروعة وليس الايحاء بواسطة الملك نعم. قال ومثله واذ اوحيت الى الحواريين فالقه في اليم اي في البحر فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. اي لم يلتقطوه في وقتهم ذاك لهذه العلة. وانما التقطوه ليكون له

16:11ولدا بالتبني فكان عدوا وحزنا فاختصر الكلام. نعم يعني ليكون لهم عدوا وحزنا. المراد العاقبة. يعني فرعون لماذا هو زوجته التقطوا موسى من البحر فرعون التقطه ليكون له ابن لان فرعون قالوا لم يكن له ابن. اراد ان يتبناه

16:30لكن ماذا كانت المآل الحقيقي المآل الحقيقي والعاقبة الحقيقية لالتقاطه لموسى انه اصبح موسى الذي التقطه فرعون بيده سببا لكارثة فرعون والقضاء عليه فالتقطه ال فرعون ليكون له عدو لهم عدوا وحزنا ليكون مصيبة عليه

16:52كيف انتوا سبحان الله في الحياة بتعمل اشي وانت بتكون حريص عليه ومبسوط عليه ويكون في دمارك افعل اشياء في الحياة انت تكون مسرور عليها وبدك اياها وحريص وبدي وانت لا تعرف والله كم من شيء تكون حريصا عليه الله يدفعه عنك

17:09يؤخره عنك وانت مصر وقد تصل اليه بطرق غير مشروعة بقدر تعلقك به. ثم بعد ذلك تكون دمارا عليك اليس كذلك؟ بعض الشباب مثلا يتعلق قلبه بفتاة فيقاتل من اجل الوصول اليها والله يدفعه عنها. ويقاتل ويأتي بطرق وبتواصل وبده يحط واسطات وجاهات حتى يتزوجها. بعد ما يتزوجها بتخلص عليها

17:32فالانسان ينتبه يعني احيانا فعلا ليس كل ما تراه جميلا تكون العاقبة فيه جميلة فرعون كان يرى ان التقاط موسى جميل راح يصير الي ابن رائع كان هو القتل له سبحانه. نعم

17:46قال واصبح فؤاد ام موسى فارغا. قال قال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل. او قال لم يغرق قال وهذا من اعجب التفسير. فعلا يعني الحقيقة ابو عبيدة يعني حمل الاية على غير المتوقع تماما. احنا لما بنسمع اصبح فؤاد وموسى فارغة. يعني من شدة الخوف

18:05هلع على ابنها. ابو عبيدة عكس المعنى. قال لك فارغا يعني مطمئنا كيف اصبح فارغا مطمئنا؟ قال فارغا من الحزن باعت لي حزن لانها عرفت ان ابنها خلص في حماية فرعون ولم يقتله

18:20لكن نفسه ابن قتيبة قال يعني السياق بعيد يعني هذا معنى بعيد نعم قال كيف يكون فؤادها من الحزن فارغا في وقتها ذاك؟ والله سبحانه يقول لولا ان ربطنا على قلبنا ايضا هذا رد قوي من ابن قتيبة على ابو على ابي عبيدة

18:35الله يقول لولا ان ربطنا على قلبها فاذا ندخل لانه فارغا يعني مطمئنا بعيد جدا. نعم. قال وهل يربط الا على قلب الجزع والمحزون؟ والعرب تقول الخائف والجبان فؤاده هواء لانه لا يعي عزما ولا صبرا. قال الله وافئدتهم هواء. والهواء هو الفراغ

18:54فبالتالي كابن قتيبة يقول لا الاية معناها الظاهر. فارغا بمعنى هواء يعني ما عادت تستقبل اي تصبير او اي تثبيت لانها خلاص جزعة جدا على ولدها. فهذا معنى انها فارغة

19:11انه هو غير قادرة على التحمل. هذا معنى باختصار. غير قادر على التحمل. وشيء طبيعي. ام ابنها في يد فم الافعى زي ما بيقولوا تخيل ابنك في يد انسان جبار في الارض ومستعد يفتك فيه

19:26فالقلب لن يكون بالتأكيد سهلا عليه ان تحمل هذا قال لولا ان ربطنا على قلبه قال وقد خالفه المفسرون الى الصواب. فقالوا اصبح فارغا من كل شيء الا من امر موسى. كانها لم تهتم بشيء مما يهتم به الحي الا امر والدها. يعني اصبح فارغا الفراغ

19:42هنا الفراغ من كل الاهتمامات الحياتية الا من اهتمامها بولدها. يعني ما عادت تفكر في طعام ولا شراب ولا زوج ولا اي شيء انما اصبح شغلها الشاغل لام موسى اين ابنها؟ وما الذي يحصل معه الان؟ نعم

20:00قال وقالت لاخته قصيه اي قصي اثره واتبعيه. القصر هو تتبع الاثر تتبع الاثر. نعم قال فبصرت به عن الجنب اي عن بعد منها عن بعد منها عنه واعراض. لئلا يفطنوا لها. نعم هي لما اخته ذهبت تبحث عنه كانت

20:17ابحث عن جنب يعني الجنب هو البعد لذلك انت مثلا لما لما الشاب يحتلم ايش بنسميه؟ جنب صح وارفع الجنابة بالاغتسال. الجنب في اللغة هو البعيد ولماذا سمي الجنب جنبا اذا احتلم؟ لانه بعيد عن الصلاة وقراءة القرآن والاعمال لا يستطيع ان يصلي

20:38ولا يقرأ القرآن الجنب فهو كله مأخوذ من البعد فهي بصرت به عن جنب يعني عن بعد لانها خشيت ان تقترب من قصر فرعون حتى ما يقبضوا عليها زي ما يقولوا. نعم

20:49قال والمجانبة من هذا وهم لا يشعرون بها وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرضع منهن. والمراضع جمع مرضع قال يكفلونه اي يضمونه اليهم. ولما بلغ اشده قد تقدم ذكره. واستوى اي استحكم وانتهى شبابه واستقر. فلم تكن فيه زيادة. نعم. قال ودخل

21:08المدينة على حين غفلة من اهل هذا الاستواء الاستواء هو البلوغ اعلى درجات الشباب الاستواء هنا بلوغ اعلى درجات الشباب. نعم قال ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها يقال نصف النهار. نصف النهار ليه

21:23الناس كلها بتداخل. انه وقت القيلولة فهذا معنى على حين غفلة من اهلها. الناس نايمة تمام؟ قيل انه دخل في وقت القيلولة حال نيامهم. وهذا يكون في منتصف النهار. نعم

21:35قال هذا من شيعته اي من اصحابه يعني بني اسرائيل. وهذا من عدوه اي من اعدائه. والعدو يدل على الواحد وعلى الجمع. نعم. فوكزه موسى عدو تطلق على الواحد والاثنين والجماعة

21:48يصدق على الواحد انه عدو الاثنين تقول هذان عدو الجماعة تقول عدو فهي من الكلمات التي تطلق على الواحد والمثنى والجمع. ويجوز في الجمع ان تقول ده ايضا يجوز في الجمع ان تقول اعداء لكن عدو مما يصدق على الواحد والمثنى والجمع. نعم

22:04قال فوكسه موسى اي لكزه. يقال وكزته ولكزته ونكزته ونهزته ونهزته. اذا دفعته. نعم. قضى عليه اي قتله. وكل شيء فرغت منه انه فقط قضيت فقد قضيته وقضيت عليه خائفا يترقب ان ينتظر سوءا يناله منهم

22:21فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيث به. يعني الاسرائيلي قال له موسى انك لغوي مبين. يجوز ان يكون هذا القول للاسرائيلي اي اغويتني بالامس حتى قتلت بنصرتك رجلا. ويجوز ان يكون لعدوهما. يسعى

22:36ان يسرعوا فيما في مشيه. قال يا موسى من هو الغوي المبين؟ قال له موسى انك لغوي مبين. في خراب بين المفسرين البعض قال انه كان يخاطب الاسرائيلي اللي من جماعته. قال انك لغوي مبين يعني انت ناوي تورطني. مبارح خلصنا على واحد مشانك. اليوم كمان بدنا نخلص عواحد ثاني

22:55فهنا قيل انه يخاطب الاسرائيلي وقيل لا القول الثاني ويجوز ان يكون لعدوهما اي للمصري القبطي تمام؟ يعني ان المصري القبطي آآ قال له موسى انك يقول موسى يقول للمصري القبطي انك لغوي مبين يعني عدو واضح لنا

23:16لكن الاظهر في السياق انه لا يخاطب الاسرائيلي اللي من جماعته وانه انت ناوي تورطنا ونقتل لنا واحد ثاني. نعم قال قال يا موسى ان الملأ. يعني الوجوه من الناس والاشراف يأتمرون بك ليقتلوك. قال ابو عبيدة يتشاورون فيك ليقتلوك. يأتمرون

23:35معناها يتشاورون. نعم. قال واحتج بقول الشاعر احارب بن عمرو كاني خمر ويعدو على على المرء ما يأتمر. احاروا اذا كانت على لغة من لا ينتظر واحاري دي حاجة لغة من

23:46ينتظر احارث احارثة تمام او نعم احادثة ابن عمرو يناديه كأني خمر ويعدوا على المرء ما يأتمر. نعم قال وهذا غلط بين لمن تدبره ومضادة للمعنى. كيف يعدو على المرء ما شاور فيه؟ والمشاورة بركة وخير. ها

24:06هذا ابراهيم قيس مش مشكل اموره مختلفة شوي. نعم. قال وانما اراد يعدو عليه ما ما هم به للناس من الشر. ومثله قولهم من حفر حفرة وقع فيها. اه يعني هو

24:16كان ابن قتيبة يقول يعني اه ابو عبيدة احتج بشعر امرئ القيس احتج ابو عبيدة بشعر امرئ القيس انه يأتمر بمعنى يتشاور فهنا ابن قتيبة ماذا يقول؟ يقول لابي عبيدة انت اخطأت في استشهادك ببيت امرئ القيس

24:36ابن قتيبة يقول لابي عبيدة انت اخطأت باستشهادك ببيت امرئ القيس على ان الائتمار هو التشاور لانه مستحيل يعني حتى امرؤ القيس احنا كنا نمزح بس امرؤ القيس برضه رجل عاقل في النهاية

24:49مستحيل يقول لك يعني بضرك الاشي اللي بتشاور فيه. يعني صعب جدا فيقول له قولك ويعدو على المرء ما يأتمر وتفسيرك الائتمار يا ابا عبيدة بالتشاور في بيت امرئ القيس غلط

25:01ما المراد امرئ القيس بالائتمار هنا ماذا؟ ما يتآمر به الناس عليك. التآمر اللي هو ان يتآمروا عليك حتى يخلصوا عليك. هذا اللي بضرك بل في هذا البيت كما يقول ابن قتيبة ليس ما يأتمر بمعنى يتشاور. في هذا البيت يأتمر بمعنى التآمر عليك

25:20فلا يصلح دليلا على هذا المعنى. نعم قال وقوله ان الملأ يأتمرون اي يهمون بك. يدلك على ذلك قول النمر بن ثولب اعلمن ان كل مؤتمر مؤتمر مخطئ لا في الرأي احيانا فاذا لم يصب رشدا كان بعض كان بعض اللوم ثنيانا. يعني ان ان كل من ركب هواه وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من ان يخطئ

25:43طيب فلابد من ان يخطئ احيانا فاذا لم يصب رشدا لالامه الناس مرتين مرة لركوبه الامر بغير مجاورة ومرة لغلطه. ومما يدلك على ذلك ايضا قوله قوله عز وجل وائتمروا بينكم بالمعروف. لم يرد تشاوروا وانما ارادوا هموا به واعتزموا عليه. وقالوا في تفسيره هو الا تضر المرأة بزوجها ولا زوج

26:04اذا لاحظوا انه اذا ابن قتيبة لا يوافق ابا عبيدة على كل التفسير الائتمار بمعنى التشاور. يقول الائتمار هنا بمعنى الهم والعزم ان الملأ ياتمرون مش يتشاورون وانما ايش يهمون ويعزمون على قتلك

26:21في اختلاف المفسرين وعلماء اللغة يؤثر في فهم المعنى القرآني. اذا القول الاول ابو عبيدة يقول يأتمرون بك يعني عم بتشاوروا في موضوعك القول الثاني رأي ابن قتيبة يقول لك يهمون يعني عم يعزمون على الفتك بك. هذا شيء وهذا شيء. ممكن طبعا تقول انه في نوع

26:42لانه يعني لما عزموا على الفتك بك هذا كانت نتيجة تشاور منهم ممكن. لكن هنا يأتي منه بمعنى يهمونا ويعزمون. هذا رأي بن قسيم. نعم. وقال وايضا الايات الاخرى وائتمروا بينكم بمعروف قال لم يرد تشاوروا وانما والمراد آآ هموا به واعتزموا عليه. نعم

27:00قال ولو اراد المعنى الذي ذهب اليه ابو عبيدة لكان اولى به ان يقول ان الملأ يتآمرون فيك اي يستأمر بعضهم بعضا. نعم. تلقاء مديا اي تجاه مدينة ونحوها واصله اللقاء زدت فيه التاء. قال الشاعر فاليوم قصر عن تلقائه الامل اي عن لقائه. سواء السبيل اي

27:20قصده وجد عليه امة من الناس يسقون اي جماعة ووجد من دونهم امرأتين تدودان اي تكفان غنمهما وحذف الغنم اختصارا. مم. قال وفي تفسير ابي صالح تحبس احداهما الغنم على الاخرى

27:35قال ما خطبكما؟ اي ما امركما؟ وما شأنكما؟ اذا كلمة الغنم محذوفة لان هو ووجد من دونهم اي من دون الرعاة وجد امرأتين تذودان. ما معنى تذودان اي تكفان تغفان ايش

27:50الغم بس ما ذكرت في السياق لانه المطلوب منك كانسان بتفهم لغة عربية انك عارف القرآن في ايجاز. الكلمة التي تفهم على الطاير مش محتاجة يحذفها لان القرآن موجز. تمام؟ تفضل

28:09والله لا اعرف اسمه لكن يعني مم احد علماء التفسير يذكره بن جرير الطبري وغيرهم كثيرا لكن اسمه الشخص يعد تراجعه. نعم قال يصدر الرعاء ان يرجع الرعاء. ومن قرأ يصدر الرعاء اي اراد يرد الرعاء اغنامهم عن الماء

28:24قال على ان تأجرني اي تجازيني عن التزويج والاجر من الله انما هو الجزاء على العمل قال اي من اجلين قضيت فلا عدوان علي. قال المفسرون لا سبيل علي والاصل من التعدي وهو الظلم. كانه قال اي الاجلين قضيت فلا تعتدي علي

28:40العدوان اصله من التعدي. هذا يريد ان يقوله. كلمة العدوان اصلها مأخوذة من التعدي. والتعدي هو التجاوز للحد وهو الظلم. نعم. قال كانه قال اي الاجلين قضيت فلا تعتدي علي بان تلزمني اكثر منه. نعم. قال او جذوة من النار اي قطعة منها. ومثلها الجذمة وفي التفسير الجذوة عود

29:00عود قد احترق. نعم. اسلك يدك في جيبك اي ادخل يدك يقال سلكت يدي يعني خشبة احترقت يعني جمرت كما يقول تضع الخشب في الكانون بيجمر. نعم قال الجناح الابط

29:14والجناح اليد ايضا. قال الرهب والرهب. قال والرهب والرهب والرهبة واحد او عفوا الرهب والرهب والرهب والرهبة والرهبة واحد. نعم. برهانان اي حجتان. فارسله معي ردأ اي معينا. يقال اردأته على كذا اي اعنته

29:30ونجعل لكما سلطانا اي حجة. فاوقد لي يا هامان عن الطين. اي اصنع لي الاجر؟ فاجعل لي منه صرحا اي قصرا عاليا. وما وما كنت متساويا فاوقد لي يا هامان على الطين

29:44آآ قديما لما كانوا بدهم يبنوا بناء صرح قصر كانوا يبنونه من الاجر ما هو الاجر والطين بعد ان يطبخ على النار يصبح حجرا صلبا يمكن ان تبني به فهذا معنى او قد لي يا هامان على الطين. يعني يا هامان جيب الطين واوقد تحته. ليه

30:07حتى يتحول الى اجر فاذا تحول الى اجر بنينا به صرحا لننظر في اله موسى كما زعم هذا الكافر فهمتم اذا ايش يعني فاوقد لي يا هامان وعلى الطين كأنه بقول لك مش انا بقول لك والله شغل لي على الطبخة

30:22بشكل تقول لك الحجة عندك في الدار مشان اشغل عالطبخة يعني حط الطبخة عالغاز وشغل تحتها هذا حط جيب هالطين وشغل تحته. حتى يتحول الطين لاجر نستطيع نبني هذا الصرح. نعم. قال وما كنت

30:35وينفي اهل مدين اي مقيمة. يقال ساويت بالمكان اذا اقمت به. موسى ادهابه الى مدين كان عابرا مرورا تمام؟ صح جلس فيهم عشر سنين من اجل خدمة اه والد زوجته. لكن في النهاية هو ليس المطلوب منه ان يستقر بها. موسى موضوعه مع بني اسرائيل

30:55هناك بعث واقامته في بني اسرائيل اقامة عفوا اقامته في مدين اقامة عابرة. نعم. قال ومنه قيل للضيف السوي ساحران تظاهرا اي تعاونا. ولقد وصلنا لهم القول اي اتبعنا بعضه بعضا فاتصل عندهم. يعني القرآن. نعم. اولم نمكن لهم حرما امنا

31:14اي الم نسكنهم اياه ونجعله مكانا لهم بطرت معيشتها اي اشيرت وكأن المعنى ابطرتها معيشتها كما تقول ابطرك مالك فبطرت. ايش يعني بطرت؟ ايش نقول يعني؟ كفلان بطر ايه زهو يعني نوع مهدة مشكلتك هاي كمان مشكلة زهو. هيك شعور بالافتخار او انه بالتكبر على الناس لما اتاه الله من المال. بتعرفوا اللي معه مصاري. كيف بكون

31:44انظر الى طبقات الناس يعني مش شايفك باختصار مش شايفك هذا معنى اشر. مش شايفك بمفهوم البلدي عندنا. نعم قال في امها رسولا اي في اعظمها. ثم هو يوم القيامة من المحضرين اي محضر النار

32:01الذين حق عليهم القول اي وجبت عليهم الحجة فوجب العذاب فعميت عليهم الانباء اي عموا عنها من شدة الهول وجبت عليهم الحجة يعني ثبتت عليهم الحجة قامت عليهم الحجة الرسالية

32:15وعرفوا الله وعرفوا النبوة وعرفوا الاسلام لكنهم اعرضوا عنه. الذين وجب حق عليهم القول يعني قامت عليهم الحجة الرسالية واعرضوا عنها هؤلاء مثواهم النار. نعم قال والانباء قال والانباء الحجج ها هنا

32:31وربك يخلق ما يشاء ويختار اي يختار للرسالة. وان عميت عليهم الانباء هم سمعوها لكن هم تعاموا عنها فلم يهتدوا بها امي تعاموا عنها فلم يهتدوا بها كما قال ابن عنثمود

32:47واما ثمود فهديناهم فاستحبوا لعمى على الهدى. فهو فيه هداية وارشاد لكن هم اختاروا ان يتعاموا عن الانباء وكانهم مش شايفين الحجج الالهية فمثل هؤلاء الله يريدهم يوم القيامة يعني

33:02من يعجزه قال ما كان لهم الخيرة اي لا يرسل الله الرسل على اختيارهم. السرمد الدائم. نعم. ونزعنا من كل امة كفار قريش وحتى الامم والسابقة كانوا يقولون لا نريد رسولا بشريا نريد رسولا ملائكيا. او كما قال كفار قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل

33:22بين القريتين عظيم يعني هم بدهم يتحكموا من اين يصلهم الحق. انتم ما لكم هالخيارة. مش انتم بتختاروا مين هو الرسول ومن من هو سيكون يعني الله هو الذي يختار. انت كانسان عليك ان تقبل الحق

33:35بغض النظر من اي طريق جاء لذلك الامام البخاري كان يقول لا ينبل الرجل حتى يتعلم ممن هو دونه ومثله وفوقه. انت في النهاية هدفك في الحياة الوصول للحق جائني من طريق فلان من طريق فلان من طريق فلان من شخص بكره من شخص بحبه انا المهم انه حق

33:54وهذا ما يعلمنا الله دوما عود نفسك على استقبال الحق ولا تختار انه لا انا لا اقبل الحق الا اذا جاءني باسلوب معين ومن شخص معين. ليس هكذا صفة المسلم

34:06قال ونزعنا من كل امة شهيدا. اي احضرنا رسولهم المبعوث اليهم. ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي تميل بها اي تميل العصبة اذا حملتها من ثقلها يقال ناءت بالعصبة اي مالت بها وانائت العصبة امالتها. نعم. ونحوه في المعنى قوله ولا يؤوده حفظهما. تنوء

34:26وبالعصبة لما تكون اشي ثقيل ثقيل مثلا صندوق حديدي ثقيل لما انت تحمله كيف بتصير بتصير تميل صح هذا معنى الميلان لما يكون الشيء ثقيل ما بتقدر تمشي باستقامة بتضطر انك ايش؟ تميل. فهذا الرجل خزائنه

34:45واماكن ذهبه وفضته اذا حملها عصبة الرجال لكثرة ما فيها ولثقلها العصبة تميل بها مش قادرة تسيطر عليها من وزنها الثقيل. وهذا دلالة الغنى الفاحش. نعم. قال ونحوه في المعنى قوله

35:00ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله حتى يؤده ان يميله. والعصبة ما بين العشرة الى الاربعين قال في تفسير ابي صالح ما ان مفاتحه يعني الكنز نفسه. وقد تكون المفاتح مكان الخزائن. قال في موضع اخر او ما ملكتم من مفاتحه. اي

35:16اختلف في تفسيرها. بعضهم قال المفاتح انه هاي بس مفاتيح الخزائن المفاتيح ثقيلة جدا وحجمها كبير. هسا هذا تفسير لكن في تفسير اخر انه المفاتح مش المراد المفتاح الذي يفتح به

35:33هذا يعني صعب انه يكون هو الضخم اللي مش قادر حدا يحمله انما المفاتح هي نفس الكنز وقال وقد تكون المفاتيح هي نفسها مكان الخزائن ففي هناك تفسيرات اخرى فليس شرط ان يكون المراد بالمفاتيح هي نفس المفاتيح

35:47لان هذا قد يستبعد عند كثير من الناس ان تفسر المفاهيم. يقول لك ايش هذا المفتاح اللي اربعين مش قادرين يحملوه فبتخيل يكون المفتاح بس المفتاح للخزينة اربعين مش قادر يحمله؟

35:59في نوع بعد في التصور فلذلك بعض المفسرين قال المراد بالمفاتح هي نفس الخزائن وليس المراد المفاتيح. نعم قال وقال وعنده مفاتح الغيب. نرى انها خزائنه. لا تفرح لا تأشر ولا تبتر. قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني

36:17ولا جازع من صرفه المتحول. اي لست لست باشر فاما السرور فليس بمكروه. احسنت. اذا لما قال له قومه لا تفرح ما المراد بالفرح هنا المنهي نعم ليس الفرح هو سور الحمار معنى هنا الفرح نوعان

36:31فرح بمعنى الاشر اللي هو التكبر والاستخارة على الناس. هذا الفرح مذموم اما الفرح السرور بنعمة انعم الله عز وجل بها عليك فهذا مطلوب تمام؟ لانه بعض الناس بفسر الاية بشكل خطأ بشوف واحد فرحان على نعمة

36:48بقول له يا اخي لا تفرح لا اخي الله يرضى عنك لا تسقط الاية في غير مكانها. الفرح المنهي عن الفرح اللي يجعلك تفتخر وتغتر بنفسك. اما الفرح سرور بنعمة انعم الله عز وجل بها عليك هذا حقك المشروع ما في مشكلة. نعم

37:03قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا اي لا تترك حظك منها قال انما اوتيته على علم عندي. اي لفضل عندي. وروي في التفسير انه كان اقرأ بني اسرائيل للتوراة. وهذي كثير ما ربنا عز وجل بيحذر منها في القرآن

37:17وهي نفسية الانسان الذي اذا اعطاه الله نعمة ظن نفسه اهلا لاستحقاقها ربنا بيحذر ولان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى بتعرفوا هاي النفسية في سورة فصلت وغيرها. ربنا ذكرها في القرآن كثير بانه يريد ان ينبه الانسان. كل نعمة اعطاك اياها

37:38رب العالمين سبحانه ليس لانك مستحق بل لانه متفضل كل النعم اللي ربنا انعم بها عليك اياك في لحظة واحدة تظن انك مستحق. انا والله اهل انه ربنا ينزل علي هاي النعمة. لا يا اخي. انت

37:53او تفضل عليك بالسمع والبصر والعلم والعقل ولست انت مستحق ان الله يعطيك شيء لست مستحق ان الله يعطيك شيء. قل لا تمنوا علي اسلامكم. لا تمنوا على الله. لانه هذا حال كثير من الناس اذا صلى او اصبح طالب علم او اصبح على درب الاستقامة

38:11بقول والله انا مستحق انه ربنا يفتح لي سبل الخيرات انا بستحق لا لا انت لا تستحق شيئا انت عبد ضعيف فقير الى الله والله متفضل جواد كريم لذلك الله عز وجل ذم قارون. قارون ايش قال؟ انما اوتيته على علم. انا هذا الذهب كله حصلته لاني انسان بستاهل. انا انسان صاحب علم وعقل

38:33وقيل كان يعني من علماء بني اسرائيل الله قال له لا انا ما اعطيتك هذا لانك تستحق بل اعطيته فتنة لك حتى ننظر كيف تعمل فيه. نعم قال ولا يسأل عن عن ذنوبهم المجرمون. قال قتادة يدخلون النار بغير حساب. وقال غيره يعرفون بسيماهم. ولا يلقاها. اذا هذا معنى لا

38:53قالوا عن ذنوبهم المجرمون قال بعض اهل العلم الكافر يوقف بين يدي الله ويعرفه معاصيه ذنوبه لكن ما في داعي يحاسبه المحاسبة اللي فيها يلا نوازن بين حسناتك وسيئاتك لانه فش حسنات كافر

39:10فهذا معنى لا يسأل عن ذنوبهم يعني ما في داعي انه نبدأ نوازن يلا عنده خمس حسنات هون عشر سيئات هون الموازنات ما في داعي. ليه لانه لا حسن له فيوقف

39:24قالوا يلومه الله على سيئاته وعلى كفره ويعاتبه ويقبحه امام الناس ثم بعد ذلك خلص القوه في النار ما في حاجة انه نناقش اكثر من هيك معه ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. نسأل الله العافية. نعم

39:40قال ولا يلقاها اي لا اي لا يوفق لها ويقال يرزقها ويكأن الله قال قتادة هي الم تعلم. وقال ابو عبيدة سبيلها سبيل الم تر. وقد ذكرت الحرف والاختلاف فيه في كتاب تأويل المشكل. لان هذا ما معنى وي

39:55البعض قال وي اسم فعل مضارع بمعنى يتعجب منه وي كأن الله وي اي نتعجب كأن الله يفعل كذا وكذا فهي تسمى اسم فعل مضارع هنا قطعنا ذكرنا معنى اخر فقال وي قال الم تعلم ان الله كذا وكذا؟ نعم

40:16قال ان الذي فرض عليك القرآن اي اوجب عليك العمل به. وقال بعض المفسرين انزله عليك لرادك الى معاد. قال مجاهد يعني مكة. وفي تفسير ابي صالح ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشتاق الى مولدك ووطنك؟ يعني

40:32مكة؟ قال نعم فانزل الله عز وجل هذه الاية وهو فيما وهو فيما بين مكة والمدينة. نقيل اذا لرادك الى معاد بعض المفسرين اي انه سيردك الى مكة. هذا هو المعاد

40:45على احد التفاسير. طبعا البعض قال المعاد هو الدار الاخرة هذا تفسير اخر لكن هنا ابن قتيبة ذكر تفسير المعاد بانه ماذا؟ مكة سيردك الى مكة منتصرا فاتحا لها بعد ان خرجت منها نعم

41:00قال وقال الحسن والزهري احدهما معاده يوم القيامة والاخر معاده الجنة. نعم. وقال قتادة هذا مما كان ابن عباس يكتمه قال سورة العنكبوت مكية كلها. وهم لا يفتنون اي لا يقتلون ولا يعذبون. ولقد فتنا الذين من قبلهم اي ابتليناهم. من كان

41:19لقاء الله ان يخافه. اتبعوا سبيلنا اي ديننا. ولنحمل خطاياكم اي لنحمل عنكم ذنوبكم. والواو الزائدة قال ولا يحملن اثقالهم اي اوزارهم واثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم. قال قتادة من دعا قوم الى ضلالة فعليه مثل اوزارهم من غير ان

41:38ينقص من اوزارهم شيء قال الطوفان المظهر الشديد الاوثان واحدها وثم. وهو ما كان من حجارة او جس. وتخلقون افك؟ او جص. اها. او جص. نعم. وتخلقون اي تختلقون كذبا. نعم. واذا تخلقون افك ما معنى تخلقون افك

41:55اي تخترقون كلاما كاذبا تختلقون كلاما كاذبا لا دليل عليه ولا برهان. فالافك هو الكذب وخلقه يعني اختلاقه. صناعة الكذب يقول له فلان يصنع الكذب هذا معناته تغلقون افكا؟ تصنعون كلام كله كذب في كذب. نعم

42:13قال قال واليه تقلبون حيث تردون. نعم. وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي ولا من في السماء بمعجز اتيناه اجره في الدنيا بالولد الطيب وحسن الثناء عليه. قال وتأتون في ناديكم المنكر. اذا الاجر في الدنيا ما هو حسن الثناء

42:31هذا من الاجر المعجل للانسان في الدنيا. وهو من عاجل بشرى المؤمن. نعم قال وتأتون في ناديكم المنكر والنادي المجلس والمنكر مجمع الفواحش من القول والفعل. وقد اختلف في ذلك المنكر. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني

42:46جارة وهي الحصباوي ايضا يعني ايه قوم لوط ان الصلاة تنهى عن الفحشاء. والمراد وقد اختلف في ذلك المنكر يعني اختلف المفسرون ما هو المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم

42:56اختلفوا. وفي النهاية انا ما بهمني ايش هو يعني فعليا انا واليوم كمسلم ما بهمني شو طبيعة المنكر لكن يهمني الفكرة العامة. انهم كانوا يجتمعون على بغض النظر ايش؟ طبيعتها. نعم

43:09قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. قالوا المصلي لا يكون في منكر ولا فاحشة ما دام فيها. احد التفسيرات ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر على القاعدة نفسك اذا شغلتها بالحق

43:24يعني صرفتك عن الباطل الانسان الذي يكون اثناء الصلاة في اثناء الصلاة انت لن لن تكون في فحشاء ولا في منكر مش راح تكون تنظر الى حرام او تشتغل بالحرام. فاثناء مدة الصلاة انت لا تمارس حراما

43:41فهذا قال معنى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اي في اثناء اقامتها تكون بعيدا عن المعاصي والذنوب لكن المعنى الذي يظهر لي ابعد من ذلك. لا الصواب ان الصلاة تنهى اي تجعل عند من يصلي بخشوع وخضوع وانكسار بين يدي الله

43:59صلاته تجعل له وازعا قلبيا يصرفه عن الفحشاء والمنكر في حياته. ليس المراد فقط انك اثناء مدة الصلاة لا تعصي هذا معنى بسيط ومفهوم لكن المعنى الاعظم وهو الذي يركز عليه علمائنا

44:15ان الصلاة اذا صليت بطريقة صحيحة بكمال اعمال القلوب فيها فانها تجعل فيك وازعا داخليا يصرفك بعد الانتهاء منها يصرفك عن الوقوع في المعاصي والمنكرات قدر المستطاع. نعم قال ولذكر الله اكبر. يقول ذكر الله العبد ما كان في صلاته اكبر من ذكر الله العبد. من ذكر العبد لله لله

44:36ويقال جميل هذا المعنى حقيقة جميل جدا ولذكر الله اكبر انت في صلاتك انت اللي بتذكر رب العالمين صح؟ وهذا جميل لكن لما تكون مستقيم ومقبول عند الله الله يذكرك في الملأ الاعلى

44:55وايهما اعظم؟ ذكرك انت لله ام ذكر الله لك ان يذكرك الله فهمتم ايش احنا ولذكر الله اكبر؟ ذكر الله لك في الملأ الاعلى وثناؤه عليك في الملأ الاعلى اعلى من ذكرك انت لله سبحانه وتعالى. لكن تنتبه انه ذكرك لله

45:17هو الذي سيجعل الله يذكرك. ذكرك لله هو الذي سيجعل الله سبحانه وتعالى يذكرك فكأنه تنبيه نبه الاخ ولذكر الله اكبر اي ذكر الله لك اكبر من ذكرك انت له. تمام. نعم. قال ويقال ولذكر الله اكبر اي التسبيح والتكبير اكبر واحرى بان ينهى عن الفحشاء والمنكر. هذا معنى

45:41اخر. التفسير الاخر للاية ان تذكر الله سبحانه وتعالى بالتسبيح والتهليل ومن باب اولى انه ايضا يصرفك عن الفحشاء والمنكر. يعني ان الصلاة تنهى وتزجر عن الفحشاء والمنكر وادامة ذكر الله على لسانك اكبر. يعني اكبر قدرة على انه يصرفك عن الفحشاء والمنكر. هذا تفسير اخر. نعم

46:06قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب يقول هم يجدونك اميا في كتبهم. فلو كنت تكتب لارتابوا. نعم. لنبوء هم الان انت اتيتهم كيف بني اسرائيل بالقرآن صحيح وهم يعرفون انك امي

46:22النبي ما عليه الصلاة والسلام ما معنى انه امي لا يقرأ ولا يكتب هم لو كانوا عارفين انك بتكتب او لو عرفوا عنك هاي المعلومة لرتابوا. قالوا هذا رجل بكتب بجوز الف القرآن من عنده

46:35لكن هم يعرفونك انت لا تقرأ ولا تكتب. طب كيف اتيت بهذا القرآن المعجز؟ هذي من اكبر الادلة والبراهين على صدق القرآن. وان النبي عليه الصلاة والسلام انما نزل عليه من السماء. نعم

46:48قال لنبوئنهم من الجنة غرفا. اي لننزلنهم. ومن قرأ لنثوينهم فهو من ثويت بالمكان اي اقمت به. نعم. وكأي من دابة اي كم من دابة؟ لا تحمد رزقها لا ترفع شيئا لغد. اللهم يرزقها. قال ابن رزق عائشة يعني لا ترفع شيئا لغد

47:09يلاه نشوف مصحصحين ولا لأ معانا احسنت يعني هو معاش الا قوت يومها معهاش اكل وغد ويقول لك فلان معه فقط قوت يومه الكفاف ولا يعرف غدا هل سيجد طعاما لاسرته او لا

47:24فيقول سبحانه كم من دابة من حشرات من طيور من زواحف من اسماك. كم من دابة هي فقط معها قوت يومها يعني بدي اسألك سؤال آآ السمك بتلاقيه بيروح بجيب وعنده بنك بروح بحط فيه مصاري

47:41ولا السمكة بتصحى الصبح بتروح بتوكل جوا البحر وبتروح بتنام. اليوم الثاني بترجع بتدور عاكل جديد اغلب الحيوانات هذا حالها. بجوز النمل شوي بيدخر في صحن الصيف للشتا. بس اغلب الحيوانات

47:55اه ما عندها ادخار صح احنا البشر بنحب ندخر ونجمع. ولا نكنز. لكن الحيوانات طبيعتها تغدو خماصا وتروح بطانا. بتصحى الصبح. يا رب محصلنا اكل حصلنا. فتذهب متوكلة على ربها تبحث عن الرزق. والله يشبعها وترجع فقط حصلت الاكل اليوم. ومش حاملة هم بكرة

48:17خلص بقول لك بكرة ربنا يفرجها احنا اذا ما حملناش هم بعد خمس سنين بتلاقيه الانسان مريض وهذا خطأ حقيقة. الله من باب ان يثبت قلبنا في باب الرزق. ايش بقول لك

48:28وكاين من دابة لا تحمد رزقها. يعني هي فقط ترزق يوم بيوم. يوم بيوم. مش شايلة هم بكرة خلص متوكلة على الله سبحانه الله يرزقها. مين اللي برزق هاي الدواب؟ الله هو الرزاق. تمام؟ شف الهرة شف في حياتنا. هي بتستنى واحد يعطيها قطعة لحمة وهي وظيفة

48:48طيب وترزق وترزق. نعم. قال قال ابن عيينة ليس شيء يخبأ الا الانسان والنمل الا الانسان. اها شايف والنملة والفأرة حيوانات الثلاث هي التي تدخر ولا باقي الحيوانات عايشة عالبركة

49:05الانسان والنمل والفقر. يعني شف انت يعني تتشبه بالنملة والفأرة هم اللي بحوشوا وبدخروا في البنوك تاعتهم. نعم قال وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يعني الجنة هي دار الحياة اي لا موت فيها. فالحيوان هنا معنى الحياة وان الدار الاخرة

49:22فهي الحيوان اي هي الحياة الحقيقية واما الدنيا فهي حلم سينقضي سريعا. نعم قال سورة الروم مكية كلها الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. مفسر في كتاب تأويل المشكل. واثار الارض اي قلبوها للزراعة. ويقال للبقرة

49:44قال الله تعالى انها الارض يعني حرثوها هذا معنى قلبوها للزراعة يعني حرثوها في موسم الحرث من اجل ان تزرع. نعم. قال قال الله تعالى انها بقرة لا ذلول تثير الارض

49:58ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. وهي جهنم عاقبة الذين اساءوا ايش عاقبة الذين اساءوا السوء السوءة اسم من اسماء جهنم فهمت؟ السوءة اسم من اسماء جهنم. فالله يقول كان عاقبة الذين اساءوا السوء. هذه عاقبتهم. يعني ايه جهنم

50:22قال ولحسنى الجنة في قوله للذين احسنوا الحسنى. اذا فالحسنى اسم للجنة والسوء اسم للنار. نعم قال ان ان كذبوا بايات الله اي كانت عاقبتهم جهنم بان كذبوا بايات الله. يعني هذا تعليل بي ان هناك حرف الجر محذوف وهو بأس

50:40سببية او اللام تستطيع ان تقدر ايضا اي لانهم او بانهم كذبوا بايات الله. نعم قال فهم في روضتي يحبرون اي يسرون. والحمرة السرور ومنه يقال كل حبرة تتبعها عبرة. نعم هكذا هي الحياة الدنيا

50:56تسر يوما وتبكي يوما ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء كل سرور في الحياة اليوم بتكون انت مسرور مبسوط. اليوم الثاني بتيجيك هم مشكلة. اليوم الثالث ترجع مبسوط وهكذا الحياة وبدك تتعايش وتتكيف مع الدنيا

51:14الطريقة حبيبنا نعم بس شف هو الادخار ليس خطأ. يعني احنا بنرجع بنقول الادخار ليس خطأ لكن لا تعتمد عليه في قلبك يعني انت تبذل الاسباب فيه لكن الله يعلمنا انه حقيقة حقيقة يجب ان يتوكل قلبك على الله

51:54وتصل لدرجة من الايمان لو فرضا فرضا ما قدرت ادخر هل معناته اسيء الظن بالله انني ساهلك؟ لا هذا المطلوب منك. فنحن لا نقول ان الانسان لا يدخر. كلنا يدخر

52:08بل الادخار هو شكل من اشكال الفهم. والنبي عليه الصلاة والسلام اذن للصحابة بان يدخروا لحوم الاضاحي بعد ان نهى عنها ثلاثة ايام. اليس كذلك الادخار هي طبيعة الحياة الانسانية تقوم عليها

52:21لكن هي الفكرة انه انت قلبك هل هو معتمد على انك تدخر في موضوع الرزق ولا معتمد على الله هنا النقاش. لا انا انا معتمد على الله بعض الناس ممكن ما عنده قدرة مالية انه يدخر

52:35فهل سيسيء الظن بالله؟ ام سيحسن الظن ان الله سيرزقه؟ كما يرزق الهر والطير وما شابه ذلك. فهي الفكرة تعزيز اليقين تعزيز اليقين ان الله لن يضيعني. سواء ادخرت او لم ادخر. لكن ليس معنى هذا انه غلط ادخر او لا. كلنا ان الحياة

52:54هي تقوم على الادخار. تفضل. قال وحين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وهو وقت الزوال. زوال الشمس عن منتصف السماء. نعم. قال كل له قانطون. اي مقرون بالعبودية. نعم. وهو اهون عليه. قال ابو عبيدة وهو هين عليه. نعم. كما يقال الله اكبر اي كبير. وانت اوحد واي واحد الناس. واني لاوجل

53:14اي وجل وقال اوس بن حجر وقد اعتب ابن العم ان كنت ظالما واغفر عنه الجهل ان كان اجهلا. اي ان كان الجاهلا. وفي تفسير ابي يعني هذا يريد ان يقول ان افعل التفضيل هنا ليست على بابها

53:28وان صيغة افعل هنا المراد بها الصفة وليس التفضيل بين شيء وشيء يعني لما قال وهو اهون عليه ولماذا ذهب الى هذا المعنى هي الاية ما هي؟ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو

53:43اهون عليه الان انت لما تسمع انه اعادة الخلق يوم القيامة اهون على الله من بدء الخلق ايش ممكن تفهم انه في اشي اسهل من اشي على رب العالمين. طبعا هذا الفهم صحيح؟

53:58لأ طبعا يعني هل معناتا انه بداية الخلق يعني كان فيها شوية صعوبة بس اعادة الخلق يوم القيامة هاي اهون عليه فبقول لك اذا انت بدك تفهم الاية على هذا الظاهر

54:10انه وهو اهون عليه ان البعث اسهل على رب العالمين من بداية الخلق منخاف تفكر بطريقة غير صحيحة انه في اشياء يعني اخف على اشياء من رب العالمين وهذا فاهمه غير صحيح

54:24كل شيء سهل لا يعجزه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون طب ماذا سنفعل؟ كيف سنفهم اهون؟ لانه كلمة اهون احنا بنسميها في اللغة افعل تفضيل. تشير انه في اشي اسهل من اشي

54:38كيف سنفهمها؟ فبقول لك هنا افعل التفضيل ليست على بابها. بل المراد بالأهون معنى الهين كانك بتشيل كلمة اهون وحط مكانه ايش ؟ كلمة هين وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو هين عليه. فبتروح مشكلة التفضيل

54:55هذا وجه لكن ممكن بعطي وجه اخر ايش رأيكم يا شباب؟ وبعض الحسن مشايخ اها احسنت ممكن بعض المفسرين يقول لك لا خليها افعل تفضيل وليس المراد بافعالية التفضيل ان هناك شيء صعب على الله وشيء اسهل

55:16لكن المراد تقريب الصورة للانسان. يعني انت يا ايها الانسان خلينا نفكر معك بمنطقية هيك. كأن الله ما انت بتعرف كفار قريش اهل عناد. فالله يريد ان يقول لهم بعيد عن اي قضية اخرى. خلينا نفكر بالمنطقية

55:30انا الان صنعت شيء من العدم اول مرة اصنعه بعدين هدمته اعادة بناء هذا الشيء مرة اخرى في المنطق العقلي ستكون اسهل من اختراعه الاولي صح انت لما تخترع شيء ابتداء عملية الاختراع بدها جهد ووقت وتفكير وكذا

55:49اخترعت سيارة الحمد لله حديث. بعدين كسرتها هيك كسرتها وهدمتها وافنيتها اعادة ترتيبها مرة اخرى في المنطق العقدي رح تكون اسهل. لانه انا خلص عندي تصور مسبق عنها. فهذا ما يسمى في علم البلاغة التنزل مع المخاطب

56:06من باب التنزل الله يريد ان يتنزل على مستواهم العقلي. يقولوا لهم بعيد انه كل شيء هين علي اصلا فش اشي بيعجزني. بدي اتكلم معكم بمنطقكم اللي فكروا فيه اللي خلقكم اول مرة بعدين سيهلككم. مش راح يكون اسهل عليه يرجع يبنيكم

56:23فليش يعني اذا كان هناك شيء سيعجزه فالمنطق ان يكون الخلق الاول وليس الخلق الثاني. اذا كان شيء سيعجزه المنطق يقول ان يكون الاول وليس الثاني. فاذا حصل الاول وهو الاصعب

56:37اذا الثاني من بابه لا يحصل وهو الاسهل. فهذا من باب التنزل الجدلي وهو من اساليب القرآن في المناقشة العقلية. وهذا افضل من انه نبدأ نقول اهون بمعنى هين ونخرج الاية

56:47لأ خليها وعلى سياقها. لكنه نادى نقول تنزل وليس لان هناك شيء اصعب واسهل على الله سبحانه وتعالى. نعم قال وفي تفسير ابي صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق. لانه يقال له يوم القيامة كن فيكون. واول خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة. نعم

57:07ضرب لكم مثلا من انفسكم مفسر في كتاب تأويل المشكلة فطرة الله فطرة الله التي فطر الناس عليها. اي خلقة الله التي خلق الناس عليها. اذا تفسير ابو صالح هو الذي يتطابق مع الكلام الثاني اللي قررته

57:22تفسير ابو نوصل لانه ذكر التفسير الاول انه اهون بمعنى هين تفسير ابو صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق لانه يقول له يوم القيامة كن فيكون واول خلقه نطفة ثم علق ثم مضغة. يعني هذا الذي ظهر لي انه يتطابق مع الكلام الثاني الذي ذكرناه. نعم

57:41اعتضن وهو اهون على المخلوق لا ثم خلق السماوات والارض وهو الذي يبدأ الخلق مما يعيده وهو المخلوق اهون عليه بانه يقول له يوم القيامة ان فيكون اه بس يعني

58:26تفضل ابو العسل. شيخنا ممكن يكون هو نفس الكلام الذي قيل يعني هو يعني المخلوق الذي خلق ابتداء اهون عليه ان يعيده. من الابتداء. وانا بقول لك يعني نفس الكلام الى قرار

58:36اما ثانيا يعني هذا الذي اشعر بايحاءه اه اهون عليه يعني هل اهون على المعنى على تشريف صالح؟ بقيت على بابها افعل التفضيل الذي يظهر ان قول ابو صالح يسير على انه اهون قال وهو اهون عليه

59:12قال وعويل وهو هيين عليك ما يقال اكبر واعوذ بالله. طيب في تفسير ابي صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق وهو اسهل عليه وهو اهون على المخلوق اه اه اه فهمت عليها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

59:29يقول وهو اهون على المخلوق يعني اسهل عليك انك تخلق بطريقة يوم القيامة يعني انت في الدنيا كيف تخلق انت بتكون ببطن امك تمام وفيه مشيمة وتجلس تسع تشهر جالس فيها. فالخلق في الدنيا خلق الانسان في الدنيا

59:50بوخذ وقت طبعا لان هكذا الله اراد ان يكون خلق الانسان في الدنيا انك تجلس في بطن امك اربعين يوم وبعد ذلك تصبح تتخلق ثم بعد ذلك بتجلس لك كمان ابو اربع اشهر متكي في المعدة. تشرب من المشيمة والامور طيبة. بعد التسعة اشهر

1:00:10لكن يوم القيامة الخلق سيكون اسهل بكثير. ليه؟ مجرد مطر من السماء ينزل على عجم الذنب اللي هي العظمة الصغيرة التي تبقى منا. ننبت كما تنبت النبتة ونخرج مباشرة فهذا معنى نعم ما يريد ان يقوله وهو اهون عليه. يعني وهو اهون على المخلوق. يعني انت كمخلوق

1:00:33انت كمخلوق انسان وغير الانسان خلق يوم القيامة اهون عليك من خلق الدنيا. لانك في خلق الدنيا بتجلس في رحم امك تسعة اشهر لكن في خلق يوم القيامة الموضوع كن فيكون. فهمتش ايش بقول لك ابو صالح؟ فمعنى هذا وهو يعني خلق يوم القيامة

1:00:56اهون على المخلوق من خلق الدنيا خلق يوم القيامة اسهل عليك من خلق الدنيا. ليه؟ لانني في خلق الدنيا احتاج ان امكث في رحم امي تسعة اشهر لكن في خلق يوم القيامة

1:01:12مش محتاج اجلس تسعة اشهر. كن فيكون خلص هو كما جاء في الاثار مطر من السماء عجم الذنب بنبت وبتطلع خلال يعني ثواني ولا انت موجود؟ فهذا معنى قول ابي صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق لانه يوم القيامة يقول له ايش

1:01:29كن فيكون فش مراحل لكن واما في الدنيا فاول خلقه نطفا ثم علق ثم مضغة وبتجلس ومشيمة وقصة وكذا. فهذا معنى كلام ابي صالح. طيب الحمد لله قال فطرة الله التي فطر الناس عليها اي خلقة الله التي خلق الناس عليها. نعم. وهي ان فطرهم جميعا على ان يعلموا ان لهم خالقا ومدبرا. لا تبديل لخلق الله

1:01:53اي لا تغيير لما فطرهم عليه من ذلك. ثم قال عز من عز من قائل ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه اي مقبلين اليه بالطاعة. ويقال اناب ينيب اذا رجع عن باطل كان عليه

1:02:09ام انزلنا عليهم سلطانا اي عذرا. ويقال كتابا ويقال برهانا. فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. فهو يدلهم على الشرك وهو مجاز المراد بالتكلم هنا الدلالة هذا معنى فهو مجاز. طبعا فهو مجاز ساقطة من نسختنا

1:02:26موجودة في نسخة الشيخ احمد صقر فهو يتكلم اي يعني هل انزلنا عليكم براهين تدلكم على هذا الباطل المراد يتكلم بما كانوا به يشركون. يعني هل انزلنا عليهم شيئا يدلهم

1:02:43على ما هم فيه من الباطل ويسوقهم اليه فهذا معنى قوله ان التكلم هنا بمعنى الدلالة وليس معنى التكلم الحقيقي. تفضل طيب هي لا يعني لن يبدل الله خلقه. كل الناس ستولد على الفطرة

1:03:08هو يقول لك لا تبديل لخلق الله اي هذه سنة الله ان كل الناس تولد على الخلقة السوية التي تقودهم الى التوحيد يعني ما في شخص راح يولد اه فطرته تقوده الى الشرك

1:03:24ما في شخص في منطقة معينة خلص راح يصير الخلق هناك. الفطر تقود الى اليهودية. لا تبديل لخلق الله. خلق الله سيبقى ماذا؟ انت انا عارف مشكلتك انت فهمت الاية انه لا تبديل خلق الله انه الانسان كيف يصبح مشرك بعد ذلك وابوه يهوده وينصره. المراد لا تبديد خلق الله يعني في اصل الخلقة

1:03:43سيكون كل الناس خلقوا بفطرة تسوقهم الى التوحيد. هذه سنة الله في الخلق اللي في اوروبا ولا في موسكو ولا في الاردن ولا في اندونيسيا ولا في اي دول. كل انسان يولد على هذا الكوكب يولد بفطرة لو تركت من

1:04:00الخارجية تقودك الى التوحيد لا تبديل لخلق الله عن هذه السنة. واما المؤثرات الخارجية فهذا موضوع اخر. تمام؟ نعم قال واذا اذاقنا الناس رحمة اي نعمة وان تصبهم سيئة اي مصيبة. وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس اي

1:04:19من اموال الناس فلا يرضوا عند الله. قال ابن عباس هو الرجل يهدي الشيء يريد وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس. ما معنى هذا التركيب ليربو في اموال الناس

1:04:32يعني انت اعطيت قرض ربوي لشخص ايش هدفك لما اعطيته قرض؟ قلت له بعطيك الف ترجع لي اياها الفين الزيادة من اموال الاخرين هذا معنى تريد زيادة تحصلها من اموال الناس من اموال الاخرين. لانه انا لما اعطيتك قرض الف

1:04:53انت رجعت لي اياها الفين انا اخدت زيادة من اموالك. وزيادة ليست مقابل خدمة يعني هذه زيادة بالباطل زيادة بالباطل فهذا معنى قوله ليربوا في اموال الناس اي ليزيدكم ولتتزيدوا من اموال الاخرين بدون وجه مقبول

1:05:11نعم قال قال ابن عباس هو الرجل يهدي شيئا يريد ان يثاب افضل منه. فذلك الذي لا يربو عند الله. نعم لا يقبل. انا بهديك هدية يعني هذا طبعا تفسير اخر غير الربا بمعنى القرض الربوي

1:05:22الربا هنا فسره ابن عباس ان تهدي هدية وتنتظر من الشخص الذي اهديت اليه ان يكافئك بهدية اعلى منها فهذه ما فش فيها بركة ربنا ما راح يعطيك عليها ثواب. لانه انت اهديتها وتنتظر الثواب في الدنيا

1:05:39والنتيجة على رب العالمين يوم القيامة تطلب الثواب منه. نعم قال وما اتيتم من زكاة اي من صدقة. تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. اي الذين يجدون التضعيف والزيادة. نعم. فالمضعفون

1:05:53الذي يجد مضاعفة في ثوابه وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي معروف تبذله تبتغي به وجه الله فاولئك هم المضعفون. مهم تعرف شو معنى كلمة المضعفون؟ اكيد انت سمعتها بحياتك كثير. بس انت مش عارف شو معنى المضعفون. ما معنى

1:06:11بتشوفونا مشايخ احفظ هذا التفسير المضعف هو الذي يجد اضعافا مضاعفة عند الله من الثواب والحسنات الحسنة سبع مئة حسنة الى اضعاف كثيرة. فهذا معنى المضعف. المضعف هو الذي يجد التضعيف. الذي يجد التضعيف لافعاله الخيرة عند الله

1:06:33نعم قال ظهر الفساد في البر والبحر اي اجدب البحر وانقطعت مادة البحر بذنوب الناس. احنا عندنا اجدب البر وهذا الصواب انت اجدب البحر. للمرة مرة اه اجدب البر يعني البر اصبح قحطا وانقطعت مادة البحر يعني ما عدا البحر ايضا

1:06:54اهل البر بسبب الذنوب نعم قال فلانفسهم يمهدون اي يعملون ويوطؤون. والمهاد الفراش. فترى الودق فترى الودق اي المطر. يخرج من خلاله اي من بين السحاب لمبلسين اي يائسين. يقال ابلس اذا يئس

1:07:12فانظر الى اثار رحمة الله. يعني ايه اثار المطر خلقكم من ضعف اي من مني. ما لبثوا غير ساعة يحلفون. قال ابن قتيبة فسر الضعف الاول بمعنى المني بانه كائن ضعيف جدا

1:07:27يعني الالماني من ضعفه انه اذا يعني لم يدخل بالطريقة الصحيحة الى رحم المرأة او جلس وقت قبل ان يدخل يموت الحيوانات المنوية ضعيفة جدا جدا. بمجرد ان تخرج منك لابد تصل في وقت محدد. وبكثافة محددة حتى تستطيع انك يعني او يكتب لك ان شاء الله الذرية

1:07:47فهو فعلا من الامور الضعيفة جدا جدا هذا اصل خلقتنا نحن خلقنا من مادة ضعيفة. مشان هيك دايما ربنا كان بتكلم مع المستكبرين من الكفار اللي شايفين حالهم ان رآه استغنى. دائما الم يكن نطفة من مني

1:08:05يمنى انت ايش شايف حالك يعني؟ انت عبارة عن نطفة من كائن منوي ضعيف جدا يعني كان باي لحظة فقط عدم وصوله لعنق الرحم يهلكه فلماذا هذا الاستكبار والعناد بعد ان اصبحت كائنا تدب في هذه الحياة؟ نعم. قال ما لبثوا غير ساعة يحلفون اذا خرجوا من قبورهم انهم ما لبثوا فيها غير

1:08:26كذلك كانوا يؤفكون فيها يعني على هذا التفسير يعني في القبور غير ساعة. طيب قال كذلك كانوا يؤفكون في الدنيا. اي كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل. ويقال افك الرجل اذا عدل به عن الصدق وعن الخير. وارض مأفوكة

1:08:44او هنا المراد ما لبثوا فيها يمكن ان يعود الضمير على الدنيا نفسها. يعني ما لبثوا في الدنيا غير ساعة وهي الحياة حلم ينتهي. نعم قال وارض مأفوكة اي محرومة المطر

1:08:58قال وقال الذين اوتوا العلم والايمان كذلك كانوا يؤفكون وهذا من يعني كذبهم. يعني حتى هم يكذبون يوم القيامة هل انتم في الدنيا قعدتوا ساعة يا اخي ما انت قعدت ستين سنة ما احنا شايفينك

1:09:11وكذلك كانوا يؤفكون يعني هذه عادتهم في الكذب. وفي الدنيا متعودين على الكذب ويوم القيامة لما يستيقظوا من قبورهم بقولوا يا رب ما جلسناش في الدنيا الا ساعة وهو بكون عايش له ستين سنة

1:09:25وعايش ومتمتع وماخد كل الشهوات يعني فعلوا ما فعلوا وتجبر في الارض يعني وما زلت تكذب والك وجه تكذب يوم القيامة قال كذلك كانوا يؤفكون. يعني هؤلاء هكذا شايفين كيف بكتبوا يوم القيامة؟ كذلك كانوا يكذبون في الدنيا

1:09:41في دمه كذا مش يقول لك لام في دمه الكذب في دمهم الكذب. تفضل اخي الحبيب يخبر الله عز وجل ان هذه كأنها شوف كأن هذا نتيجة لافعالهم ان الله صرفهم عن الحق

1:09:57يؤفك يعني يصرف مبني لما لم يسمى فاعله. هم لما اعرضوا عن اسباب الهداية الله سبحانه وتعالى صرفهم اه لذلك انت دائما تقول ربنا لا تزغ قلوبنا احنا دائما القرآن بأكد النا انه الهداية والضلال بيد من في النهاية

1:10:14بيد الله. من يهد الله فهو الموت. ومن يضلل فالهداية والضلال بيد الله والصرف والاقبال بيد الله. وانت عليك ان تباشر الاسباب فكأن الله يخبرك انه هم كانوا مصروفين كانوا مصروفين عن الحق في الدنيا لعدم تعاطيهم للاسباب. فالله صرف قلوبهم وختم عليها. نعم

1:10:37قال وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث اي لبثتم في القبور في خبر الكتاب الى يوم القيامة سورة لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث نزلت في النظر ابن الحارث وكان يشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة. نعم. ويقول محمد حدثكما احاديث

1:10:57عاد وثمود. وانا احدثكم احاديث فارس والروم وملوك الحيرة. نعم. وهنا على وهن اي ضعفا على ضعف. فصاله فطامه. يأتي بها الله ان يظهرها الله ولا تخفى عليه ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض بوجهك وتتكبر. والاصعر من الرجال المعرض بوجهه كبرا. المراد انه يعني لما يأتي شخص يكلمه

1:11:18ما بنظر في وجهه تكبرا يعني خلص خلص كلامك وهذا من الكبر الاصل المسلم عندما يخاطبه اه اخوه المسلم ان ينظر في وجهه ويستقبله بوجه رحم تفضلوا الغناء والمعازف لهو الحديث هو كل ما يصد عن ذكر الله. كل ما يصد. فما ذكره ابن مسعود انه المعازف هذا اسمه تفسير بالنوع

1:11:44يعني فرد من افراد لهو الحديث وليس المراد بل هو الحديث فقط فقط المعازف والغناء. لأ المعازف والغناء لما ذكرت على ان هذا في السين ليس هنا هو للحصر وانما باعتبارها نوع من انواع لهو الحديث

1:12:00فهمت؟ نعم قال ان انكر الاصوات ان انكر الاصوات اي اقبحها. عرفه قبح رفع الصوت في المخاطبة وفي الملاحاة بقبح اصوات الحمير لانها عالية سبحان الله واذا غشيهم موج كالظلل جمع ظلة يريد ان بعضه فوق بعض فله سواد من كثرته والبحر ذو ظلال لامواجه. قال الجعدي يعارض

1:12:22بعضهن اخبروا ذو ذو ظلال على حافاته فلق الدنان. يعني البحر الختار الغدار والختر اقبح الغدر واشده. لا يجزي هو الشخص الغدار والخطر هو اقبح اشكال نعم قال لا يجزي والد عن ولده اي لا يغني عنه ولا ينفعه. الغرور الشيطان والغرور بضم الغين الباطل. هذا اذا فرق بين الغرور

1:12:48والغرور الغرور بالفتح هو الشيطان. واما الغرور فهو نفس الباطل. نعم قال سورة السجدة وهي مكية كلها الا ثلاث ايات من قوله افمن كان مؤمنا الى قوله كنتم به تكذبون

1:13:03يدبر الامر اي يقضي القضاء من السماء فينزله الى الارض ثم يعرج اليه اي يصعد اليه في يوم واحد كان مقداره اي مسافة نزوله وصعوده الف سنة يريد نزول الملائكة وصعودها. الملائكة لما تنزل بالامر الالهي الى الارض لتنفذه

1:13:21ثم تصعد الى السماء هذا مقدار ما تجلسه الف سنة في نزولها وصعودها في علم الله طبعا. نعم قال وقالوا ائذا ضللنا في الارض اي بطلنا وصرنا ترابا. قل يتوفاكم ملك الموت

1:13:38هو من يعني بس هنا اركز مقداره اللي بيتكلم هو عن مقدار المسافة. يعني هاي المسافة لو انت اللي بتقطعها الملائكة في يوم واحد طلوعا ونزولا لو انت بدك تقطعها بالحساب الزمني كم ستجلس؟

1:13:54الف سنة فهمتم ايش المراد؟ في يوم كان مقدار الف سنة يعني الملائكة يدل على عظم خلقها انه المسافة اللي انا محتاج الف سنة اقطعها الملائكة عم تقطعها في يوم واحد بتنزل القدر الالهي فلان يرزق فلان يموت فلان يتزوج فلان ينجح فلان يرسب فلان كذا بتنزل بالقدر وبتطلع

1:14:17في يوم واحد لو انت بدك تمشي المسافة راح تحتاج الف سنة من المشي او الركوب. مسافة هائلة. نعم قال قل يتوفاكم ملك الموت. هو من هو من توفي هو من توفي العدد واستيفائه. وانشد ابو عبيدة ان بني الادرم ليسوا من احد ليسوا الى قيس

1:14:36سنواريس من اسد ولا توفاهم قريش في العدد. نعم. اي لا تجعلهم قريش وفاء لعددها. والوفاء التمام. تتجافى جنوبهم اي ترتفع اولم يهد ان يبين لهم الارض الجزر الغليظة اليابسة التي لا لا نبت فيها. ارض لا نبات فيها اعمر

1:14:56حبيبنا بدكش اي ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين لا ولا تكن في مرية من لقائه الهاء في لقائه كناية عن موسى عليه السلام اي لا تكن في مرية من انك ستلقى موسى عليه السلام يوم القيامة يا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه كلمة

1:15:18بعدوها في نسخة الشقاء نعم. طيب قال وجمعها اجراز ويقال سنون جراز. اأجراز اذا كانت سني جدب بنية جذب يعني سنوات قحط. نعم قال متى هذا الفتح؟ يعني فتح مكة؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. اراد قتل خالد بن الوليد

1:15:39فتح مكة تمام هذا احد التفاسير لكن هناك تفسير اخر مشهور ان المراد يوم القيامة متى هذا الفتح اللي هو او العذاب العذاب هم كانوا يستعجلون بنزول العذاب عليهم. ومعروف ان العذاب اذا حل خلاص ما في مجال انكم ماذا

1:15:57تتوبوا اذا انزل الله عذابه على قوم معناتها انتهت مساحة التوبة عليهم. اللهم استثناء كان قوم يونس عليه السلام. لكن في الامر الالهي اذا قضى الله عز وجل على المعاندين

1:16:14بالعذاب والاستئصال اذا لن ينفعهم في تلك اللحظة ماذا؟ ايمانهم. اذا متى هذا الفتح يعني هو كانه نوع استهزاء كانوا يستهزئون بالنبي عليه الصلاة والسلام انت يا محمد تقول لك اه ستنتصر علينا وسينزل علينا العذاب. يلا جيبي لنا هذا الفتح اللي بتحكي عنه

1:16:34كانوا يستهزئون ويتهكمون. فلذلك فسر بعض المفسرين الفتح بماذا؟ انه فتح مكة. لكن الذي يبعد هذا انه قال قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. طب ما هم اغلب كفار قريش اسلموا يوم الفتح

1:16:48فبتشعر انه السياق لا ما بيتكلمش عن فتح مكة بالتحديد لان هناك الطلقاء وهم الكفار الذين اسلموا بعد فتح مكة وحسن اسلامهم اذا المراد بالفتح هنا لابد يكون شيء اخر

1:17:00لانه قال لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اما نقول الفتح هو توفي الملائكة لهم. ووقت الغرغرة لا ينفع الانسان ايمانه. او بعثتهم من قبورهم. وهو اعظم فتح ان الله عز وجل سيفتح اي سيفصل ويحكم بين اهل الحق واهل الباطل يوم القيامة ويوم القيامة لو امن الكفار هل سينفعهم ايمانهم؟ ما راح ينفع

1:17:23الذي يعتقد ان الفتح يعني يصعب ان تحمل على فتح مكة يجب ان تحمل على شيء يتناسب مع قوله لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. نعم يعني يقول لك ايش يعني هنا يعني ابن قتيبة هو عارف انه في مشكلة في ربط الجزء الثاني بالجزء الاول. فكيف فسر ابن قتيبة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم

1:17:48قال المراد بالذين كفروا هنا الذين قتلهم خالد بن الوليد في احدى الابواب. بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام لما وزع امراؤه في فتح مكة احد الامراء كان مين قال لابن الوليد كان المطلوب منه يدخل من احدى الجهات مكة

1:18:04كل الجهات ما صار فيها قتال الا الجهة خالد ابن الوليد صار فيها قتال ومناوشة مع المشركين وقتل قيل سبعطعشر مشرك تمنطعشر مشرك. لما خالد بن الوليد دخل من الجهة

1:18:15فهؤلاء المشركون قال لا ينفعهم ايمانهم بس انا شايف انه كثير بعيد كانك بتعمل النص بطريقة عنيفة على معاني يصعب ان تتصور انه المراد بها هؤلاء. لأ المعنى اوسع من ذلك والله تعالى اجل واعلم. المعنى يوم القيامة اللي انتم كنتم تستعجلون به وتتهكمون

1:18:35به مطرح ييجي لما يجي هذا اليوم الذي سيفتح الله ويفصل به الفصل الاخير بين الكفار والمؤمنين لن ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. نعم قال سورة الاحزاب مدنية كلها

1:18:51وما جعل ادعيائكم ابناءكم من تبنيتموه واتخذتموه ولدا. يقول ما جعلهم بمنزلة ولد الصلب وكانوا يورثون من ادعوا. سبحان الله بعض مشايخي الافاضل يقول ان سور القرآن تجد احيانا تكون في سور مكية ثم فجأة بترجع لصور مدنية

1:19:09ثم بترجع بعد ذلك نفسك تجد في صور مكية ثم ترجع تجد نفسك في صور مدنية في ترتيب المصحف يقول وكأن وكأن هذا فيه اشارة الى تفاوت حال الامة ما بين استضعاف وتمكين

1:19:25يعني كانها حال الامة هكذا متصاعد ونازل الصور المكية مرحلة اه الاستضعاف. بترجع بتلاقي حالك بصورة مدنية كانه تمكين. بترجع بتلاقي حالك في احكام متعلق بالتبني وكذا شوي بترجع تلاقي نفسك في سور مكية مرحلة الاستضعاف. بترجع تجد حالك في صورة مدنية واحكام في الطلاق والزواج وكذا. فكأن الامة الاسلامية ستبقى

1:19:47هكذا ما بين استضعاف فبترجع للصور المكية بناء العقيدة والدار الاخرة وكذا. ثم مرحلة تمكين فتجد في احكام الطلاق والزواج وكذا والجهاد بعدين بترجع مرة بتنزل الامة. فكلما نزلت الامة

1:20:05تحتاج ان تعود الى السور المكية لتبني الايمان من جديد وكلما ارتفعت وتمكنت تحتاج حتى تطبق الشريعة الالهية الى الاحكام المتعلقة بالاقوال الشخصية والبيوع ولن اصبحت دولة. وبالتالي اصبحنا نحتاج الى

1:20:19وتفصيل هذه الاحكام ثم بعد ذلك بتنتكس الامم مرة ثانية وهكذا طرحها لامتنا. اذا بتذكروا الصليبيون احتلوا بيت المقدس ثلاثمية واثنين وتسعين. رجعنا انتصرنا خمسمية وثلاثة وثمانين ستة وثمانين بعد ذلك التتار هجموا راحت بلاد الشام. بعد ذلك طلعنا الاندلس كانت بايدينا راحت والامة هكذا اخوانا الكرام هكذا قضى الله

1:20:41عز وجل علينا ان نبقى في صراع ما بين التمكين والاستضعاف ما بين التمكين والاستضعاف ستكون قصة حياة هذه الامة المسلمة. يعني تصور ان سنصل لمرحلة خلاص نتمكن ونحط العصي ونجلس

1:20:55ويوم القيامة هذا دعك من هذا حلم ما في حتى بعد المهدي الذي سيأتي ويحكم سبع سنين راح يأتي بعده استضعاف ويذهب المهدي ويعود الفساد ولذلك القيامة لا تقوم الا على شرار

1:21:09يعني اللي هي اسوأ العين خلص يذهب اهل الايمان ولا يبقى في الارض الا شرارها لانه بعض الناس هو فقط حالم ويريد ان يحصل تمكينا لا نزول بعده. هذا لا يحصل لان

1:21:23قصة هذه الحياة وقصة هذا الكون التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون هي قائمة على النزول والصعود والله اعلم. نعم قال ذلك ذلكم قولكم بافواهكم اي قولكم على التشبيه والمجاز لا على الحقيقة. والله يقول الحق

1:21:38هو اقسط علم عند الله اي اعدل واصح. مستورة اي مكتوبة. واذ زاغت الابصار اي عدلت وبلغت القلوب الحناجر اي كادت تبلغ مقارنة الخوف وزلزلوا زلزالا شديدا. اي شدد عليهم وهول والزلازل الشدائد. واصلها من التحريك

1:21:56ان بيوتنا عورة اي خالية. فقد امكن من اراد دخولها واصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان الرجل ستر وحفظ للبيوت. فاذا ذهبوا اعورت البيوت. جميل اذا ما معنى قول المنافقين ان بيوتنا عورة

1:22:15خالي من مين من الرجال احسنت يعني المنافقون اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه النبي عليه الصلاة والسلام اعلن التعبئة العامة في غزوة الاحزاب بسموها التعبئة العامة انه كل الرجال بدهم يكونوا عند

1:22:29البيوت فقط للنساء والذراري والمطلوب من كل الرجال ان يرابطوا على الخندق حتى نكون في مواجهة المشركين المنافقين قالوا يا رسول الله بيوتنا صارت خالية من رجالها وهيك بالتالي ممكن اي واحد ضعيف النفس يدخل على زوجته ولا يدخل على اولادي او يفعل ويفعل. طبعا هم ما قالوا ذلك حرصا فعلا على بيوتهم

1:22:52وانما قالوا ذلك خوفا من النزال والعراك ان بيوتنا عورة اي خالية من رجالها. نعم قال تقول العرب اعور منزلك اذا ذهب ستره او سقطت جداره. واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب بالسيف او او الطعن. سبحان الله اذا وجود الرجل

1:23:08في البيت هو ستر لاهل البيت وجود الرجل في البيت سترة لاهل البيت ذلك لا يفضل ان الرجل يغترب سنوات طويلة عن بيته ويبكي فقط زوجته اولاد صغار البيت مكشوف

1:23:24مكشوف معنويا مكشوف معنويا لكل نفس ضعيفة من تسول له ان يطرق الابواب دائما الدار الاصل يبقى فيها رجل وان يكون عملك من الصباح ثم بعد ذلك المساء بترجع لبيتك

1:23:39انت ستر لبيتك وحماية هذه الثياب ستر لعوراتنا. كذلك الرجل ستر لعورة بيته. كأن البيت عورة وانت تحتاج ان تستره. شف تعبير العربي الفخم. نعم قال يقول الله وما هي بعورة لان الله يحفظها ولكن يريدون الفرار

1:23:57ولو ولو دخلت عليهم من اقطارها اي من جوانبها ثم سئل الفتنة اي الكفر لاتوها اي اعطوا ذلك من اراده. وما تلبثوا بها اي بالمدينة من قرأ لاتوها بقصر الالف اراد لصاروا اليها. نعم هذا المنافق المنافق

1:24:13اذا دخل عليه وطلب منه ان يكفر يعني بسلم مباشرة يعني مستعد يكفر ويبدل دينه ويترك بلده وارضه بس يعني خليني افتك. نعم قال سلقوكم بالسنة حداد يقول اذوكم بالكلام الشديد. يقال خطيب مسلق واصلاق وفيه لغة اخرى سلقوكم ولا يقرأ بها. الصاد

1:24:33نعم. قال واصل السلق الضرب. قال ابن احمر يصف سوطا ضرب به ناقته كأن وقعته لو ذان مرفقها. سلق الصفا باديم وقعه من قضى نحبه؟ من قضى نحبه اي قتل. واصل النحب النذر. وكان قوم النذر لقوا العدو ان يقاتلوا حتى يقتلوا او يفتح الله. فقتلوا

1:24:54فقيل فلان قضى نحبه اذا قتل من سيعصيهم اي من حصونهم. واصل الصياص قرون البقر. لانها تمتنع بها وتدفع عن انفسها. يعني قرون البقر التي تكون عند رؤوسها هي في الاصل الصياسي

1:25:08ولماذا سمي قرن البقرة صياصي لانها تحمي بها نفسها يحمي نفسه بقرونه ثم بعد ذلك اطلق هذا الاسم على الحصون المحصنة اصبحت صياصلة تسمى لانها ايضا تحمي من يكون في داخلها كما تحمي قرون

1:25:26قرأت البقرة. فهمتم؟ ففيها نوع مجاز. كيف الغائط اصله يطلق على ما يخرج من الانسان؟ ثم اصبح يطلق عفوا اصله المكان المطمئن من الارض. ثم اصبح مجازا يطلق على الخارج من الانسان. كذلك الصياصي اصلها قرون البقر. ثم اصبحت تطلق على

1:25:43الحصون تجوزا من باب انها تحمي وتقي من يكون في داخلها. تفضل الله عز وجل يقول عن المنافقين بس المنافقين يجوا على النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله احنا بدنا اياك تسمح لنا نرجع لبيوتنا

1:26:03ليه؟ لان بيوتنا عورة فش فيها رجال. بدنا نكون فيها رجال نحمي بيوتنا ونسوانا فالله عز وجل يقول لك لا هم يريدون الفرار والهروب فعليا وليس مقصدهم ان يحفظوا بيوتهم

1:26:14وهؤلاء المنافقون لو دخلت يعني لو دخل الكفار والاحزاب لو دخلوا عليهم المدينة واستطاعوا ان يتمكنوا منهم وطلبوا من هذا المنافق ان يكفر ويبدل دينه لاتوها لقالوا للكفار من زمان احنا معكم يا جماعة. بدك نكفر

1:26:33ما عندوش مشكلة. تمام؟ لاتوها. يعني لاعطوهم ما يريدون من الفتنة والردة والانتكاس والخيانة والعمالة اللي عملوا لهم اللي بدهم اياه وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني لم يتمسكوا بدينهم ولا بارضهم

1:26:48سيبيعون كل شيء لان هو منافق ولم يتعود المبادئ الشريفة قال فقيل للحصون صياصي لانها تمنع يضاعف لها العذاب ضعفين. قال ابو عبيدة يجعل الواحد ثلاثة لا اثنين. هذا معنى العذاب

1:27:06الذي على نساء يعني الله عز وجل يخيف نساء النبي عليه الصلاة والسلام انه يا نساء النبي عليه الصلاة والسلام اللي فيكم تعمل فاحشة وكارث اخلاقية عذابا لن يكون كعذاب غيرها من الناس

1:27:22لانه انت زوجة نبي فالعذاب سيضاعف عليك ضعفين. العذاب العطي للواحد انا بعطيكم ثلاثة منه شف الوعيد الشديد هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم من باب يعني التحذير والتخويف انه فش مجال للخطأ. لانك زوجة نبي ما في مجال للخطأ

1:27:42وهم كانوا على قدر المسئولية العفيفات المكرمات الطاهرات رضي الله تعالى عنهن. بس هادا بعطيك اشارة ان القرآن لا يحابي احدا مش لانها زوجة نبي يعني قال يلا تم غض الطرف عنها يعني ما فش واسطات

1:27:57هذي جمالية الاسلام فش واسطة فش لانك انت شخص والله شيخ ولا عالم ولا كذا يعني بطلت تمشي امورك لو عملت لك كم مصيبة لأ لأ كلام واضح ولو كنت زوجة نبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة العذاب يكون اضعاف العذاب اللي بعده النساء العاميات الباقيات. نعم

1:28:16قال ولا اراه كذلك لانه يقول بعد ومن يقنت منكن لله ورسوله اي يطعهما وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. فهذا تدل على ان الضعفين ثم ايضا مثلان. وكانه اراد يضاعف لها العذاب فيجعل ضعفين اي مثلين. كل واحد منهما ضعف الاخر وضعف الشيء مثله. يعني

1:28:36القول الاخر انه ليس المراد بالتضعيف يعني يضاعف لها العذاب وضعفين انه الواحد يصير ثلاث. لأ. المراد الواحد يصير اثنين يعني الخلاف في التفسير هنا انه ايش ابو عبيدة بقول لك انه يضاعف ضعفين

1:28:51انه الواحد بصير ثلاث. في ميزان ضعف. يعني في واحد وفي ضعفين فواحد زائد ضعفين بصير ثلاث. ابن قتيبة بقول لأ يضاعف لها العذاب خلص الواحد بصير اثنين فالضعفين كانه تأكيد يعني يضاعف لها العذاب فيصبح ضعفين

1:29:10مش واحد وبعدين ضعفين لا لأ. يضاعف لها العذاب فيصبح ضعفين فهو اذا مزاوجة واحدة ليصبح بدل الواحد اثنين. هيك يعني بدل الواحد بصير اثنين هذا رأي ابن قتيبة في هذا الموضوع

1:29:27لكن عموما هو يدل على وجود المضاعفة. سواء الواحد صار ثلاثة واذا الواحد صار اثنين هو عموم الاية تدل على حصول ماذا مضاعفة للعدد. نعم. قال ولذلك قرأ ابو عمرو يضعف لانه رأى ان يضعف للمثل. ويضاعف لما فوق ذلك. نعم كانه قال يضعف

1:29:45تدل على التضعيف لمرة واحدة اللي هي المثل الواحد يصير اثنين. يضاعف يدل على لاء ثلاثة فصاعدا. نعم قال وهذا كما يقول الرجل ان اعطيتني درهما كافئتك بضعفين اي بدرهمين. فان اعطيتني فرضا اعطيتك زوجين يريد اثنين ومثله ربنا اتهم

1:30:05من العذاب اي مثلين فلا تخضعن بالقول اي فلا تلمن القول. فيقمع الذي في قلبه مرض اي فجور. وقلن قولا معروفا اي صحيحا لا يطمع فاجرا. اصل في المرأة المسلمة

1:30:18خاصة الفتاة الشابة انها لا تلين الكلام في بيعها وشرائها في جامعتها في مخاطبتها ان الصوت يفتن قال فيطمع الذي في قلبه مرض. اللي في قلبه مرض مش ضروري يكون منافق. اللي في قلبه مرض يعني اللي في قلبه مثلا شهوة شديدة

1:30:38خلص بعض الناس في قلبه شاب صالح وحبيبنا واخونا بس انه مفتون بالنساء مش معقول هذا معقول هذا اللي في قلبه مرض مجرد ما يسمع صوت امرأة يفتن لذلك وقفت سادتنا الحنابلة الله يرضى عنهم ان سماع صوت المرأة بقصد التلذذ حرام

1:30:56يعني هيك انت تسمع صوت امرأة وتبدأ تشتهيه وتفكر به هذا حرام عندنا في المذهب فاذا كثير من الناس عندهم هذا المرض وهو شهوة زائدة وهذي اطباع وكل واحد يعني ربنا عز وجل معطيه طاقة معينة في الاستحمال. فالمطلوب من المرأة برضه انها تساعد

1:31:14لا تخضع لا تلين القول حتى لا تفتن ذاك الشاب اللي في قلبه شهوة شديدة تجاه الجنس الاخر. نعم. وقرن في بيوتكن نعم هسه هون الكلام عن زوجة النبي عليه الصلاة والسلام

1:31:33زوجات الانبياء والله ما عندي علم يا اخي يعني لا اقول شيئا الا بعلم ولا فيه الا بعلم يعني بالتأكيد زوجة الانبياء مش زي زوجات غيرهم والمسؤولية عليهم اكبر. لانه عندهم النبي في بيتها

1:31:45المسؤولية اكبر لكن هل استطيع ان اتكلم انه في مضاعفة او لا الله اعلم. تفضل كمل قال وقرن في بيوتكن من الوقار يقال وقر في منزله يقرون اية فيها قراءتان وقرن في بيوتكن

1:31:59ووقرن في بيوتكن فيها قراءتان. احنا ايش بنقرأ وقرن من القرار وهو السكون في البيت انه ما تكون المرة واللاجة خراجة بتعرف النساء ما بتعرفش تقعد ببيتها ترى. ما بتعرفش تقعد ببيتها. يعني اليوم تقعد ببيتها بصير عندها مرض

1:32:17وهذا ليست الحالة السوية. الاصل في المرأة الا تخرج الا لحاجة اه حتى يعني حاجة احنا ما قلناش ضروري نقول حاجة. حاجة ممكن حتى مثلا الفرجة مع ابوها واخوانها من باب فسحة النفس هي حاجة. حاجة انسانية معتبرة. لكن

1:32:34المرأة التي دائمة الخروج لا تعرف الجلوس في بيتها هي مخالفة لامر ربها مخالفة لامر ربها على قراءة وقرنة على قراءة وقرنة قد قرن من ايش من الوقار. يقال وقر في منزله يقر وقورا. ومن قرأ وقرن بنصب القاف نصب القاف يعني بفتحها. وهي قرائتنا

1:32:57فانه مأخوذ من القرار. سبحان الله قالوا قرار المرأة في بيتها وقار لها جمعوا بين القراءتين قرار المرأة في بيتها وقار لها لانه قرن يعني قرار وقرنا يعني وقار فقالوا قرار المرأة في بيتها اللي هو على القراءة الاولى. وقار لها يعني حشمة وهيبة لها على القراءة الثانية

1:33:27شف كيف تعدد القراءات بعطيك معاني كثيفة وقرن يعني الاستقرار. بعطيك ايش ؟ وقار على القراءة الثانية اللي هي قرنة. نعم قال ومن قرأ وقرن في بيوتكن بنصب القاف جعله من القرار وكأنه من قر يقر بفتح القاف. اراد اقررن في بيوتكن. فحذف الراء الاولى

1:33:48ولفتحتها الى القاف كما يقال ظلنا في في موضع كذا من اظللنا. نعم. قال قال الله تعالى فظلتم تفكهون. ولن نسمع يعني يجوز ان تقول ظلت وظلت وقرن يوليوز قرنا وقرنا. وهذه مما يجوز فيها الفتح والكسر. ذكرها ابن مالك في ختام الفيته. نعم

1:34:10قال ولم نسمع بقرة يقر الا في قرة العين. فاما في الاستقرار فانما هو قر يقر بالقاف مكسورة ولعلها لغة قال ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل اي انه لا حرج على احد فيما لم يحرم عليه

1:34:27والاصيل ما بين العصر الى الليل يصلي عليكم اي اي يبارك عليكم ويقال يغفر لكم وملائكته اي تستغفر لكم اتيت اجورهن اي مهورهن ترجي من تشاء منهن اي تؤخر. يهمز ولا يهمز. يقال ارجيت الامر وارجأته. وتؤوي اليك من تشاء. اي تضم

1:34:49قال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب امرأة لم يكن لاحد ان يخطبها حتى يدعها النبي صلى الله عليه وسلم او يتزوجها قال ويقال هذا في قسمة الايام في قسمة الايام بينهن. كان يسوي بينهن قبله ثم نزل اي تؤخر من شئت فلا تقسم له. وتضم اليك من شئت بغير قسمة

1:35:10يعني قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابتداء ان يعدل بالقسمة بين زوجاته ثم خيره الله في ذلك اذا اراد ان يقسم بينهن بالسوية او لا فيكون من الاحكام الخاصة به صلى الله عليه وسلم

1:35:23تمام. قال لا يحل قال لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج قصره على ازواجه وحرم عليه ما سواهن الا ما ملكت منه من ثم قيل انه نسخ ذلك واباح له في اخر عمره

1:35:38ان يعود فيتزوج لكنه لم يفعل صلى الله عليه وسلم قال غير ناظرين اله اي منتظرين وقت ادراكه. غير ناظرين اناه يعني نضوجه غير ناظرين انائي غير ناظرين نضوج الطعام يعني بنفعش تجلس عند شخص

1:35:56نضوج الطعام وانت عارف الطبخة هاي بالله بدها ساعة ساعتين مثلا يا اخي بتيجي وقت الموضوع. طيب قال يدنين عليهن من جلابيبهن اي يلبسن الارضية. لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم ونولعنك بهم. قولا سديدا

1:36:14اي قصد انا عرضنا الامانة يعني الفرائض على السماوات والارض والجبال بما فيها من الثواب والعقاب. فاذا يدنين علينا جلابيبه يدنين عليهن من بهم ان يلبسن عليهن الاردية عن هذا التفسير يكون المراد امر المرأة بماذا؟ بالحجاب. اه عفوا بالجلباب

1:36:35ان المراد هذا امر واجب على المرأة المسلمة بان ترتدي ماذا؟ الاردية يعني الجلابيب وبعض اهل العلم يفسر هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن وهو اكثر اقوال المفسرين انها تنزل من جلبابها الذي على رأسها

1:36:52فتغطي به وجهها فهو امر بالنقاب وهذا هو الاكثر في التفسير يدنين عليهن لانه قالوا يدنين عليهن من جلابيبهن يعني كلمة يدنين عليهن من جلابيبهن بعيدة عن سياق لبس الجلباب

1:37:09لو كان مرض لبس الجلباب وقال يغطينا الادناء هو الانزال. صح؟ هنا يدنين عليهن ينزلن عليهن فكيف يدنين عليهم؟ يعني ينزلن عليهن من جلابيبهن. ايش معنى تنزل عليها من جلبابها

1:37:29ماشي في قول انه تنزل عليا من جلباب انها تلبس الجلباب. لكن الاظهر وهو قول اكثر المفسرين تدني عليها من جلبابها قديما كانت النساء العرب طبيعة الجلباب مش زي الجلباب المعاصر

1:37:43الذي يبدأ من هنا جلباب زي العبي اللي بتشوفوه احيانا في مناطق الخليج اللي بتبلش من فوق عباية بتبلش من فوق وبتنزل من الاسفل فمعنى يدنين عليهن ان ينزلن شيئا من هذه العباءة

1:38:00على وجهها لتستر وجهها فهذه الاية استدل بها كثير من اهل العلم على الامر بنقاب الوجه وتغطيته للمرأة ومنه قال كثير من اهل العلم بوجوب النقاب. بناء على هذه الاية

1:38:15اما من فسرها الادناء بانه لبس الجلباب فقط. هذه الاية لا تدل على ذلك دلالة صريحة. والاية فيها خلاف. نعم قال انا عرضنا الامانة يعني الفرائض على السماوات والارض والجبال بما فيها من الثواب والعقاب. فابين ان يحملنها وعرضت على الانسان بما فيها

1:38:34من الثواب والعقاب فحملها. وقال بعض المفسرين ان ادم لما حضرته الوفاة قال يا ربي من استخلف بعدي؟ فقيل له عرض خلافتك على جميع الخلق فعرضها فكل اب باها غير ولده

1:38:46قال اي غير ذريته. نعم قال سورة سبأ مكية كلها ما يلج في الارض ان يدخل وما يعرج فيها ان يصعد. هم تفضل يعني هو هو اشارة ان الانسان من طبيعته انه يحمل نفسه امورا

1:39:11لا يطيقها في كثير من الاحيان ولا يستطيع ان يلتزم بها فهو كثير الظلم لنفسه كثير الجهل بمصالحه هو اخبار عن الانسان انه دايما مستعجل بفعل افعال وبكونش مدرك بحجم المسؤول يعني سؤال الجبال ليش رفضت؟

1:39:29مش يقول لك ربنا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال السماوات ليش رفضت؟ وقائل ان هي عارفة المسؤولية اذا حملت الفرائض الشرعية قالت يا رب والله احنا خايفين انا ما نأدي

1:39:44الجبال طبعا كل شيء يسبح الله ويحمده. لكن الفرائض الفرائض الشرعية لماذا اعتذرت السماء واعتذرت الجبال عن قبولها والارض السماوات والارض لماذا اعتذرت لشعور ادراكها بحجم المسئولية الكبيرة. وخوفها من التقصير. اما الانسان لانه لا يتلمح العواقب للاسف

1:40:07قليل اللي بتلمح العواقب بقول لك يلا انا بشيلها انت عارف شو بدك تشيل. يعني كانه السماء بتقول له انت عارف شو راح تشيل الانسان ظلوم جهول يعني مع كثير ما يكون مستعجل لذلك قال وخلق الانسان عجولا

1:40:22وخلق الانسان عجولا قل ان يتبصر في الحقائق فلما حمل هذه الامانة قليل هم الذين يوصلونها الى الله ويلتزمون بها واكثر الناس تجدهم يتمردون على العبودية. صح؟ وما اكثر الناس؟ ولو حرصت بمؤمنين

1:40:42وهذا يدل ان الجنس البشري فعلا اغلبه متمرد. مع ان الجنس البشري حمل الامانة وحملها الانسان لكنه لم ينصع لهذه الامانة. وهذا من مقص الانسان الذي ينبغي ان يكمله توفية العهد مع الله وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

1:41:06نعم والطرق فرائض عموما صيام والزكاة والصلوات ايوا مش المراد انه ما رح يقدر يشيلها بمعنى انها فوق طاقته. لأ. انه لا يلتزم بها لكثرة تفلته وبحثه عن رغباته واهوائه. وليس لانها فوق الوسع والطاقة

1:41:38لا الله عز وجل لا يكلفه شيئا فوق وسعك وطاقتك. لكن المراد ان الانسان هو لا يعرف انه نفسه متفلتة. نفسه تحب الشهوات تحب الراحة لا تحب الالتزام والانضباط فهو مفكر انه الامر سهل. كيف انا بيجيني شاب متحمس؟ بقل لي شيخ بدي اطلب علم ان شا الله اصير احضر الدروس والدورات وكذا وكذا. فلان متأكد؟ متأكد خلص قول يا رب

1:42:02بعد اول اسبوع. وين فلان؟ والله يا شيخ بتعرف صار عندي ظرف وكذا. والله ايش يا فلان؟ هو يعني هل طلبك للعلم اجا فوق طاقتك؟ لا هو في طاقتك. بس انت شخص نفسيتك متفلتة

1:42:14ما عندكش انضباط وهذا حال اكثر يوم شبابنا للاسف المحبين انه انا خبري فيهم هاي المنوال يعني. انه بيجي متحمس وبدنا وكذا واعمل لنا يا شيخ دورة وكذا. ولما تبلش الدورة بعد اسبوع اختفى الشب. وين اختفى؟ راحت

1:42:27اه فبالتالي انه كان ظلوما جهولا. يعني الانسان هو ما يعني في عنده عجلة في تقرير القرارات. بعدين بكتشف اه انا انا اضعف من هيك مش معنى اضعف انه هو القرار لا يمكن تنفيذه. ويمكن بس انت انسان مش منضبط متفلت. نفسك ضعيفة. بدك تشتغل تشتغل تشتغل حتى تقويها

1:42:47طيب بدناش نسأل اخوان اسرع بدنا نكمل شوي هيك. مم. قال لا يعزب عنه لا يبعد مثقال ذرة اي وزن ذرة. وهي النملة الحمراء الصغيرة. معاجزين اي مسابقين يقال ما يقال ما انت بمعاجزه اي بمسابقه. وما انت بمعجزه اي سابق وفاءته

1:43:03كسفا من السماء قطعة وكسفا قطعا. جمع كسفة يا جبال اوبي معه اي سبحي واصله التأويب في السير. وهو ان تسير النهار كله وتنزل ليلا. قال ابن مقبل لحقنا بحي اوب سير بعدما دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح كانه اراد اوي بالنهار كله بالتسبيح الى الليل. الواصل واصل التسبيح

1:43:25في النهار حتى يأتي الليل عليك. نعم قال السابقات الدروع الواسعة وقدر في السرد اي في النسج اي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع

1:43:38حلق الدروع. فعندما دقاقا فماذا فتقلق. فتقلق؟ نعم. يعني لعلها افضل ايش يعني يقلق؟ المسمار لما يكون نحيف كثير والفتحة اكبر منه شو بصير فيه يقلق يعني بتحرك مش ثابت

1:43:56فكأن الله يعلم داوود كيف يصنع نحط المسمار مناسب لحجم الفتحة لانه المسمار اذا كان صغير والفتحة واسعة المسمار بقلق. ايش يعني؟ بتحرك لان الفتحة اوسع منه واذا المسمار كان كثير غليظ

1:44:13يعني اوسع من الفتحة كثرة الفرك الفرك ممكن توسع الفتحة وتخربها اجعل قدر يعني كيف يعلم الله. قدر يعني اختر المسمار المناسب لحجم الفتحة المناسبة طبعا هذا انت بدك تبحث ما الفائدة من ذكري هنا بالتأكيد في فوائد يعني لذكر هذا الامر في هذا السياق. لماذا يخبرنا الله انه قال

1:44:38لداوود هذه المعلومة ابحث لماذا يخبرنا الله انه قال لداوود هذه المعلومة وان كان انت بتستفيد منها في الحياة ان الله عز وجل يحب الاتقان في العمل ممكن تأخذ هنا فكرة الاتقان والدقة. اصنع يعني اذا انت شغال شغال اعمل اشي صح. مش مشي حالك زي ما بعملوا اخوانك اليوم. جيبوا عدارنا

1:45:01جار ولا حداد ويفرك لك اياها بعمل لك اياها اليوم الثاني. بتلاقي المسمار من غير محله. الخشبة نازلة غلط. الامور. وهذا حتى الطبيب وحتى المعلم في اي مهنة من المهن

1:45:13كن متقنا وقدر في السرد. اجعل هذه عنوان للاتقان في حياتك. انه كيف ربنا يعلم داوود الاتقان. نعم قال ومنه قيل لصانع حلق الدروع سراد وزراد تبدل من السين الزاي. كما يقال سراط وزراط. والسرد الخرز ايضا. قال الشماخ كما تابع

1:45:31بعد سرد العنان الخوازر ويقال للافة اشفى الاشفاء. نعم. مسرد وسراد. واسلنا له اذبنا له. الاشفى هو اداة الخرز الكبس يعني زي المكبس اليوم بتعرفوا المكبس يسمى اشفة المكبس الذي توضع فيه المكابس او ممكن طبعا يستعمل حتى في كبسة لهذه الاشياء الجبس المبورد وغيرها. اي شيء بكبس يسمى مشفى. نعم

1:45:55قال والقطر النحاس محاريب مساجد والجواب انحياض جمع جابية قال الشاعر تروح على ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي ان يتفقوا وقدور راسيات ثوابت في اماكنها تترك لعظمها ولا تنقل. يقال رسى الشيء اذا ثبت فهو يرسو. ومنه قيل للجبال رواسب

1:46:16المنشأة العصا وهي مفعلة من نسأة من نسأت الدابة اذا سقتها. قال الشاعر اذا اذا دببت على على المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل. جميل. يعني اذا اصبحت تتوكز على عصاه

1:46:32معناته مضى الوقت للهو واللعب سيدي الشيخ بينك وبين الموت جبرين. نعم قال وقال الاخر وعنس كالواح الايران نسأتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما. نعم. فلما خر سقط تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب

1:46:48كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر. فلما خر سليمان تبينت الجن اي ظهر امرها. ثم قال ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. فاذا

1:46:58تبينت الجيم كانه في عندها وقف فلما خر تبينت الجن يعني انكشفت عورتهم. جميل هذا المعنى وقل من ينتبه اليه. انه يمكن يكون احد المعاني في السياق. انتم بتعرفوا ايش صار مع سليمان

1:47:15عليه السلام انه هو كان جالسا على عرشه وكان على عصاه ومات وهو متكئ على عصاه طبعا الاسرائيليات هون بتبلش تحكي قصص قديش جلس متكئ على عصا ميت عشرين سنة ثلاثين سنة. الله اعلم. لكن جلس فترة طويلة ميت ما حداش عارف

1:47:33انه ميت هو متكئ على عصاه فاضت روحه والجن انتم بتعرفوا سيدنا سليمان كان مسخر الجن وكما جاء في سورة صاد غواصين وشغالين وبشتغلوا وهذا وكذا لانه اتاحة حكم سليمان عليه السلام. الله جعله يفرض ملكه ليس على

1:47:53فقط منح سليمان ان يفرض ملكه حتى على الجن فكانت الجن مسخرة له هو يستعملها الان لما مات سليمان عليه السلام جالس متكئا على عصاه قيل مدة طويلة الله اعلم بتهمنيش انا تفصيل كم المدة

1:48:10والجن طول هاي المدة وزلمة هالميت عم تشتغل. بتشتغل و بتحرث بس لو كانت الجنة عارفة انه سليمان ميت كانت مرضت قالت خلص مات وطلعت اكبر دليل ان الجن لا يعرفون الغيب

1:48:24يعني كانت طلعت سمعة انه الجن هم بعرفوا الغيب وبعرفوا كل شي وبعرفوا اقدار الانسان. الله يخبرك اكبر دليل ان الجن مخلوق مثلك ايها الانسان ولا يحصل على الغيب الا ما استرقه

1:48:38بامر الله اكبر دليل انه لما مات سليمان على عصاه الجن جلسة فترة طويلة بتخدم وهي مفكرة سيدنا سليمان على قيد الحياة. ومش عارفة انه ميت وهذا قال فلما خر تبينت الجن

1:48:55يعني لما وقع سليمان خر يعني بتعرفوا قالوا تأكلوا من سأته يعني العصا بلش كيف عرفوا اخر اشي ؟ الدود بلش يوكل عصاة سليمان. اكلوا اكلوا اكلوا هذا سقطت العصا فسقط

1:49:07جسد سليمان عليه السلام فلما خر تبينت الجن. يعني لما خر سليمان عن عصاه انكشفت عورة الجن. وعرف الناس جميعا ان الجن لا يعرفون الغيب. عرفتوا شو يعني تبينت الجن؟ انكشفت

1:49:22تبينت الجن كيف انكشفت؟ ان لو كانوا يعلمون الغيب لو كانوا فعلا مطلعين على الغيب ما لبثوا في العذاب المهين لما بقوا مستعبدين مدة وفاة سليمان العذاب المهين اللي هي استعبادهم من سليمان لانه سليمان كان ذال للجن. مستعبدهم

1:49:42فالجن لو كانوا يعرفون انه ميت لما بقوا عشرين ولا عشر سنوات الله اعلم يعني يخدمون وهم لا يعرفون ان الرجل قد مات. صلى الله عليه وسلم نعم. قال وقد يجوز ان يكون تبينت الجن اي علمت ظهر اهل عجز. وكانت تسترق السمع وتلبس بذلك على الناس انها تعلم الغيب. فلما خر سليمان زال الشك في امرها

1:50:02كأنها اقرت بالعجز. نعم. وفي مصحف عبدالله تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب. جميل. العلم المسنان. هاي طبعا قراءة شاذة في عبد الله بن مسعود قراءة شاذة في مصحفه لكنها تفسيرية

1:50:16بتفيدنا تفسيرية وقد تكون هي اصلا تفسير من عبد الله بن مسعود. ونقلت على انها قراءة. لكنها نعم نعم يا عباس الحاشية بلعباس انا احتاج الى نظر يعني واحال على القرطبي بالطبري. مم

1:50:36ممكن اذا هو خلص يعني اه في احالة لكن راجعوها عموما انه عادة مثل هاي الامور تكون مصحف ابن مسعود. لكن هنا اذا هو نسب الاصل انه اطلع الشيخ سيد صقر

1:50:46في مصحف عبدالله بن عباس تبينت الانس. احيانا بتكون هذه ليست قراءة فعليا. وانما بيكون تفسير كتبه ابن عباس على هامش مصحفه فنقل بعد ذلك على انه ماذا؟ قراءة لكن هو يريد ان يفسر حتى يذكر هذا التفسير. انه تبينت الجن يعني تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب. ولكنها تعتبر في النهاية من

1:51:09قراءة الشمس. نعم. قال العالم المسناه واحدها عرمة. قال الشاعر من سبأ الحاضرين مأرب اذ يبنون من دون سيله العرمة. الاكل الثمر الخمط شجر العضاة وهي كل شجرة ذات شوك

1:51:24وقال قتادة الخمط الاراك العرم ما معناها العرم المسناة. ايش يعني المسناة ليه السدود تعرفوا اليوم السدود المراد بالمثنى قالوا السدود التي تفصل بين طبعا السد احنا اليوم في عرفنا المعاصر. واللي بفصل بين اه واللي بجمع المي. لكن السد هنا بمعناه

1:51:43طعام في اللغة الذي يفصل بين القرى والاماكن والمياه والاراضي وغير ذلك. كل حاجز بين شيئين يسمى سدا. نعم قال وقال قتادة الخمط الاراك وبريره اكله. والاثنين الاراك اللي هو الشجر اللي بنعمل منه سواك. نعم

1:51:59قال والاثن شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه. نعم نوع من الشجر ايضا. نعم. قال وهل يجازى الا الكفور؟ قال طاووس يجازى ولا يغفر له والمؤمن لا ناقشوا الحساب. نعم المؤمن اذا نوقش الحساب عذب

1:52:13اما المؤمن الذي لا يناقش الحساب وانما يعرض عرظا. نعم. قال وقدرنا فيها السير اي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا. نعم. فجعلناهم احاديث اي عرة معتبرة ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم اذا اخذوا في وجوه مختلفة تفرقوا ايدي سبأ وايدي بمعنى

1:52:33مذاهب وطرق ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وذلك انه قال يعني اصبحت سبأ والقرى التابعة لها مثل يضرب عند العرب للتفرق سبق وما انزل الله بها من العذاب الشديد وابادة هذه القرى

1:52:49اصبح رمزا للتفرق حتى اصبحوا يقولون عن قوم تفرقوا تفرقوا ايدي سبأ يعني تفرقوا كما تفرقت قرى سبأ. لان الله يخبرنا في القرآن ان سبأ وما حولها مزقها الله شر ممزق

1:53:05لما استكبرت على شرع الله سبحانه وتعالى اهلكهم هلاكا وقطعهم وشردهم. عذاب متعب. والعرب تعرف هذه القصص اخذوا منها مثل صار يضرب مثل في الامثال العربية تفرقوا ايادي سبأ يعني هؤلاء القوم تفرقوا وهلكوا كما هلك السبأ قبل ذلك. نعم

1:53:25قال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه. وذلك انه قال لاضلنهم ولاغوينهم ولامنينهم ولامرنهم بكذا. فلما اتبعوه واطاعوه صدق ما ظنه اي فيهم وقد فسرت هذا في كتاب المشكل حتى اذا فزع عن قلوبهم خفف عنها الفزع. اذا جميل فزع هنا

1:53:44فزع عن قلبه يعني خفف عنه الفزع وهذي من الكلمات اللي انت ممكن تفهمها بالعكس اذا فزع هنا ما معناها؟ مش تم تفزيعه. العكس خف فزعه حتى اذا فزع يعني خف فزع خف الفزع عن قلوبهم. لانه يوم القيامة بتعرفوا يخرج الناس سكارى مذهولين مش مستوعبين شو اللي عم بصير

1:54:08شوي شوي يبلش يستوعب الواقع. انه في اه اطلعي يوم القيامة فعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني تيجي الملائكة بتقول لهم اه انتم كنتم تكذبوا بهذا اليوم صح؟ ايش قال ربكم؟ الكل بقول قال الحق احنا اللي كنا مكذبين في

1:54:26وطلع الكلام حق دلع في اشي اسمه يوم قيامة. بعد ما بيبدأوا يستوعبوا بعد الصدمة الاولى. تفضل حبيبنا اه وين احنا قالوا وذلك انه قال الان ابليس بذكر لما اقسم لرب العالمين ايش قال؟ فبعزتك

1:54:46لاغوينهم اجمعين. صدق ابليس في هذا ولا لا؟ الا عبادك منهم المخلصين. مشان قال صدق ولا لا ابليس؟ صدق وهو كذوب. صدق وهو كذوب. فقال هذا معنى صدق ظنه. يعني اقسامه لله انه سيضل اكثر البشرية

1:55:02الا المخلصين لله صدق فيه وفعلا اضل ابليس اكثر البشرية صدق عليهم ظنه اي قسم لاعطال رب العالمين. لما قال في بداية الخلق فبعزتك لاغوينهم اجمعين صدق في ذلك وذلك انه قال لربنا

1:55:23لاضلنهم والشيخ اقسم ولاغوينهم ولامرنهم بكذا. فلما هؤلاء الكفار اتبعوا ابليس صدق ما ظنه او صدق ما ظنه عليه ان تقوم صدق بالتجديد ولا صدق في الشرع فلما اتبعوه ايش قال

1:55:38في اية رقم عشرين. صدق صدق ما ظنه عليهم. يعني المراد نزل مصداق كلامه عليهم. يقول لك فلان صدقت كلامي فيك. شو يعني نزلت كلامي عليك. نزل كلامي او مصدق كلامي نزل عليك

1:55:56فابليس لما قال فبعزتك لاغوينهم اين صدق كلامهم؟ ما اصدقه احنا مسلا في المنطق في الخارج في كل من اتبعه كانوا هم مصداق كقوله الكفار هم مصداق قوله لما قال اغوينهم اجمعين. فهمت

1:56:13نعم ما ظنه يعني هو المراد بالظن هنا ما جزم واقسم به لله سبحانه وتعالى يعني هو لانه هو لما اقسم فبعزتك لاغوينهم هو غم في نفسه ظن في نفسه

1:56:29واعتقد في نفسه يعني الاعتقاد انه سيستطيع ان يفعل ذلك فهذا معنى صدق ظنه اي ما كان يعتقد انه يستطيع ان يفعله. صدق وفعلا وصل الى مبتغاه بس مش بارادته بارادة الله سبحانه انه اراد الدنيا ان تكون مكانا للمحن والبلايا

1:56:50وله ابليس عاجز مخلوق ضعيف مثلنا ومثلكم. نعم قال من قرأ فرغ اراد فرغ منها الفزع وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين اي انه في اي نص

1:57:09لما ان شاء الله ان انا كنت مع الاخ لسه اصلا ما شبكتش هون خليني ارجع حتى اذا فزع قلوبهم طيب خفف عنها الفزع. قال ايوا ايش في نسخة الشيخ احمد صقر؟ فرق

1:57:28كقراءة الاولى حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع عن قلوبهم. فزع يعني خفف عنها الفزع. ومن قرأ ايش عندك في نسخة الصغر؟ فرغ ومن قرأ فرغ اراد فرغ منها الفزع

1:57:44ان في الحاشية قال عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي مشددة دقيقة فزعة وغيرهما بضم الفاء وكسر الزاي مزيعة نعم. في الحاشية قال كابن عمر والحسن وايوب السختياني وقتادة يوسف تاني اقرأ شنف العاشية. قال فرغ كابن عمر والحسن وايوب السختيان وقتادة وابي مجلز. وهي قراءة شاذة

1:58:28ما ذكر شذة بس هذولا ما في عنهم تواتر انا. تمام. اذا اه اذا هنا عندنا في الحاشية في نسخة دار طيبة الخضراء لما ذكر القراءتين كان الانسب ان يشير ان القراءتين على

1:58:42الاولى يعني فزع و وفزع فزع وفزع هذا القراءتين الاوليين. ومن قرأ عندك ماذا؟ فرغ فرغ طيب اعطيني اياه هذه اذا لابد تعدل في نسخة دار طيبة الخضراء فيها خطأ

1:59:03فرغ طيب اراد فرغ منها الفزع. وهو حقيقة انسب فعلا للتفسير فرغ عن قلوبهم اي فرغ منها الفزع. نعم قال وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. هذا كما تقول احدنا على باطل. وانت تعلم ان صاحبك على الباطل وانك على الحق. وقال ابو عبيدة

1:59:25هو ليس على الشك وانما هو على سبيل المحاورة. بس انا عارف اني انا على حق بس بقول لك تنزلا في واحد فينا على حق وفي واحد على باطل تمام

1:59:36خلونا نعمل ويوم القيامة بنكتشف بس انت مش شاك انه مين العحق؟ انا عارف انه انا على حق لكنني من باب يعني المساواة له وخلص يعني بدي انهي الموضوع اكثر من هيكا انت مش راضي. يوم القيامة بنشوف مين اللي فينا على حق او على باطل. نعم. قال وقال ابو عبيدة معناها انك لعلى هدى

1:59:56انكم لفي ضلال مبين ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي ومنه قوله تعالى وانت خير الفاتحين اي القضاة. الا كافة للناس اي عامة. بل مكر الليل والنهار اي مكروكم في الليل والنهار

2:00:09واسروا الندامة اي اظهروها. يقال اسررت الشيء اخفيته واظهرته شوي لانه بدي ارجع وقال ابو عبيدة انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. قال ابو عبيدة معناها انك لعلى هدى وانكم

2:00:27هي مش انك ان انا قال ابو عبيدة معناها اننا على هدى وانكم لفي ضلال مبين. انتم عندكم انكم؟ نعم. لأ هي خطأ قال ابو عبيدة ابو عبيدة ايش بقول لك؟ او هنا ليست او او هنا بمعنى واو العطف

2:00:42هاي اول اشي او هنا ليست او التنازلية او بمعنى الواو. وتقدير الاية انا لعلى هداك وانا لعلى هدى واياكم لفي ضلال مبين فاو حولها واو. هيك حط مكان او واو وخلينا نقرأ الاية مرة ثانية

2:01:04وانا واياكم لا على هدى وفي ضلال مبين. هون بنعمل ايش اسمه بنسميه؟ لف ونشر يسموا لف ونشر مرتب. ايش يعني؟ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه بعدين بلش يبين. فاما الذين اسودت الهم كذا واما الذين ابيضت الهم كذا

2:01:23فهنا بقول لك او في الموضعين حولها لواو. تفسر بالواو. لانه او يجوز ان تأتي بمعنى الواو. والتقدير وانا واياكم لعلى هدى وفي ضلال مبين اللي على هدى احنا ولا على ضلال انتم

2:01:40فكأنه قال وانا واياكم لا على هدى لا على هدى بترجع لالنا وفي ضلال مبين بترجع عليكم. فهنا وفسر او بمعنى الواو ويكون طبعا معناها انا لعلى هدى. مش انا كان هو النبي صلى الله عليه وسلم

2:01:57اللي عم بتكلم عن نفسه النا احنا اظن الكاف هذي فيها مشكلة. انا لعلى هدى وانتم على ضلال وتمام عبارتي انا لعلى هدى واياكم انكم في ضلال مبين. اذا زي ما قلنا بدنا نعدل الكاف ونحط مكانه

2:02:15انا. طيب ثم يرفعنا قال واسروا الندامة اي اظهروها. يقال اسررت الشيء اخفيته واظهرته وهو وهو من الاضداد. كلمة اسر من الاضداد. شو يعني من الاضداد اي لها معنيان متضادان

2:02:33اسرت تأتي بمعنى اخفى وهذا اللي انتم بتفهموه في العادة واسر في اللغة العربية تأتي بمعنى اظهر اصر تأتي باللغة بمعنى ايش ؟ اظهر اللي لا يعقل هي من الاضاد تفسر بالشيء وبضده

2:02:47كما في قوله تعالى والليل اذا عسعس. عسعس تأتي بمعنى اقبل وتفسر ايضا بمعنى ادبر هذه تسمى الكلمات الضاد. جيد. فهنا واسروا الندامة ويوم القيامة فش مجال تسر اشي بمعنى تخفيه

2:03:04فلابد نفسر اسار بمعنى ايش ؟ اظهر الندامة ولا يوم القيامة فش اسرار راحت. نعم قال المترفون المتكبرون. تقربكم عندنا زلفى اي قربى ومنزلة عندنا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. لم لم يرد فيما يرى اهل النظر والله اعلم انهم يجازون على الواحد بواحد مثله ولا اثنين. وكيف يكون

2:03:26وهذا والله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وخير وخير منها. ولكنه اراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف انما هو مفض يضم الى مثل الى ما بلغ. وكان ضعف الزيادة اي لهم جزاء الزيادة. اذا فالمراد بالضعف هنا مطلق الزيادة

2:03:45هيك بده يقول لك مطلق الزيادة وليس المراد الضعف بالمعنى اللغوي وهو المثل فقط. مطلق الزيادة لان الزيادة عند الله لا حاصر لها. نعم. قال ويجوز ان على الضعف في معنى الجمع اي لهم جزاء الاضعاف ونحوه عذابا وضعفا في النار اي مضاعفة

2:04:04وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي عشرا فكيف كان نكير؟ اي انكاري بمعنى العش هنا. نعم. قال وكذلك فستعلمون كيف نذير. اي انذار وجمعه نكر ونذر مثنى اي اثنين اثنين وفرادى واحدا واحدة. ويريد بالمثنى ان يتناظروا في امر النبي صلى الله عليه وسلم وبفرادى ان يفكروا. فان في ذلك

2:04:28ادلهم على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون ولا كذاب. الله امرهم انه اجلسوا اثنين لاثنين. يا اخي تشاوروا في امر النبي عليه الصلاة والسلام ممكن واحد يوقفك على شيء

2:04:39واذا ما بدك تخرج مع انسان تتشاور معه اخي فكر وحدك على الاقل فكر وحدك هل محمد صلى الله عليه وسلم بكل الايات والبراهين؟ معقول غير صادق؟ نعم قال قال يقذف بالحق اي يلقيه الى انبيائه صلوات الله عليهم. وما يبدئ الباطل اي الشيطان وما يعيد

2:04:58ولو ترى اذ ان فزعوا فلا فوت اي عند البعث. واخذوا من مكان قريب اي قريب على الله يعني القبور وانى لهم التناوش اي اذا فسر المكان القريب بانها القبور

2:05:12حيث البعث منها قريب سهل ميسر. نعم قال وانى لهم التناوش اي تناولوا ما ارادوا بلوغه وادراك ما طلبوا من التوبة. نعم لما الكفار يصيروا يوم القيامة لا يستطيعون التناوش. ايش يعني التناوش

2:05:28قال ان ان التناوش هو التناول فالمراد لما يصبحوا يوم القيامة وبقولوا يا رب رجعنا للدنيا حتى نتوب ونصلح قل انى لهم التناوش؟ يعني ان يتناولوا التوبة من مكان بعيد انتم صرتوا بعاد عن الدنيا راحت

2:05:46عنا من اين ستتناول التوبة مرة اخرى؟ فالله يعني يستبعد لهم المكان خلاص الدنيا راحت بعدت واصبحت انتم في مكان بعيد اليوم يوم القيامة. من اين تتناوش وتتناول التوبة؟ ما في رجعة. نعم

2:06:03قال والتناوش من مكان بعيد من الموضع الذي تقبل فيه التوبة. وهي الدنيا. هو الذي تقبل فيه التوبة. نعم. قال والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال يعني يجوز تقول تناوش وتنام

2:06:15اش. نعم. قال يقال نشت ونقشت كما يقال ذمت الرجل وذأمته. اي عبته. وقال ابو عبيدة ناجت طلبت واحتج بقول رؤبة اليك نعش القدر النؤوش. وقال يريد طلب القدر مطلوب. وقال الاصمعي اراد تناول القدر لنا بالمكروه

2:06:33ويقذفون بالغيب اي بالظن ان التوبة تنفعهم. وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الايمان. وهذا ان التوبة تنفعهم. هذه مش موجودة في نسخة دار طيبة الخضراء ويقذفون بالغيب يعني يعتقدون رجما بالغيب هيك باهوائهم ان التوبة ستنفعهم يوم القيامة

2:06:52وهذا كله رجم بالغيب. وليس نافع لهم ذلك قال وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الايمان. وهذا بينهم وبين ما يشتهون. خلاص حيل بينه وبين الايمان والتوبة انتهت الامور. يوم القيامة يوم

2:07:07آآ ونواصل في تاوي المشكل باكثر هذا التفسير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الله يجزيك الخير شيخ حياكم الله ونفع