الدرس الرابع من شرح المنظومة الدالية في الآداب الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى وسميا
1:14الاعراض عن كل عيبة فلا تنتهك عرضا بقول ولا يبين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذا هذه
1:34الوصية عنوانها حفظ الاعراض الوصية بحفظ الاعراض. ولا يخفى على شريف علمكم ان صيانة الاعراض من مقاصد الشريعة الضرورية الخمسة التي جاء بها الدين كتابا وسنة. والقاعدة المتقررة في هذا ان الاصل في الاعراض الحرمة
1:58فلا يجوز لاي احد من الناس ان يتخوض في عرض اخوانه المسلمين الا بما تدعو له المصلحة الا بالحق والعدل والبرهان فالاعراض عند الله عز وجل غالية. وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه. قال قال النبي
2:18صلى الله عليه وسلم في خطبة يوم النحر. اي يوم هذا؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فسكتنا حتى ظننا انه وسيسميه بغير اسمه. فقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فقلنا الله ورسوله اعلم
2:38فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم. قال اليس البلدة الحرام؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم
2:58واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ ليبلغ الشاهد الغائب فلا يجوز للانسان ان يتخوض في عرض احد من المسلمين الا بالحق والعدل والبرهان. وان
3:18من جزاء حفظ الاعراض ان يخرس الله عز وجل السنة الناس عن عرضك. فمن وقى لسانه فمن وقى فمن منع وحجب لسانه عن اعراض المسلمين فسيحجب الله عز وجل اعراض المسلمين عنه. وقد اوصانا الله
3:38عز وجل بالستر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والاخرة. وقال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومن وقاية الاعراض عدم التنابز بالالقاب. فلا
3:58ايجوز ان نتنابز بالالقاب لان هذا انتهاك للاعراظ. قال الله عز وجل ولا تنابزوا بالالقاب وكذلك من وكذلك من صيانة الاعراض عدم السخرية والازدراء بالاحساب والانساب. عدم السخرية والاستهزاء بالاحساب والانساب. فلا يجوز ان يسخر بعضنا من بعض في حسبه او نسبه. يقول
4:28النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن والطعن في الانساب وهذا من وهذا من عدم احترام الاعراض. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تواضع ولا تفخر بمال ومنصب فكبر الفتى شيء قبيح
4:57نعم. هذه وصيتان الوصية الامر الوصية الاولى الامر بالتواضع الجناح للحق والخلق. وهذا من اعظم الاخلاق والنبل الكريمة الفاضلة التي حثت عليها الادلة كتابا وسنة. قال الله عز وجل امرا بالتواضع وناهيا عن الكبر. ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي
5:27في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. ان انكر الاصوات لصوت الحمير وقد امر الله عز وجل بالتواضع للوالدين. وعبر الله عن عن هذه عن هذا الخلق الكريم بقوله واخفض
5:47واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى قد اوحى الي ان تواضعوا ان تواضعوا حتى لا يفخر احد حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر
6:07احد على احد واعظم انواع التواضع التواضع لله عز وجل ولنبيه صلى الله عليه وسلم وذلك بقبول الاسلام وبالنطق بالشهادتين وبفعل الاوامر واجتناب النواهي وبالاقتداء بسنة سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ثم بعد ذلك يأتي التواضع للخلق. وان من الناس من يظن بجهله
6:37سفاهيه وقلة عقله انه ان تواضع للناس فان الناس سيطؤونه باقدامهم. وستضعف هيبته في قلوبنا وهذا ظن ابليسي ونفخة شيطانية في قلب المسلم. بل ان التواضع لا يزيدك في قلوب الناس الا محبة
6:57ورفعة وهذا شيء مجرب محسوس. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا الا رفعه الله. فاذا هنا
7:17قياس عكسي كلما تواضعت كلما رفعك كلما رفعك الله وكلما تكبرت كلما كلما خفضك حفظك الله وللتواضع ثمرات عجيبة عظيمة لابد من ذكرها حتى وان طال بنا المقام. من ثمرات
7:40فيه محبة الله عز وجل للمتواضعين. فالله عز وجل يهدي قلوب المتواضعين ويحب المتواضعين. ويقرب المتواضعين ويغفر ذلة المتواضعين. عز وجل. ومنها كذلك علو القدر في قلوب الناس. علوا القدر في قلوب الناس
8:06فكلما تواضعت للناس كلما علا قدرك وشأنك في قلوبهم. ومن ثمراته ستر عيوبك فان الناس لا يأتون لا يريدون فضح المتواضعين. مهما رأوا من اخطائهم ومهما رأوا من هفواتهم وانما الناس يفضحون اهل الكبر والتعالي. واما المتواضعون فانهم بتواضعهم قد ستروا عيوبهم. وقد سدوا خلة
8:36نقدهم والقدح فيهم وهذا شيء محسوس مجرب. مهما رأى الناس منك من التقصير اذا كنت متواضعا فانهم لا عرضك بالسنتهم ولا ينشرون سرك ابدا. بل يتكالبون جميعا على سترك وعلى
8:56عدم قدح القدح فيك وعلى عدم تعيبك. وهذا شيء محسوس مجرب ايها الاخوة. الوصية الثانية الحذر من الكبر والكبرياء ازار الله والكبرياء رداء الله عز وجل. فلا يجوز للانسان ان يتكبر في
9:16ولا فعل ولا ان يتكبر بعز ولا منصب ولا حسب ولا نسب ولا جاه ولا مال ولا شرف فكلنا ابناء ادم وادم خلق خلق من تراب. ولا فضل لعربي على عجمي ولا لابيظ على اسود ولا لطويل
9:36قصير ولا لقريب على بعيد الا بالتقوى وان ان اكرمكم عند الله عند الله اتقاكم. والتفاخر والكبر من امور الجاهلية التي حرمها القرآن. واخبر الله عز وجل في ايات كثيرة انه لا يحب المتكبرين. فقال الله عز وجل
9:56واصفا عباده المؤمنين وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا مشية ليست مشية تكبر ولا مشية تعالي ولا مشية تغطرس واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فلا يجوز الكبر والتكبر لان الكبرياء لله عز وجل
10:16وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال الكبرياء ردائي. والعظمة ازاري. فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار او كما قال
10:36صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح الامام مسلم. وان المتكبرين حرام عليهم الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. وان جزاء المتكبرين يوم القيامة يكون نقيض تكبرهم. فهم في الدنيا
10:56للتعالي ولتفخيم نفوسهم وتعظيم ذواتهم حتى يكونوا كبراء في اعين الناس. طيب كيف تكون حالهم يوم القيامة الجواب يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة على امثال الذر. يعني الا على امثال صغار
11:16النمل الذر هو صغار النمل جزاء وفاقا. جزاء وفاقا. والمتكبرون قلوبهم عن تدبر الحق وعن الحق. ولذلك كلما ازداد الانسان تكبرا كلما ازداد انصرافا عن الحق. قال الله عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في
11:46ارضي بغير الحق. والمتكبرون قد طبع الله على قلوبهم فلا يفقهون الحق ولا يحبونه. قال الله عز عز وجل كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. والله تعالى يبغض المتكبرين
12:06لا يحبهم. قال الله عز وجل ان الله لا يحب المستكبرين. وانا نهاية المستكبرين الى النار وهل خلق الله جهنم الا ليدخل فيها المتكبرين اصلا؟ قال الله عز وجل اليس في جهنم؟ اليس في جهنم مثوى
12:26فعلى الانسان ان يتواضع لله وان يتواضع لعباد الله وان يحرص الا يتكبر. وكلما همت نفسه بشيء من الكبر تذكر ما اصله؟ ما اصله؟ فان اصل ابن ادم نطفة مذرة. ثم يكون في اخرته
12:46جيفة قذرة وبين ذلك يحمل بين اجوافه العذرة. انت يا ابن ادم لماذا تتكبر وانت تحمل بين احشائك شيء اذا خرج من دبرك اغلقت انفك. فاي داع للكبر واي داع للغطرسة فينبغي الاهتمام بهذين الخلقين العظيمين
13:06الوصية بالتواضع والحذر من الكبر. نعم احسن الله اليكم قال حفظه بل وهناك حديث جاء في ذهني وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا قصة رجل لبس برد
13:22فصار يختل في مشيته وينظر في عطفيه فخسف الله عز وجل به الارض فهو يتجلجل فيها الى القيامة والعياذ بالله. نعوذ بالله من الكبر. ولذلك هناك ابيات جميلة في التواضع والكبر. يقول
13:42وفيها الناظم وقد وهي من الابيات اللي اللي تعجبني كثيرا يقول تواظع جميلة الابيات هذي تواظع تواظع تكن كالنجم انزل ترقى فوق انزل ترقى فوق تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء
14:02والنجم وين وينه فيه؟ وهو رفيع. ولا تك كالدخان يعلو بنفسه الى طبقات الجو وهو وهو وضيع. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واوصيك لا تكذب وان كنت مازحا وكن لازما للصدق في كل موعد
14:26هذه الوصية وصية عظيمة الوصية بالصدق. والحذر من الكذب. فالصدق من اخلاق المسلم. والصدق مطابقة الواقع وضده الكذب وهو الاخبار عن الشيء خلاف الواقع. وقد اثنى الله عز وجل على الصادقين وامر بالصدق
14:46فقال الله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. وقال الله عز وجل واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. وكذلك اثنى على نبيه اسماعيل. واذكر في الكتاب
15:06اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. وكانت من صفات نبي الله يوسف ها انه صادق. قال الله عز وجل الا يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. وقد امرنا النبي صلى الله عليه
15:26قد امرنا الله بالصدق واهل الصدق. امرنا الله بامرين بان نصدق وان نلازم اهل الصدق. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا وكونوا مع الصادقين. والجنة هي دار والجنة هي دار الصادقين. وفي
15:46في حين من حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان
16:06الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى تكتب عند الله كذابا. والقاعدة تقول الاصل في الكذب الحرم الا بدليل. الاصل في الكذب الحرمة فلا
16:26يجوز للانسان ان يعمل لسانه بشيء من الكلام الكذب لا في جد ولا في ولا في هزل. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يصلح الكذب في جد ولا في هزل رواه الامام البخاري في الادب في الادب المفرد. ولكن العلماء رحمهم الله تعالى اجازوا الكذب
16:46في ثلاث مواطن اجازوا الكذب في ثلاث مواطن. الكذب في الحرب. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة ورى بغيرها وهذا من التعريض وفي التعريض مندوحة عن الكذب. وكذلك وكذلك قال
17:06وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب لا مهيب بالظم. الحرب خدعة. الحرب خدعة ومما يجوز من الكذب كذلك الكذب للاصلاح في اصلاح ذات البين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يقول الشيء ليصلح ذات البين. فيقول خيرا ويمي
17:36خيرا هذا ليس بكذاب. الثالثة الكذب على الزوجة ليرضيها. لعظم المصالح في هذه كذبات. ومن اهل العلم من قال ان المراد بالكذبات هنا انما هي المعاريظ. وهذا قد يكون فيه نظر لان الاصل هو
17:56البقاء على الظاهر حتى يرد حتى يرد الناقل. فان قلت ولماذا اجاز الشارع الكذب في هذه الابواب؟ نقول لعظم المصلحة المترتبة عليه فمصلحة الكذب في هذه الحالة فمصلحة الكذب في هذه الحالة تربو على مفسدته. تربو على مفسدته. ومن
18:16من اعظم انواع الكذب واخسها الكذب في اليمين الغموس. الكذب في اليمين الغموس. وحقيقة اليمين الغموس ان يحلف الانسان على امر مضى يعلم انه كاذب فيه. وهي من جملة كبائر الذنوب باتفاق باتفاق العلماء
18:36كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو قال صلى الله عليه وسلم الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين النفس واليمين واليمين الغموس. واليمين الغموس لا كفارة فيها. ولكن كفارتها امران
18:56لا كفارة اقصد لا كفارة مالية فيها. وانما كفارتها امران. الاول رد الحقوق الى اصحابها. والامر الثاني التوبة اصوح الصادقة وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه بعد ذلك في النار وسخط الله واليم عقابه
19:16يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه وهو عليه غضبان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله
19:36يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان عطاءه. والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. ومن اخس الكذب شهادة الزور والعياذ بالله. وهي من اكبر الكبائر كما نص على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم
20:06باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين ثم قال وشهادة الزور وكان متكئا فجلس فجعل يقول الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا
20:26ليته سكت فاذا الصدق واجب والكذب محرم. الصدق واجب والكذب محرم الا فيما خصه الا فيما خص النص تاب احسن الله اليكم قال حفظه الله واحسن اميت الظن في كل مسلم. ولا تحمل الحقد الدفين فتعتدي
20:50الوصية باحسان الظن في المسلمين في اخوانك المسلمين فان من حق المسلم على المسلم الا يظن به الا خيرا حتى وان صدرت منه بعض الكلمات والهنات اذا كنت تجد لها في الخير محملا فمن باب تحقيق مقتضيات الاخوة الدينية الايمانية
21:10ان تحمل كلامه وتصرفاته على احسن المحامل. احسن المحامل. من طريف ما يذكر هنا ان سليمان بن الربيع دخل على الامام الشافعي وهو من تلاميذ الامام الشافعي. وكان الشافعي مريضا في مرض موته. فسأل
21:30عنه. فقال لا بأس عليك يا امام قوى الله ضعفك. قوى الله ضعفك فقال يا ربيع لو قوى الله ضعفي لقتلني. الربيع يقصد ماذا؟ ان ضعفك ينقلب الى ايش؟ قوة
21:50لا يقصد ان مرضك ينقلب الى قوة هو يقصد ضعفه الجسدي لا مرضه. ولكن من باب ممازحة الامام الشافعي لتلاميذه قال يا ربيع لو انه قوى ضعفي لقتلني. انذهل الربيع وقال والله يا امام ما اردت الا خيرا
22:10فقال له الامام الشافعي انا اعلم يا ربيع انك لو شتمتني ما اردت الا خيرا. هكذا ينبغي ان يتعامل المسلمون فيما بينهم ان يخرجوا سوء الظن من قلوبهم فانه ما تقطعت اواصر المسلمين وما فسدت ذات بينهم الا بسبب ماذا؟ الا بسبب سوء
22:30ظن هذه توجب انقطاع الاواصر وافتراق الاقارب وشتات الكلمة وبعثرة الصف وضعف القوة ولذلك فالاصل المتقرر عند اهل السنة والجماعة الاصل وجوب احسان الظن بالمسلمين. لا تظنن باخوانك الا خيرا
22:50وعندي حديثان عظيمان كلما مررت عليهما لم ينقض عجبي منهما. الاول ما في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة. كفار
23:10بعثهم ليقاتلوا قوما من الكفار. فادركت رجلا فلما رأى شعاع السيف قال اسلمت لله. وفي رواية قال فقال لا اله الا الله. اسلم. هذا الكافر الذي يريد اسامة ان يقتله اسلم
23:30قبل ان ينزل السيف على رقبته فظن اسامة انه انما اسلم خوفا من السيف. وهذا هو ما نظنه نحن ايضا. ولكن لما جاء الخبر الى النبي صلى الله المهم قتله اسامة. فلما جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فقال يا اسامة اقتلته
23:55بعد ان قال لا اله الا الله فقال قلت يا رسول الله انما قالها متعوذا. يعني خائفا من القتل قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
24:15قال فقلت يا رسول الله استغفر لي. قال فجعل لا يزيده على ان يقول له كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة يعني في هذه الظروف والقرائن التي تجعلنا نسيء الظن في هذا الرجل. يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اسامة ان يحسن
24:35الظن فيه يا جماعة تأملوا هذا الحديث العظيم. تأملوا هذا الحديث العظيم. فكيف نسيء الظن في علمائنا الذين قاهرهم اصلا الصلاح ولم يتجانفوا لاثم ومع ذلك نسيء الظن فيهم وننبذهم بالاوصاف المستهجنة ونقدح
24:55ونثرب عليهم ونفسر مقاصدهم على اخس واردأ المقاصد. وهم علماء. علماء الكتاب والسنة. كيف ذلك؟ هذا لا يكون ابدا. الحديث الثاني في الصحيحين من حديث المقداد. ابن الاسود رضي الله عنه وهو من شجعان الصحابة. يقول النبي يقول جئت الى النبي صلى
25:15وسلم فقلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله الان اليد مقطوعة وكافر ومنهزم لانه قال له ولاذ مني بشجر. والدماء تسيل الان
25:48افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال لا تقتله. خلاص انتهى قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي وقال ذلك اسلمت لله يعني؟ وقال ذلك بعد ان
26:08قال لا تقتله. فان قتلته فانك بمنزلته قبل ان تقتله او وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. الامر عظيم يا اخوان كيف نسيء الظن في اخواننا ولم يظهر منهم اصلا؟ الاكل خير ما ظهر منهم شر. وانما ظهر منهم كل
26:38ولذلك يقول الله عز وجل من فوائد ايات الافك لولا اذ سمعتموه ها ظن المؤمن والمؤمنات بانفسهم خيرا. المقصود بانفسهم يعني باخوانهم فانزل الاخوان منزلة النفس كقول الله عز وجل
26:58الا واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم يعني سلموا على من فيها. فسماهم نفسا لنا لانهم اخوان لنا واخدان ومعاشرون لنا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين. ولذلك اياك ان
27:18احمل في قلبك سوء الظن لان سوء الظن سيملأ قلبك بالاحقاد على اخوانك المسلمين. يجعلك متهما لاخوانك لاخوانك مثربا على اخوانك مبغضا لاخوانك بسبب ماذا؟ بسبب وجود سوء الظن في اخوانك المؤمنين. ولذلك
27:38كأرح قلبك واعظم ما تريح قلبك به الا تدخل فيه الا احسان الظن. اذا نطق اخوك بكلمة ان تحتمل مئة احتمال سيء واحتمال واحد. جميل. احملها على هذا الاحتمال وارح قلبك
27:58وارح خاطرك. ولذلك يقول الله عز وجل عن عن الذين جاءوا من بعد الصحابة قال والذين جاءوا من بعدهم ايش يا جماعة؟ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وانتبهوا ولا تجعل في
28:18قلوبنا غلا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن
28:38فان الظن فان الظن اكذب الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم انفذ الايمان الى قلبه لا تؤذوا عباد الله. ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم. فانه من يطلب عورة
28:58امرئ مسلم يطلب الله عورته. ومن طلب الله عورته فضحه الله في مقري في مقر بيته. وان سوء الظن اذا وجدته في قلبك فاعلم ان نافذة ها فتحت للشيطان ليفسد بينك وبين اخوانك
29:18بينك وبين اخوانك. ولذلك في الصحيحين في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا وجاءته صفية تزوره فلما انتهت الزيارة في الليل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم معها وخرج من معتكفها
29:38ليقلبها الى بيتها. في ظلمة ما في نور. فرأى رجلان من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه سواد فاستعجلوا الخطى فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قال على رسلكما على رسلكما انها صفية. قالا
29:58يغفر الله لك انت رسول الله يعني لو نشك في الجدار هذا ما ما شكينا فيك. لو نشك في الحصاة هذي ما يمكن ان لا فقال كلمته العظيمة قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. هذا الشر هو سوء الظن
30:18فطهر قلبك من هذا القذف واحم قلبك واجعل فيه حصنا. كلما قذف الشيطان سوء الظن كلما تكسر على احسان على احسان الظن الذي عمرت به قلبك. من يقدر على هذا
30:34من يقدر على هذا الزوج الان يسيء الظن في زوجته الابن يسيء الظن في ابيه والعكس بالعكس والطالب يسيء الظن في شيخه والعكس بالعكس والحاكم يسيء الظن في شعبه والشعوب تسيء الظن في حكامها. وما ظهر الفساد في البر والبحر الا بسبب ماذا
30:56سوء الظن فيما بيننا. ولا تقطعت اواصرنا الا بسوء الظن فيما بيننا. هذي وصية عظيمة والكلام عليها يطول لكن هذا الذي يسمح به الوقت. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وسلم الى ما النص جاءك محكما. صحيحا ولا تكثر جدالا كملحدي
31:17نعم اذا اذا علمت ان النص صحيحا وجاءك وطرق مسامعك فانما عليك التسليم والاذعان للنص. اياك ان تعارظ النص عقلك او تعارظ النص بهواك وشهوتك او تعارظ النص برأيك واجتهادك او تعارظ النصوص الصحيحة بالاقيسة الباطلة الفاسدة
31:37احذر احذر كل الحذر من ذلك. فان هذا علامة الخذلان. علامة الخذلان ان تأتيك النصوص الصحيحة ثم تردها بالهوى تردها بالاجتهادات تردها بالعكسة تردها بالشهوات تردها لانها مخالفة لمذهب امامك. تردها
31:57انها مخالفة لعادات قومك او سلوم قومك او اعراف بلدك لا ثم لا. النص هو السيد النص هو السيد المطاع وهو الميزان الذي توزن به جميع المذاهب وجميع الاقوال وجميع الاجتهادات والاقيسة
32:17ولذلك من رد النص برأيه وقياسه فقد ارتكب الجريمة الابليسية القديمة. فان الله عز وجل لما قال لابليس للملائكة ومنهم ابليس قال اسجدوا لادم فسجدوا الا من؟ ابليس. او اليس النص صحيحا صريحا؟ اسجدوا لادم ما يحتمل المناقشة. عارض ابليس ذلك النص بماذا؟ بعقله
32:47وهواه واقيسته. فقال ان الله خلق ادم من عنصر طيني. وخلقني من عنصر ناري. والنار خير من الطين اذا انا خير منه. انا خير منه. شف كيف نتيجة قياسه الفاسد. انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. اذا هو
33:07الذي يسجد لي ولا العكس. فعاقبه الله المعاقبة المعروفة لديكم وجعله قوادا لكل مشرك ومبتدع وفاجر واثم فلا يجوز معارضة النص باي شيء. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا
33:27سمعنا وعصينا لا هذا اليهود ذا. ها هذا اليهود سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع لكن المؤمن سمعنا واطعنا. فلا وربك لا يؤمنون. لا يحققون الايمان الواجب الذي تحصل به النجاة يوم القيامة. حتى يحقق هذه الشروط. الاول يحكموك فيما شجر بينهم
33:57الثاني ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ما يكفي؟ لا باقي ثالث. الثالث ويسلموا وتسليمه. ليس فقط يحكمون وفي قلوبهم حرج لا يحكمون وليس في قلوبهم حرج مع كمال التسليم والاذعان والرضا. هنا هذا هو
34:17الايمان الحقيقي. هذا هو الايمان الحقيقي. يقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ها ان يكون لهم الخيرة من امرهم خلاص. انتهت خيرة خيرتنا. طاعة طاعة اطيعوا الله واطيعوا
34:37رسول ولا تكثر جدالا كملحد كملحدي يعني ككافر وكمبتدع وكمخالف للكتاب والسنة الملحد اسم جامع لكل من مال عن الحق لان الالحاد هو الميل عما يجب اعتقاده هو الميل عما يجب اعتقاده
34:57ولذلك يقول الله عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا واضحا صريحا على كمال قدرة الله ووحدانيته اذا قومك منه يصدون. وقالوا االهتنا خير ام هو؟ الاصنام والاوثان خير ام عيسى بن مريم؟ هل هذا هل هذا بالله؟ هل هذا كلام يقال؟ هل هذا كلام عقلاء؟ الهتنا خير ام هو؟ ما ضربوا
35:30لك الا جدلا. لا تجادل الحق واضح. قال الله عز وجل يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. اولم يرى الانسان انا خلقناه
35:50النطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل ليحييها الذي انشأها اول مرة. فاذا الادلة واضحة وناصعة ودلالتها ظاهرة ولكن كثيرا
36:10من الناس يتعامى عن وضوح دلالتها بكثرة الجدل. فالناظم يحذرك من المجادلة وكثرة القيل والقال او معارضة النص الصحيح الصريح. فاجعل النص فوق رأسك يا اخوان خذوها مني. كلمة ارجو بها وجه الله
36:30اجعل النصوص دائما فوق رأسك كالتاج. واجعل اراء الرجال واقيستهم ومذاهبهم في يدك. فمتى ما الاقوال الرجال النصوص فاطرح اقوال الرجال. مو بتخلع التاج وترميه وتبقي اقوال الرجال معك في يديك. ماذا تستفيد بها؟ التاج هو
36:50والتاج هو فخرك فاذا النصوص هي فخرنا وهي عزنا وهي قائدنا الى الصراط المستقيم انتبهوا ايها الاخوان لهذه المسألة وفقنا الله واياكم لكل خير. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى اجمع
37:10انتبهوا اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله. من استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم له لم يحل له ان يدعها لقول احد. لم يحل له ان يدعها
37:30ما لقول احد. وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لا ارى لاحد رأيا مع سنة رسول الله صلى الله وسلم. ولما اكثر التابعون الجدال بين يدي ابن عباس في مسألة المتعة. ويقولون يا ابن عباس هذا
37:50ابي بكر وعمر قال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وهما وهما خليفتا رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يجوز معارضة قول الشارع بقول
38:10لاحد كائنا من كان. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ولا تقطع ولذلك عفوا ولذلك في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اللي يجادل في الحق بعد بيانه
38:33احسن الله اليكم قال حفظه الله ولا تقطع الارحام حتى وان جنوا عليك وعاملوا كأحسن ماجدين. الوصية بصلة الارحام وصية عظيمة. قال الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي
38:53خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. فاتقوا الله الذي تساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. وقد اجمع علماء الاسلام على ان صلة الرحم
39:13واجبة واجمعوا على ان قطع الارحام من المعاصي العظيمة والكبائر التي يستجلب بها العبد عذاب الله في الدنيا ومقته ومقته وسخطه في الاخرة. قال الله عز وجل والذين ينقضون عهد الله من
39:33من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. يأمرون الناس بقطع بقطع ارحامهم ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقاطع رحمه ملعون. قال الله عز وجل فهل عسيتم ان
39:53توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وفي حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى
40:13ان يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. البغي وقطيعة الرحم يعذب عليها الانسان في مرحلتين. يعذب عليها في الدنيا ويعذب عليها في الاخرة. وفي الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله
40:33عليه وسلم انه قال لا يرحم الله قوما فيهم قاطع رحم. لا يرحم الله قوما فيهم قاطع رحم وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش
40:53الرحم معلقة انتبهوا يا اخوان الرحم معلقة بالعرش. تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق
41:23السحر ومصدق بالسحر يعني الذي يسأل السحرة ويصدقهم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ العهد على بعض اصحابه ان يصل رحمه في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
41:43فقال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. وتصل الرحم فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الاسلام
42:03وقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا جنة الله بسلام. وعندنا قاعدة تقول كلما كانت الرحم اقرب كان وصلها اوجب. كلما كانت الرحم اقرب كان وصلها اوجب
42:33فصلة الرحم لوالديك واخوانك واعمامك وابناء عمك واخوالك وخالاتك. ليست كصلة الارحام لمن هم ابعد في دائرة نسبك فكلما كانت الرحم منك اقرب نسبا وصلة وقرابة كلما كانت صلتها اوجب عليك. ثم اعلم رحمك الله ان
42:55عندنا قاعدة جميلة تقول الميسور من صلة الرحم لا يسقط بالمعسور. الميسور من صلة الرحم لا يسقط بالمعسور ايش معنى هذا؟ يعني انك تصل رحمك بالمقدور عليه. ان كنت لا تستطيع ان تصلهم بالزيارة صلة
43:15هم بالهاتف وان كنت لا تستطيع ان تصلهم بالزيارة ولا بالهاتف صلهم بابلاغ السلام لهم. لمن يأتيهم او والمكاتبة يعني صلة الرحم ليست صورة واحدة. صل ارحامك بما تقدر عليه. فاذا كنت عاجزا عن بعظ صور الصلة
43:35هو قادر على بعضها فما تيسر لك لا يجوز لك تركه. وما لا يدرك كله لا يترك جله بعض الناس ايها الاخوان عنده فهم خاطئ في ارحامه. وهي انهم ان وصلوني وصلتهم وان قطعوني قطعتهم. هذا صحيح؟ الجواب لا
43:58القاعدة عندنا تقول ليس الواصل بالمكافئ. ليس الواصل بالمكافئ كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الذي يصل ارحامه اذا وصلوه الذي يصل ارحامه اذا وصلوه هذا ليس حقيقة ها اليس حقيقة
44:18المأمور به شرعا وان كان مطلوب لكنه حقيقة الوصل هو من اذا قطعت رحمه وصلها. يعني اذا قطعك ارحامك ووصلتهم هذا دليل على انك ما وصلتهم الا لمن؟ لله عز وجل. صح ولا لا؟ فاذا لا مكافأة في صلة الارحام
44:38فبعض الناس يصلني واصله من باب الجزاء ليس من باب التعبد. متى اعرف انها من باب التعبد؟ اذا قطعني واساء الي ثم وصلته بعد ذلك حينئذ هذا هو حقيقة التعبد لله عز وجل بالصلة. وهنا كلمة شيطانية
44:58لابد من الحذر منها وهي قول بعض الناس كل غني بما عنده. كل غني بما عنده وابي كلمة لا يجوز اعتمادها فيما بيننا لانها تقطع ارحامنا وتبعثر اواصر قرابتنا. نعم كلنا مستغن عن ما عند الاخر
45:18المال والمتاع لكن ليس ها ها لسنا مستغنيين عن اخواننا في ان نتعاون واياهم على البر والتقوى بل ان صلة رحم عبادة عبادة موجبة للجنة. اذا وصل الانسان رحمه فربما تكون تلك الحسنة هي التي توصله الى الجنة. ثم
45:38اعلم ان الرحم قد توصل بغير الزيارة. بعض الناس يظن ان صلة الرحم هي الزيارة لا. احيانا الكلمة الطيبة صلة الهاتفية صلة بل ان ارحامك اذا كانوا محتاجين للمال فان اعطاء المال لهم صلة بل الصدقة على القريب ايش
45:58وصلة. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وجاء رجل الى النبي من باب الاكمال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي ارحاما اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
46:22لئن كنت كما قلت فانما تسفهم المل ولا يزال لك من الله عليهم ظهيرا ما دمت على ذلك او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم يا اخي الله اليكم قال حفظه الله ومحصه الرأي قبل اعتماده ولا تخرج الاقوال الا براسلي
46:43المراد بالراصد اي المراقب. والمراد به العقل. هناك حكمة جميلة تقول انك تحكم الكلمة ما دام في باطنك. ولكن اذا خرجت من فمك حكمتك. وبناء على ذلك فلا ينطق الانسان باي كلام
47:03مما هب ودب لابد ان تجعل قبل خروج الكلمة من لسانك ها لابد ان تجعل لها ومحطة تفتيش محطة تفتيش. تمر عليها هذه الكلمة وهي ماذا؟ العقل. لابد ان لا تخرج
47:23كلام الا بعد مروره على محطة العقل. هل من المناسب اخراجه ام لا؟ هل من المناسب قوله ام لا؟ ما مصالح قوله؟ ما مفاسد قوله الانسان لا يجوز له ان يرمي الكلام على عواهنه. لا يجوز له ان يرمي الكلام على عواهنه. اذا الوصية خلاصتها
47:43الا يتكلم الانسان الا بعد تمحيص الكلام. والنظر في عواقبه. وكم من انسان فلتت منه كلمة صارت سببا لسفوله وانحطاطه وخروج محبته من قلوب الناس بل ولربما لسخط الله عز وجل عليه. فاذا
48:03كحصانك يا ابن ادم ان صمته على ما قال ها ان صمته صانك وان خنته خانك. احفظ لسانك من تلك السقطات التي بهيبتك وتنزل قيمتك من قلوب الناس فلا تنطق الكلمة الا بعد تمحيصها والنظر في عواقبها ومآلاتها
48:23فان كانت الحكمة والمصلحة في اخراجها اخرجها وان كانت الحكمة والمصلحة في السكوت عنها فاسكت عنها فمن صمت نجى نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واوصيك بالتسليم مبتدأ به لعلك تنجو بالسلامة في
48:46اجمع العلماء على مشروعية السلام اي قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهي تحية المسلمين من ابناء ادم في الدنيا. وتحية اهل الجنة كما قال الله عز وجل تحيتهم يوم يلقونه
49:06وهي تحية الملائكة ايضا لما جاءت الملائكة الى ابراهيم قالوا سلاما قال قال سلام وهو من اسبابه انتشار المحبة فيما بين المسلمين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة
49:26حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. ويستحب الابتداء بالسلام اجماعا. يستحب الابتداء بالسلام اجماعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل
49:56لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي ليبدأوا بالسلام. ومن اهتمام الشارع بهذه الشعيرة العظيمة التي هي من شعائر الاسلام الظاهرة رتبها ترتيبا يمنع الخصومة والنزاع. فقال صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب ها على الماشي والقليل على
50:26الكثير والصغير على الكبير. لماذا رتبها؟ حتى لا يظن حتى لا يكون عدم الترتيب سببا للنزاع. لماذا لم يلقي علي السلام هذا لعلك تكون انت الاحق بان تبدأ بالسلام. وقد ندمنا الشارع اذا حيينا بتحية ان نحيي باحسن
50:46منها يقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها. واذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه السلام وقال عشر عشر حسنات ثم جاءه اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد
51:06السلام وقال عشرون. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال ثلاث اي هنا حسنة في قولك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فان قلت وهل تزاد ومغفرته؟ فاقول فيها خلاف بين اهل العلم
51:26وقد ورد فيها اثر صحح حسنه الامام الالباني رحمه الله. ولذلك ان زيدت ومغفرته احيانا فلا نرى بذلك فلا نرى بذلك بأسا لا يجوز ايها الاخوان ان تستبدل تحية الاسلام بتحية الشرق والغرب. هلو جود باي
51:50السلام عليكم ها؟ ولا مع السلامة؟ هم كيف الحال؟ مساء الخير مساء النور. كل هذا لا يجوز الابتداء به عند اللقاء. يقال تبعا لا بأس اذا قيلتا معا لا بأس ولكن اما ان يقال في مقام الابتداء استبدالا به لتحية الاسلام عن تحية الاسلام فان هذا
52:16لا ينبغي فان قلت وهل يهجر المسلم بترك السلام عليه احيانا؟ فاقول نعم. اذا كان في ترك مصلحة الراجحة. اذا كان واقعا في شيء من الذنوب والمعاصي او المخالفات الشرعية او مرتكبا لشيء من البدع ثم تركنا
52:36سلام عليه من باب زجره بالهجر وكان ترك السلام له انفع ليرتدع فان المشروع حينئذ ترك السلام عليه كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السلام على الذين اورد السلام او مكالمة الذي الثلاثة الذين خلفوا حتى
52:56اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. عندنا قاعدة تقول السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. لان من الناس هداهم الله من يقصر سلامه على من يعرفهم فقط. واما من لا يعرفهم فتجده يشح بوجهه يمينا او شمالا ولا
53:16ينظر اليهم باعتبار. واني والله لانحرج كثيرا اذا جاء انسان يسألني عن شيء ثم جاء اخر والقى التحية والسلامة مصافحة عليه ثم ذهب. والله انحرج كثيرا وابين له ان هذا الرجل آآ ربما لم يراك
53:36ربما كان جاهلا بهذا ربما يعني لم يعني من الناس اللي احاول اعتذر انحرج كثيرا. فاذا القي السلام على الجميع على من فقط في الجنسية او الحدود الجغرافية او خالفك في ذلك. على من اتفق معك في اللون او لا او خالفك في ذلك. سواء على من اتفق معك في اللغة
53:56او خالفك في ذلك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير السلام اطعام الطعام وان تقرأ السلام على ايش؟ على من عرفت وعلى من لم تعرف تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. نعم. احسن
54:16الله اليكم قال حفظه الله وراقب هديت الله في كل فعلة فإن لها ملكين صارا بمنصبين اعلم رحمك الله تعالى ان مرتبة المراقبة في الخلوات والجلوات هي مرتبة الاحسان. وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان
54:36بقوله ان تعبد الله كأنك ها تراه فان لم تكن تراه فانه فانه يراك. فالمؤمن عليه ان استشعر دائما ان الله عز وجل مطلع عليه في كل احواله وحركاته وسكناته وانه يعلم سره وعلانيته
54:56قال الله عز وجل وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. مهما استخفيت عن اعين ومهما اغلقت بابك على المعصية فانك لا تخفى عن عين الله عز وجل ولابد ان تؤمن ان الله معك حيثما
55:16كنت وان الله رقيب مطلع عليك. وفي الحديث اكمل ان من افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت ولله در القائل واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان
55:36الذي خلق الظلام يراني. وفي الحديث اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس ليس بخلق حسن. ثم اعلم رحمك الله ان معصية السر من اعظم ما يحبط العمل. معصية السر من اعظم
55:56يحبط الله عز وجل به الاعمال. فعن ثوبان رضي الله تعالى عنه انه قال لاعلمن اقوى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعلمن اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة
56:16تبيض فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا. اعمال مثل جبال تهامة مثل جبال مكة. مثل جبال مكة اللي ما يصير الانسان عنده ولاة كسرة حصاة ها كامثال جبال تهام كامثال جبال تهامة بيضا
56:36فيجعلها الله هباء منثورا. فقال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا. وضحهم لنا. فقال صلى الله عليه وسلم اما انهم من اخوانكم ومن بني جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون
56:56الليل عندهم قيام ليل ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. فالحذر الحذر من معصية السر واجمع اهل السنة على ان من اسماء الله الرقيب. وان من صفاته الرقابة المطلقة
57:16ان الله كان عليكم رقيبا. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. وقال الله عز وجل ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من
57:36في الارض ولا في السماء. يقول الله عز وجل وما تكونوا فيه من شأن وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من الا كنا عليكم شهودا شهودا يعني مطلعين عليكم اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال
57:56ذرة في الارض ولا في السماء. لماذا قدم الارض على السماء هنا؟ لماذا قدم الارظ على السماء؟ لان جميع الاعمال التي قدمها اعمال للمخلوقات في الارض ولا لا؟ ما تعملون من عمل ها ما وما تكون فيه من شأن وآآ
58:16وما تقرأون وما تتلوا منه من قرآن كل هذه اعمال في الارض ها وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يعني اعمالكم في الارض ثم قال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض. يعني حتى ولو غير هذه الاعمال التي ذكرتها مما تعملونها في الارض. لكن في اية
58:36اخرى قدم في سورة سبأ قدم السماوات لانه يتكلم عن علمه هو انه ما تخرج من كذا وما ينزل من كذا فكله علم الغيب والله في السماء فقدم السماء على على الارض. وقال الله عز وجل وقل اعملوا ها فسيرى الله
58:56املكم ورسوله والمؤمنون وستردون وستردون الى عالم الغيب والشهادة. وقال الله عز وجل وان تجهر بالقول فانه يعلم سر واخفى. والعجب ممن يستخفي بمعصيته عن اعين الناس ولا يستخفي عن عين الله عز وجل. يستخفي عن اعين من لا يملك له نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ويجاهر بمعصيته امام من
59:22النفع والضر والموت والحياة والبعث والنشور والثواب والعقاب. قال الله عز وجل يستخفون يستخفون من الناس سوى لا يستخفون من الله وهو معهم نسأل الله ان يجعلني واياكم من الموفقين المراقبين. نعم. احسن الله اليكم قال
59:42حفظه الله تشبث بتوحيد الاله محققا. اكثر دعائك بالثبات على الحديث. هذه وصيتان الوصية الاولى الاعتصام بالتوحيد وتحقيقه. والتوحيد هو غاية المطالب. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهو اعظم حقوق الله على العباد. اتدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله
1:00:12على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. والتوحيد هو الزبدة دعوة الرسل. قال تعالى ولقد بعثنا في كل لامة رسوله ما وظيفتهم؟ ما وظيفتهم؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من
1:00:32الا نوحي اليه انه انه لا اله الا انا فاعبدون. والله عز وجل انما خلق الخلق لتحقيق التوحيد. فاذا التوحيد هو اول مطلوب من العبد واخر مطلوب منه. بل انه
1:00:52تضع للانسان الا يخرج من الدنيا الا بعد النطق بالتوحيد كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله. ويقول صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. اذا التوحيد هو اول مطلوب واخر
1:01:12اخر مطلوب. والتوحيد اساس الاعمال. فلا يقبل الله عز وجل من الاعمال الا ما كان قائما على عقيدة صالحة وتوحيد صحيح ولذلك اعمال المشركين لا توصف بانها صالحة. لماذا؟ لانها بنيت على غير اساس التوحيد. قال الله عز
1:01:32جل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء ها فجعلناه هباء منثورا. في حديث عائشة ان قالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم عمل صالح. ويطعم المسكين عمل صالح. فهل ذلك ينفعه
1:01:52فقال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني لم يسلم. ولذلك من اكرم كرماء العرب من هو؟ حاتم وقد سأل ابنه عدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كرمه فاخبره بانه لا ينفعه
1:02:12لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وقوله لم يقل كذا وكذا يعني انه لم لم يسلم ولم ينطق بالشهادتين مم والتوحيد موجب لشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. في صحيح الامام البخاري يقول النبي
1:02:32صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. والتوحيد موجب لدخول الجنة اذا كان صدقا. اذا كان التوحيد عن صدق وتحقيق. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله
1:02:52حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. والتوحيد اعظم حسنة توضع في ميزان العبد يوم القيامة لا يقاومها شيء ابدا والدليل على ذلك حديث صاحب البطاقة صاحب التسعة وتسعين سجل تعرفونه وهو حديث عبدالله بن عمرو
1:03:12ابن العاص قال يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر فيقال هل تنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب. فيقول هل عملت من خير؟ فيقول لا. قال بلى انا لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك
1:03:32فتخرج له بطاقة فيها ايش يا جماعة؟ كلمة التوحيد لا اله الا الله. فيقول يا ربي وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفة فتطيش بهن لا اله الا الله ولا يثقل مع اسم الله عز وجل شيء. وآآ في حديث
1:03:52وقال موسى يوما من الايام عليه قال موسى عليه الصلاة والسلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة
1:04:12اله الا الله في كفة طاشت بهن لا اله الا الله. واعلم ان من حسنات التوحيد الصغيرة وليست ثمة حسنات صغيرة. لكن مقارنة انه امان من الخلود في النار حتى وان دخلت. فلا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. التوحيد يخرجك من النار حتى وان
1:04:32فيها بسبب شيء من الذنوب والمعاصي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير وفي قلبه وزن ذرة من برة من خير وفي قلبه وزن ذرة من خير. ثلاث مرات يقولها النبي صلى الله عليه وسلم. الوصية الثانية الوصية
1:04:52بكثرة دعاء الله عز وجل بالثبات على الصراط المستقيم. الوصية بكثرة الدعاء بالثبات على الهدى والصراط المستقيم كل عبد يحتاج الى هذا كل عبد يحتاج الى الله ومفتقر الى الله في تثبيته على الهدى. على الهدى. فان الذي
1:05:12وفقك لسلوك طريق الهدى قادر على ان ها قادر على ان يحرمك منه. ولذلك انت محتاج دائما وابدا الى ان تدعو الله في كل لحظة من لحظاتك وفي كل سجدة من سجداتك متحريا اوقات الاجابة ان تدعو الله بالثبات. قال
1:05:32الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فنحن تاجون على للثبات في كل امورنا دقيقها وجليلها في دنيانا وفي امور اخرتنا. بل حتى رسول الله يحتاج الى الثبات. قال الله عز
1:05:52وجل ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يقلبها او قال
1:06:12كيف يشاء ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على او ثبت قلبي على طاعتك. فهذه القلوب ايها وان تموج موج البحر والفتن تعرض عليها ليلا ونهارا وهي بيد الله فاكثروا يا اخواني في لحظاتكم كلها
1:06:32من اي بدعاء الله عز وجل ان يثبتكم على الامر. في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذه الكلمات. وهي كلمات عظيمة ارجو ان تحفظوها فيما بعد. اللهم اني اسألك الثبات في الامر
1:06:52وهو رسول الله. اللهم اني اسألك الثبات في الامر. واسألك عزيمة على الرشد. واسألك الشكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك لسانا صادقا وقلبا سليما. واعوذ بك من شر ما تعلم واسألك من خير ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. وهذا الحديث صححه الامام الالباني رحمه الله
1:07:22وسائل الثبات كثيرة من اعظمها تدبر القرآن. من اعظم وسائل الثبات تدبر القرآن. ومنها كذلك كثرة دعاء الله عز ومنها كذلك الصحبة الصالحة الناصحة. ومنها كذلك تعلم العلم الشرعي. تعلم العلم
1:07:42الشرعي كل هذه وسائل للثبات نسأل الله ان يعيننا واياكم على ذلك. نعم. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله وادى حقوق الخلق لا تستهل بها لتنجو من حر الجحيم وتفتدي. ايها الناصح لنفسه
1:08:02ايها العاقل اذا كان عليك شيء من حقوق الخلق فبادر بادائه. سواء الحقوق الحسية المالية او الحقوق المعنوية في الاعراض وغيرها بادر بادائه وانت لا تزال حيا. فان حقوق الخلق لن يغفرها الله لك يوم القيامة. لان حقوق الخلق لا بد فيها
1:08:22من المقاصة ولربما تكون اعمالك طيبة وجيدة ولكن تسلب منك حسناتها بسبب ماذا بماذا؟ بسبب انه بقي عليك شيء من حقوق الخلق. فالواجب علينا جميعا ان نبادر باداء الحقوق الى اصحابها. وان نبادر
1:08:42الامانات الى اهلها قبل فوات الاوان وتصرم الاجال فنندم فنندم على تفريطنا في حقوق الخلق ولكن في ساعة لا ينفع فيها الندم. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق حتى يستقاض للشاة
1:09:02الجلحى من الشاة القرناء. يعني حتى ها تؤدي البهائم الحقوق فيما بينها. يا اخي المسلم انك وان مت شهيدا بين يدي الله عز وجل بين الصفين. فان الشهادة لا تقوى على تكفير حقوق المخلوقين
1:09:22يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يغفر للشهيد ذنب ذنبه كل ذنب الا الا الدين. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي قتادة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
1:09:42ارأيت ان قتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي؟ قال نعم. فلما ادبر ناداه فقال ماذا قلت؟ فاعاد عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين. سارني بها جبريل انفا او قالها جبريل
1:10:02جبريل انفا. يقول ابن تيمية ان كلمة الدين ليست من باب الحد الجامع المانع. لا بل هي من باب ضرب المثال. والدين حق من حقوق الادميين فهو مثال لعدم تنازل الرب عن جميع حقوق الادميين فلابد من ان نتبرأ من الحقوق فان كان عندك
1:10:22كشيء من المسروقات سابقا في وقت جهلك وسفهك فالواجب عليك ان تردها وان كنت قد ظلمت احدا في ماله فرده قبل اتصرم الاجال وان كنت قد اغتبت احدا فحاول ان تتحلل منه يوم قبل مجيء يوم لا لا درهم فيه ولا دينار وانما
1:10:42الجزاء والاقتصاص يكون في الحسنات والسيئات. ثمان المقاصة بين الخلق تكون في القنطرة. يعني بعد عبور الناس على الصراط بعد عبور الناس عن الصراط يتقاصون فيتقاصون. فربما تسقط في جهنم مرة اخرى اذا فنيت حسناتك بسبب بقية شيء من حقوقي
1:11:02من حقوق الخلق عليك. قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها اياك ان تظلم احدا في حقه فيدعو عليك. فان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. نعم. احسنه
1:11:22اليكم قال حفظه الله واياك والاصرار فالذنب مهلك فبادر وتابا قبل موتا مؤكدين هذه الوصية بالمبادرة بالتوبة. والوصية بعدم الاصرار على الذنب. قال الله عز وجل امرا بالتوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فناداهم باسم الايمان ومع ذلك امرهم بالتوبة. فكل محتاج
1:11:52الى التوبة. يقول النبي يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا وعندنا في التوبة قواعد. القاعدة الاولى لا تصح التوبة الا بتوفر شروطها وانتفاء موانعها
1:12:12لا تصح التوبة الا بثبوت شروطها وانتفاء موانعها. وشروط التوبة كثيرة منها الاخلاص لله عز وجل في هذه التوبة. لان التوبة عبادة وشروط قبول العبادة الاخلاص. الشرط الثاني ان تكون في زمن
1:12:32الامكان يعني قبل غرغرة الروح لان العبد تقبل توبته ما لم يغرغر كما في حديث ابن عمر وكما في وقبل ذلك قول الله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر
1:12:52احدهم الموت قال اني تبت الان. وقبل طلوع الشمس من مغربها لقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
1:13:12في صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ومن شروط التوبة الاقلاع عن الذنب فورا. لا تسوف ولا تؤخر. ومن شروطها الندم
1:13:32على ما فات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة. ومن شروطها ان تعزم على عدم العودة لها لهذا الذنب مرة مرة اخرى ومن شروطها رد حقوق الخلق الى الى اصحابها ان كان الذنب يتعلق بشيء من حقوق المخلوقين. القاعدة الثانية
1:13:56التوبة لا يتعاظمها ذنب. القاعدة الثانية التوبة لا يتعاظمها ذنب. فمهما ما عظم الذنب فاياك ان تقنط او او تيأس من روح الله فانه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
1:14:16واعظم ذنب عصي الله به ذنب النصارى الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقالوا ان الله ثالث ثلاثة ثم يقول يقول الله بعد ذلك افلا مع عظم هذه الذنوب يقول الله عز وجل بعدها افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه فمهما كثرت ذنوبك وعظمت
1:14:36ومت فالله يغفرها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا طيب قاعدة التوبة تجب ما قبلها. التوبة تجب ما قبلها
1:14:56واصل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي شماسة المهري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما علمت يا عمرو ان الحج ان الاسلام يهدم ما كان قبلها وان الهجرة
1:15:16تهدم ما كان قبلها وان التوبة تهدم ما كان قبلها. او كما قال صلى الله عليه وسلم. قاعدة التوبة تصح من ذنب مع الاصرار على اخر. التوبة تصح من الذنب مع الاصرار على على اخر
1:15:36فاذا كان عند الانسان عشرة ذنوب فاذا كان عند الانسان عشرة ذنوب ها ثم تاب من واحد منها توبة صادقة قتل نصوح فهل اصراره على بقية الذنوب؟ يبطل توبته من هذا الذنب؟ الجواب لا. فتوبته من هذا الذنب صحيحة مليئة
1:15:56نصيحة مقبولة ويبقى تلك الذنوب تحتاج الى تحتاج الى توبة اخرى. قاعدة لا يؤثر في صحة التوبة من ذنب العودة اليه. لا يؤثر في صحة التوبة من ذنب العودة اليه. كون
1:16:18الانسان يتوب من ذنب معين توبة نصوحا. ثم يعود الى هذا الذنب مرة اخرى فان توبته الاولى لا تعتبر باطلة يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذنب رجل ذنبا فقال اللهم اني اذنبت فاغفر لي. فقال الله تعالى اذنب عبدي وعلم ان له
1:16:38ربا يأخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ثلاث مرات وهو يذنب ويقول هذا ويقول الله اذنب عبدي وعلم ان له ربا يأخذ بالذنب اعمل يا عبدي ما شئت فقد غفرت فقد غفرت لك. وليس العيب في الذنب ايها الاخوان فاننا من بني ادم وكل بني ادم
1:16:58خطاء وخير الخطائين التوابون ولكن العيب هو الاصرار على الذنب مع علمك بانه ذنب ومع علمك بشديد بغض الله ومقته له نعم. واما الاصرار على الذنب فانه ليس من طبع اهل الايمان. قال الله عز وجل والذين اذا
1:17:18فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله واياك لا الحرام فانه لشق واقرن
1:17:38بغير تعدد. الوصية بتطييب المطعم والحذر من من المال الحرام. الوصية بتطييب المطعم والمأكل والمشرب والملبس قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة
1:17:58انت راض منكم ويقول الله عز وجل محذرا من اكل الحرام ان الذين يأكلون اموالا اليتامى ظلما ان انما يأكلون في بطونهم نارا. ويقول الله عز وجل الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
1:18:18من المس يتخبطه الشيطان من المس. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال
1:18:38تبارك وتعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبرا يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
1:18:58فانا يستجاب لذلك؟ للاسف اننا في زمن لا يبالي المرء ما اكل منه وهذا الزمن قد حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم. في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
1:19:18جعل الناس زمان لا يبالي المرء ما اكل منه. امن الحلال ام ام من الحرام؟ وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة لحم نبت من سحت. لن يدخل الجنة
1:19:38لحم نبت من سحت. المراد بسحت اي اي الحرام وهذا الحديث اخرجه الترمذي وغيره فلا يجوز لنا ان نتخوض في مال الله عز وجل بالحرام او ان او ان نأكل اموالنا فيما بيننا بالباطل. اخرج البخاري
1:19:58واحمد من حديث خولة الانصارية رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا يتخوضون يعني يخوضون بالباطل يأكلون المال بالباطل. يتخوضون في مال الله بغير الحق. فلهم النار يوم القيامة. فلهم
1:20:18النار يوم القيامة. فالواجب علينا الحذر. صور من المال الحرام وهي كثيرة. السرقة من سرق فقد اكل المال الحرام. الربا الغش الخديعة التغرير بالمسلمين. كل مال يدخل عليك من هذه الطرق فانه يكون من الحرام. وقد قرر العلماء ان هناك قواعد ثلاث تجمع لك جميع المعاملات المحرمة قواعد
1:20:48ثلاث تجمع لك جميع المعاملات المحرمة. جميع ما حرمه الله من المعاملات يرجع الى واحدة من هذه القواعد الثلاث. القاعدة الاولى قاعدة تحريم الربا. قاعدة تحريم الربا. القاعدة الثانية قاعدة المخادعة قاعدة المخادعة. الثالثة قاعدة الغش والتغريد. قاعدة
1:21:18الغش والتغرير. وتفصيلها سيكون في محاضرة لاحقة ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وكن وكن وسطا لا مفردا ومفرطا بكل امور الدين وتسعى بي. قال وكن وسطا لا مفرطا ومفرطا بكل امور الدين. الجواب ترقى وتسعدي. قال الله عز وجل
1:21:51ذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقد اجمع العلماء على ان الامة الاسلامية تطن بين اليهودية والنصرانية في عقائدها وشرائعها. كما ان اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وسط
1:22:11بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. فنحن بين وسطيتين ايها الاخوان. وسطية عامة ووسطية خاصة فالوسطية العامة هي وسطية الامة بين اليهود والنصارى وانبثقت من هذه الوسطية العامة وسطية خاصة
1:22:31هي وسطية اهل السنة بين فرق الامة. ولا ينجو الانسان في دينه الا اذا كان سائرا على منهج الوسط. والمنهج الوسط هو طريق بين ضلالتين. ومرتفع بين هاويتين. وضد الوسطية الغلو
1:22:51والغلو له صورتان. سورة الافراط وصورة التفريط. وكلا وكلا طرفي قصد الامور ذميم ولذلك حذرنا الله عز وجل من الغلو. قال الله تبارك وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وقال النبي
1:23:11صلى الله عليه وسلم لما اخذ جمرات حصل جمرات وهزهن في يده قال بمثل هذه فارموا اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فنحن وسط في باب الاسماء والصفات بين
1:23:31الممثلة والمعطلة. ونحن وسط في باب مرتكب الكبيرة بين المرجئة والوعيدية نحن وسط في باب الصحابة بين الروافض والخوارج النواصب. وهكذا في كل باب قديم تجد ان اهل القبلة انقسموا فيه الى طرف غلا بالزيادة وطرف غلى بالنقص وطرف
1:24:01المتوسطون هم من؟ هم اهل السنة والجماعة. فاذا طريق الوسطية حزام امان من الوقوع في هاوية الغلو بطرفيه والله اعلم من اراد الزيادة في معرفة الوسطية فيما اظن رسالة في الوسطية تذكرونها مدري شسمها
1:24:27آآ رسالة في وسطية اهل السنة وكذا نحو هذا العنوان نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله. واوصيك بالجيران فاحفظ حقوقهم ببذل الندى والكم عن كل مفسد هذه الوصية بالاحسان الى الجار. قال الله عز وجل موصيا بالجار. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
1:24:52احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين ها. ولا اصبر والجار الجنب قال والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وهي فوصية الله عز وجل لنبيه وقد اكثر منها. الله عز وجل على نبيه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال جبريل
1:25:22يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حتى ظننت انه سيورثه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. وفي رواية فليحسن الى جاره. وقال صلى الله عليه وسلم
1:25:42لابي ذر يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. وروت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ليس المؤمن الذي يشبع وجاره وجاره جائع
1:26:02جار والانواع جار قريب ذو رحم. اذا كان مسلما فهذا كم له من حق؟ ثلاثة حقوق حق الجوار وحق الاسلام وحق الصلة والقرابة. واذا كان ليس بينك وبينه قرابة فيكون له حق الجوار وحق الاسلام
1:26:22واذا كان كافرا يبقى له حق الجوار. فينبغي لك ان تحسن الى جارك حتى ولو كان كافرا. ليس بيننا بينه حرب قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا
1:26:42ان الله يحب المقسطين. وهنا جمل واعلم ان تعامل الجار مع الجار فيه اربع قواعد. اربع قواعد قاعدة كف الاذى قاعدة كف الاذى فجميع صور الاذى ها فهي فيما بين الجيران. اي صورة من صور الاذى. فلا يؤذي جاره. القاعدة الثانية قاعدة بذل الندى
1:27:12يعني بذل الكرم الاكرام له. ان تكرمه وان تطعمه وان تكسوه وان تحسن اليه. القاعدة الثالثة طلاقة الوجه. طلاقة الوجه. لا لا ينبغي للجيران ان يكون بعضهم عبوسا قم طريرا. القاعدة الرابعة التعاون معهم على البر والتقوى. من حقق مع جيرانه هذه القواعد الاربعة
1:27:42بتفاصيلها وجزئياتها فقد قام بما اوجبه الله عليه تجاه جيرانه. تجاه جيرانه. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعفف وكن شهما شجاعا وراحما طموعا كتوم السر عن كل ملجديه. هذا البيت فيه جمل كثيرة من الوصايا نأخذها واحدة واحدة باختصار. الوصية الاولى في هذا
1:28:12بيت الوصية بالتعفف وهو الترفع عن سؤال المخلوقين يا اخوان. والترفع عن اظهار الحاجة لهم. وهذا خلق رفيع لا يقدر عليه الا الكمل من الناس. قال تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض
1:28:32يحسبهم الجاهل ايش؟ اغنياء من ماذا؟ من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد على بعض اصحابه الا يسألوا الناس شيئا فكان صوت احدهم يسقط فينزل ويأخذه ولا يقل لغيره
1:28:52يناولني وقال عليه الصلاة والسلام لان يحمل احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب. على ظهره خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. وقال صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. والمتعففون
1:29:12هم اهل الجنة المتعففون هم اهل الجنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام من تكفل لي الا يسأل الناس شيئا من تكفل لي الا يسأل الناس شيئا اكفل له الجنة. من لا يسأل
1:29:32انتبه والحديث رواه الامام احمد والنسائي وابن ماجه باسناد صحيح. وهذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح الامام في مسلم من حديث ابي مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى وايش؟ والعفاف
1:29:52والعفاف والغنى والعفاف والغنى. فما فمن اعطي العفاف فقد اعطي خيرا كثيرا ومن طلبه وتكلفه. ودعا الله عز وجل به اعطاه اياه. الوصية الثانية الوصية بالشهامة ان يكون الانسان شهما مع اخوانه. والمراد بالشهامة
1:30:12اعزاز النفس واكرامها ورفعها عن مواطن التهم. وقوة التحمل في مباشرة الامور العظيمة النافعة والقيام بها حقا القيام. وهذا خلق رفيع يحبه الله ويحبه اعباد الله عز وجل الشهامة؟ الوصية الثالثة باختصار الوصية بالشجاعة والاقدام. الوصية
1:30:42بالشجاعة والاقدام. فالمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس. شجاع شجاع صلى الله عليه وسلم. يقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى
1:31:02الله عليه وسلم اجود الناس واحسن الناس واشجع الناس. وقد فزع اهل المدينة ليلة سمعوا صوتا غريبا قال فتلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب الى الصوت بل وحده ورجع قد تلقاهم صلى الله عليه وسلم على
1:31:22لابي طلحة معرورا وهو متقلد سيفه فقال لم تراعوا لم تراعوا. وان وجدناه لبحرا. ويقول انس ويقول البراء ابن عازب رضي الله عنه وكان اذا احمر البأس في القتال يعني وكان اذا احمر البأس يتقى به يعني النبي
1:31:42صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ويقول علي ابن ابي طالب وهو من ابطال الامة وشجعانها يقول لقد رأيتنا يوم بدر وهو يقول لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اقربنا الى العدو وكان من
1:32:02من اشد الناس يومئذ بأسا. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم امته على الشجاعة. وجعلها مجلبة لمحبة الله عز وجل ورضاه. فقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله عز وجل. ثلاثة يحبهم الله عز وجل وذكر منهم
1:32:22ورجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فاقبل بصدره حتى يقتل او او يفتح الله او يفتح الله له الوصية الرابعة الوصية برحمة الخلق الوصية بان ترحم المخلوقين فالراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ولما بكى النبي صلى الله عليه وسلم في موت ابنته زينب
1:32:52قال له بعض الصحابة اتبكي وانت رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما الله من عباده الرحماء. وقال الله عز وجل في حق الوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
1:33:12لا رحمة له فهو جبار شقي. من لا رحمة له ولا يحس بالرحمة على الغير في قلبه. فهو من الجبارين في الارض قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنزعوا الرحمة الا من شقي. لا تنزع الرحمة الا
1:33:32مي شقي ولما رأى رجل من الاعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل غلانا قال اتقبلون غلمانكم فان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم. قال وما اصنع بك ان نزع الله الرحمة من قلبك. بل ان شريعته رحمة
1:33:52وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. بل ان الله وصف نبيه وامتدحه بقوله بالمؤمنين بالمؤمنين رؤوف وفي الحديث ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا. رواه ابو داوود. فاوصيكم يا اخوان ان ترحموا
1:34:12انفسكم وان ترحموا الفقراء والمساكين والمعوزين والمحتاجين. واوصيكم يا اخوان ان ترحموا الوالدين وان تترفقوا بالزوجة والاولاد وان ترحموا حتى الحيوانات حتى الحيوانات تفتقر الى الرحمة وقد يكون رحمة الحيوان بابا من ابواب الجنة كما ذكرنا سابقا. الوصية الخامسة في هذا البيت الوصية بالقناعة
1:34:36وهي الرضا بما قسم الله تعالى لك من الاموال والارزاق والصحة والوظيفة وغيرها من امور دينية عفوا من امورك الدنيوية ان ترضى بما قسمه الله عز وجل لك. فلا تتطلع نفسك وروحك الى غير ما في يدك. قال النبي
1:34:56صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. وفي الحديث ليس الغنى عن كثرة العرب وانما الغنى غنى النفس. فالمسلم عندما يشعر بالقناعة والرضا بما قسمه الله يقوى قلبه وتقوى
1:35:16قيمته ولا تنكسر روحه. الوصية السادسة الوصية بحفظ الاسرار. فاذا ائتمنك احد على سر من الاسرار فلا يجوز لك ان تبديه. فكتمان السر واجب وافشاؤه محرم. وهو من اخلاق فكتمانه من الاخلاق الحميدة والصفات الفاضلة. وقد كان العرب يتمادحون فيما بينهم في انهم يكتمون
1:35:46اسرار وقال العرب حفظ الاسرار اشد على النفوس من حفظ الاموال. حفظ الاسرار اشد على النفوس من حفظ الاموال وقالوا الاسرار قبور عفوا قالوا صدور الاحرار صدور الاحرار قبور الاسرار صدور الاحرار قبور الاسرار. يعني انه لا يكشف السر الا من ليس بحر. في اخلاقه
1:36:16اما الحر فانه يترفع عن كتم الاسرار. واياك ايها الاخ الكريم ان كنت عاقلا ان تودع سرك عند غير ذي عند غير ذي ثقة عند غير ذي ثقة. نعم. وقوله قنوعا كتوم السر عن كل ملددي الملد
1:36:36هو العدو فاياك ان يعرف عدوك بسرك. فما اعظم انتصاره عليك وسخريته بك حين اذا وهناك اصل عند العرب يقولون فيه ما افلح من استودع اسراره النساء ما افلح من استودع اسراره النساء. لانها ظعيفة العقل. وشريعة وشديدة الانتقام
1:37:09فاذا وجدت عليك سرا وخاصمتها في يوم من الايام فلن تتأخر في فاضح سرك الا الصالحة القانتة الحافظة للغيب بما حفظ بما حفظ الله. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله حييا وسمحا للقبور ميسرا غيورا على الحرمات لا هل
1:37:33البيت فيه جمل من الوصايا ايضا نأخذها باختصار الوصية الاولى الوصية بالسماحة عفوا الوصية بالحياء والحياء من الايمان وهو خلق يحمل الانسان على فعل الحسن وترك القبيح. في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:37:53قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله اوقات
1:38:13الحياء لا يأتي الا بخير. وفي الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ومن صفات الله عز وجل الذاتية باجماع اهل السنة انه حيي كريم ستير
1:38:33قال بعض الحكماء من كساه الحياء انتبه من كساء من كساه الحياء ثوبه لم يرى الناس عيبه من كساه الحياة ثوبه لم يرى الناس عيبه. وقال بعض البلغاء حياة الوجه بحيائه
1:38:53كما ان حياة الغرس بنماءه. وهو في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان. واعظم الحياء الحياء من الله ثم الحياء من الملائكة ثم
1:39:13الحياء من عباد الله. الوصية الثانية الوصية بالسماحة. والسماحة هي طيب النفس عن كرم وسخاء طيب النفس عن كرم وسخاء. قال صلى الله عليه وسلم المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيما
1:39:33من لا يألف ولا يؤلف وخير الناس انفعهم للناس. بل ان السماحة من افضل الايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الصبر والسماحة. قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا سمحا اذا باع سمحا
1:39:53اذا اشترى سمحا اذا اقتضى اذا اقتضى. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اسمح الناس. فكانت الامة من اماء المدينة تأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت فيمضي معها حتى يقضي حاجتها. وفي الحديث المؤمنون هينون
1:40:13لين. وقال صلى الله عليه وسلم من كان سهلا لينا حرمه الله على النار. من كان سهلا عظيما يا اخي. من كان سهلا لينا حرمه الله على النار. وقال صلى الله عليه وكل هذا الاحاديث صحيحة. وقال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بمن
1:40:33تحرم عليه النار غدا؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال كل لين قريب سهل. الوصية الثالثة تيسير الامور. يقول النبي الوصية بتيسير الامور. اذا جعلك الله على شيء من امور المسلمين فلا
1:40:53تعقد المسلمين يا اخي ولا تضيق عليهم الابواب افتح لهم الابواب في حدود في حدود المقدور عليه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه. ولما بال اعرابي في المسجد
1:41:13ها قال النبي هم الصحابة ان يتناولوه. فقال عليه الصلاة والسلام دعوه واهريقوا على بوله سجلا من ماء فانما بعثت ثم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذا الى اليمن قال يسرا ولا
1:41:33وعسرا وبشرا ولا تنفرا والجزاء من جنس العمل. من يسر على الناس امورهم يسر الله دخوله للجنة. يسر الله اموره فلا يوجه وجهه الى الى منطقة او الى دائرة او الى شركة ومؤسسة او الى معاملة الا ويجد الابواب امامه مفتوحة
1:41:53بل ان هذا الدين دين يسر. في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة ان الدين يسر ولن يشاد. الدين احد الا غلبه. بل هو سمح بعثت بالحنيفية السمحة بل قرر الفقهاء قواعد كثيرة في باب السماحة والتيسير. المشقة تجلب التيسير. يريد الله بكم
1:42:13اليسرى ولا يريد بكم العسر اذا ضاق الامر اتسع يا شيخ اذا هذا الدين كله كله يسر. فيأتي من ينتسب له يضيق على ناس يشدد على الناس يضاعف الكرب على الناس ويجعل امام الناس في انهاء امورهم العقبات الكثيرة هذا في الحقيقة
1:42:33ان لم يحقق رح الاسلام. القاعدة الثالثة او الوصية الرابعة الوصية بالغيرة على حرمات الله. الوصية بالغير على حرمات الله. الوصية بالغيرة على حرمات الله. فالغيرة من صفات الله باجماع اهل السنة. ما احد
1:42:53اغير من الله عز وجل. وغيرة الله ان يأتي العبد ما حرم الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد فانا اغير منه والله اغير مني. وفي الحديث المؤمن يغار والله اشد غيرا
1:43:13طاء والغيرة واجبة على كل مؤمن بل هي من واجبات الشهامة والرجولة فضلا عن كونها واجبا من واجبات الشرع فلا ينبغي للانسان ان تذهب غيرته على دينه وعلى الحرمات وعلى اهله وعرضه. كل ذلك لا يحبه الله عز
1:43:33اجل نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. واوصيك بالصلوات خمسا بنحرها الصوم والزكوات والحج تهتدي. هذه الكلام عليها يطول ولكنها وصية باركان الدين الخمسة. الوصية بالمحافظة على اركان الدين الخمسة. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فجاءه جبريل على صورة رجل شديد بياض
1:44:03تعب شديد شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب. لا يرى عليه اثر السفر. فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال الاسلام ان تشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
1:44:23نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله توكل على الرحمن واحكم بشرعه فإياك لا تحكم بشرع مفردك. بشرع المفندي اي هالك. هذه وصيتان الوصية الاولى الوصية بالتوكل على الله في كبير الامور ودقيقها. وهذه علامة الايمان
1:44:45على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى الله فليتوكل. المتوكلون. وحقيقة التوكل امران. حقيقة التوكل امران كمال تفويض اعتماد القلب على الله عز وجل مع فعل الاسباب المتاحة. ففعل الاسباب لا يتنافى لا يتنافى
1:45:05افى مع التوكل. الوصية الثانية ان يحكم العبد بشريعة الله وهذه قد تقدم ذكرها والكلام عليها في وين يا جماعة؟ في اول وصية من وصايا هذه المنظومة القصيدة المباركة ان الرد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
1:45:25عليه وسلم. اخر بيت احسن الله اليكم قال حفظه الله تعاونوا مع الاخوان في البر والتقى كن عادلا فالعدل اكبر مقصدين. هذه وصيتان الوصية الاولى التعاون مع مع اخوانك المسلمين على البر والتقوى. قال الله عز
1:45:45عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ويقول النبي صلى الله ويقول الله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يتعاونون على هذا. قال الله قال النبي
1:46:05صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وقال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم وتعاونهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
1:46:25قال صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ويقول صلى الله عليه وسلم واذا استنصحك فانصح له الوصية الثانية الوصية بالعدل مع الموافق والمخالف. فالعدل من اكبر مقاصد الشرع بل ما قامت السماوات والارض الا بالعدل
1:46:45ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وامر الله عز وجل بالعدل في الاقوال فقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وامر الله بالعدل مع المخالفين. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا
1:47:05تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. وامر الله بالعدل مع الموافقين الاقربين القريبين. لو ولو والديك تعدل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين او الاقربين
1:47:25ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. وامر قال اعدلوه واقرب للتقوى وامر الله عز وجل بالعدل في كتابة في الكتابة المالية. قال الله عز وجل وليكتب بينكم كاتب بالعدل. وامر الله بالعدل
1:47:45عدل بين الطائفتين المقتتلتين. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
1:48:05امر بالعدل مع اهل الكتاب. قال الله عز وجل عنه وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم. وضد العدل الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. والله عز وجل حرم على نفسه الظلم وجعله بيننا محرما. ودعوة
1:48:25المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. فالعدل قد انتظم كل احوال المسلمين سواء في سلوكهم وفي انشطتهم او في اقوالهم او في افعالهم او مع الخلق طرا من غير استثناء. فالعدل اكبر مقاس مقصود من مقاصد الشريعة. هذه عشرون بيتا انتهينا من فترة العصر
1:48:45ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لهداه وان يجعل عملنا واقوالنا في طاعته ورضاه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد