384 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: في الذي يملك نفسه عند الغضب)الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في
0:26كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب البر والصلة باب في الذي يملك نفسه عند عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الرغوب فيكم
0:49قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا قال فما تعدون السرعة فيكم قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك
1:12ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:38وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب
2:04في الذي يملك نفسه عند الغضب كون المرء يتمكن من هذا ان يملك نفسه عند الغضب فهذا امارة على قوة نفسه لان القوة قوتان قوة النفس وقوة البدن وقوة قوة النفس
2:35هي التي يتمكن بها المرء باذن الله عز وجل من ان يملك نفسه عند غضبه واما قوة البدن اذا لم يكن معها قوة نفس فانها تورد صاحبها المهالك ولا سيما عند الغضب
3:05ولهذا القوة الحقيقية التي هي محل الثناء العظيم قوة النفس فالشديد القوي قوي النفس وقوي النفس هو الذي يملك نفسه عندما تغضب عندما يشتد الغضب عندما تأتي موجبات الغضب او الانتقام او نحو ذلك
3:34فالشديد القوي هو الذي يملك نفسه واذا ملك نفسه عند غضبه فهذا امارة قوة نفسه اورد رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم
4:02قلنا الذي لا يولد له فسألهم عليه الصلاة والسلام فاجابوه بجواب صحيح من جهة اللغة لكنه نقلهم الى معنى اخر مثل ما سيأتي ما تعدون السرعة فيكم قالوا الذي يصنع الرجال اجابوه بجواب صحيح من حيث
4:33اللغة لكنه نقلهم الى معنى اخر وهذا له نظائر في احاديث مثل قوله اتدرون من المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع هذا جواب صحيح من حيث اللغة المفلس الذي لا درهم له ولا متاع
4:57لكنه عليه الصلاة والسلام في كل ذلك ينقلهم الى معنى اخر يريد عليه الصلاة والسلام نصحا منه للامة ان ينتبه له هم في اجوبتهم على مثل هذه السؤالات كانوا يجيبونه عليه الصلاة والسلام بما بالمعنى الذي تدل عليه
5:27اللغة فيما سألهم عنه صلوات الله وسلامه عليه لكنه في كل ذلك ينقلهم الى المعنى المتعلق بالاخرة المتعلق بثواب الله المتعلق بالخيرية الحقيقية والفظل العظيم ينقلهم الى الى ذلك المعنى
5:54وهذا من كمال نصحه وجمال بيانه عليه الصلاة والسلام من كمال نصحه وجمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له
6:20وهذا معناه من حيث اللغة الذي لا يولد له يقال له الرقوب يقال له الرقوب فقال عليه الصلاة والسلام ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا
6:44لم يقدم من ولده شيئا نقلهم الى المعنى الذي فيه النفع العظيم للعبد في الاخرة ذلك ان الذي يكرمه الله عز وجل بان يكون له من ولده فرط بان يكون له من ولده فرط
7:15فيصبر ويحتسب ويرجو ما عند الله سبحانه وتعالى فهذا الرقوب هذا الذي له آآ ثواب عظيم عند الله عز وجل مدخر لصبره واحتسابه قد جاء في هذا احاديث عظيمة تدل على عظيم الثواب الذي اعده الله لمن قدم
7:47من ولده معنى قدم من ولده اكرمه الله عز وجل بوفاة ولد له وهم صغار فاحتسبهم عند الله جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبضت الملائكة ولد
8:10العبد المؤمن قال الله عز وجل لملائكته قبضتم ولد عبدي فتقول الملائكة نعم فيقول الله سبحانه وتعالى قبضتم ثمرة فؤاده هكذا سمى الولد سبحانه قبضتم ثمرة فؤاده فتقول الملائكة نعم
8:41فيقول الله عز وجل فماذا قال عبدي قالوا حمدك واسترجع فيقول الله سبحانه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وفي الباب احاديث كثيرة لكن اعجبها واعظمها واكبرها واعلاها شأنا في تقديري والله اعلم
9:15الحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بخ بخ خمس ما اثقلهن في الميزان خمس ما اثقلهن في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
9:43والله اكبر والولد الصالح يتوفى للعبد المؤمن فيحتسبه سبحان الله قرن هذا الامر العظيم مع الكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى في الثقل في الميزان يوم القيامة
10:03في الثقل في الميزان يوم القيامة الاحاديث في في في هذا الباب كثيرة ولهذا كان بعض السلف واقرأوا اه بعض الاثار في في هذا الباب في كتاب النفيس في في في بابنا هذا اسمه برد الاكباد عند فقد الاولاد
10:27برد الاكباد عند فقد الاولاد هذا كتاب عظيم جدا في بابه ونقل نقول مفيدة ونصوص عظيمة واثار عن السلف ومما نقل عن بعض السلف في هذا الباب انهم يعدون هذا الولد
10:53الذي يا يتوفى صغيرا ويحتسبه والده يعدونه هو الولد الحقيقي يعدون هو الولد الحقيقي لماذا لان ربحه واظح بين انظر الاحاديث التي مرت و غيرها مما جاء في هذا الباب فيعدونه الربح الحقيقي والثواب البين
11:21يتوفى له ويحتسبه عند الله سبحانه وتعالى فقال هنا عليه الصلاة والسلام قال لكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيء لم نقدم من ولده شيء. يعني فاته هباب عظيم من
11:43من ابواب الربح فالرقوب ليس الذي لا يولد له كما هو مفهومه عند الناس وانما الرقوب كما يبين عليه الصلاة والسلام هو الذي لم يقدم من ولده شيء حاصل هذا الحديث
12:09الحث على الاحتساب عند فقد الولد وان يدرك من فقد ولدا ان هذا باب عظيم من ابواب الثواب. اذا وفق المرء الصبر والاحتساب. قالوا حمدك واسترجع ثم قال عليه الصلاة والسلام فما تعدون السرعة فيكم
12:37من هو السرعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال قوي في بدنه اذا تصارع مع اي احد يغلبه. يطرحه ارضا. هذا هو السرعة وهذا المعنى صحيح من حيث اللغة يقال له سرعة الذي يصرع الرجال
12:57الذي لا يغلبونه يقال له سرعة لكنه عليه الصلاة والسلام نقلهم من المعنى الذي يعرفونه من حيث اللغة الى معنى مهم معنى شرعي مهم ينبغي ان يتنبه اليه وهو قوة النفس
13:18قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الذي يملك نفسه عند الغضب وهذا فيه تنبيه قد اشرت اليه ان القوة قوتان قوة النفس وقوة البدن وقول النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه الذي يملك
13:51نفسه عند الغضب فيه ان قوة النفس اولى بالثناء والمدح من قوة البدن اولى بالثناء والمدح من قوة البدن لان قوة البدن اذا كانت هكذا قوة بدون قوة نفس تهلك صاحبها
14:23كم من كم من اناس دخلوا في ورطات عظيمة جدا بسبب ان بدنه قوي ونفسه ضعيفة بسبب ان بدنه قوي ونفس ونفسه ضعيفة ما في قوة نفس بعضهم بسبب ضعف قوة نفسه
14:57يفعل امورا عند غضبه يندم عليها هو بعد ذلك غاية الندم وكم من المصائب حصلت من قتل وعدوان وظلم وبطش واشياء كثيرة وفي النهاية يندم لانه قوي بدن وليس بقوي النفس
15:23قوي بدن ليس بقوي النفس عند ادنى غضب يمارس قوة بدنه ويضر بمن حوله من اهل او ولد او زوجة او او الى اخره وفي النهاية يندم اذكر قرأت مرة قديم في فتاوى
15:50التي توجه الى اهل العلم فتوى مستفتي يسأل عن نفسه يقول انها اشتد به اه الغضب من زوجته فضربها بجمع يده على فمها فكسر اسنانها ومع جمع اليد ايضا طلقها
16:17ولما انتهى الغضب بدا في معالجة مشكلتين الطلاق يستفتي في حل لانه يريد زوجته لكن هذا في الغضب كيف يعالج هذا الامر وايضا المستشفيات يعالج اسنان زوجته ومثل هذا كثير
16:41مثل هذا كثير قوة بدن لكن نفسه نفسه ضعيفة فالنبي عليه الصلاة والسلام والله كلامه كله نصح كلام كله نصح كلامه تربية للناس قال من السرعة فيكم؟ قالوا الصرع الذي لا يصرعه الرجال. قال لا
17:01لا ليس هذا السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب هذا هذا هو القوي فعلا يشتد به الغضب فتكون نفسه قوية ما يندفع ولهذا جاء جاءت احاديث ولعله يأتي كلام انها جاءت احاديث
17:23تعين على قوة النفس جاءت احاديث تعين على قوة النفس ومنها الحديث الذي جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اه آآ قال سأل النبي عليه الصلاة والسلام
17:54ان يدله على قول جامع قل لي قولا لا اسأله لا اسأل عنه احدا غيرك قال لا تغضب فكرر الطلب قال لا تغضب يقول اه فتفكرت في ذلك فعلمت ان الغضب جماع الشر
18:19ان الغضب جماع الشر ولهذا من من اعظم اخلاق النفوس من اعظم اخلاق النفوس آآ اكثرها اثرا على العبد ان يكون بهذه الصفة لا يغضب من المعاني التي ذكرها اهل العلم
18:44في قول في مدلول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب ان يمرن ان يمرن المرء نفسه على قوة نفسه حتى اذا اذا وهذا يحتاج الى مران النفس تحتاج الى مران
19:01الان خذوها فائدة البدن القوي البدن القوي. كم قبل ذلك ضعيف لكنه ماذا فعل صاحبه نعم اخذ يمرن نفسه بالرياضات البدنية حتى اصبح قوية حتى اصبح بدنه قوية. النفس مثلك مثل ذلك
19:29لا يقول القائل انا نفسي هكذا فيها رعونة فيها شدة غضب انفعال ما لا يقول هذا مثل ما ان البدن يستقيم بالمران ويقوى بالمران النفس ايضا تقوى بالمران فقوله لا تغضب من المعاني التي ذكرها
19:48اهل العلم مستفادة من قوله لا تغضب تمرين النفس على قوة النفس وتدريبها على ذلك يمرنها ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم مرن نفسك هذا المراد
20:13بالتحلم يدرب يدرب نفسه يمرنها فتنتقل نفسه من نفس ظعيفة الى نفس قوية من نفس ضعيفة الى نفس قوية فلا تغضب من المعاني اي مرن نفسك قبل الغضب على ما يعينك على دفعه عند وجوده
20:40ومن المعاني لا تغضب اي عندما يوجد الغضب لا لا تقم بالامور الذميمة التي هي من اثار الغضب تجنبها وحاول تضبط نفسك عند اه عند غضبك قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب
21:05قال رحمه الله باب التعوذ عند الغضب عن سلمان بن سرد رضي الله عنه قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم
21:28فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقام الى الرجل رجل ممن يسمع النبي صلى الله عليه ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه
21:52وسلم انفا قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال له الرجل امجنونا تراني قال رحمه الله تعالى باب التعوذ عند الغضب التعود عند الغضب مطلوب من العبد
22:21لان الشيطان اعاذنا الله عز وجل وذرياتنا والمسلمين منه له حضور قوي وشديد عند الغضب يحظر يحضر المرء عند غضبه لماذا ليدفعه عند غضبه الى اسوأ الحلول لان المرء عندما يغضب
22:52يغضب من آآ مشكلة من امر آآ اغضبه ويكون هناك حلول كثيرة جدا لكن الشيطان يحظر وينقله الى اسوء الحلول واشنعها فينزغ ينزغ في في نفسه حلول قاسية حلول شديدة يدفع اليها وقت الغظب
23:21ولهذا يحتاج العبد عندما يجد نفسه دخلت في فورة الغضب ان يبادر الى التعود حتى لا يكون للشيطان حضور حتى لا يكون للشيطان حضور حتى لا يأتي ويملي عليه فيسلم من الشيطان
23:42وهذا من اهم ما يكون في الباب يبادر الى التعوذ اذا وجد نفسه ثارت يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا التعود داخل في قوله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان
24:07ينزغ بينهم ان الشيطان ينزغ بينهم يعني هذا من اه اعمال الشيطان النزغ بين الناس حتى تحدث الفتن الشرور القتل اراقة الدماء المفاسد العظيمة ان الشيطان ينزغ بينهم وجه النبي عليه الصلاة والسلام الى من ثارت نفسه غضبا
24:36ان يتعوذ من الشيطان حتى لا يكون له دخول عليه حتى لا يكون له دخول عليه قال عن سليمان بن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما يغظب ويحمر
24:55وجهه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه سبحان الله لذهب عنه الرجل واظح في هيئته غظب شديد الوجه احمر شدة الغضب ظهرت عليه
25:26يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو قالها لذهب عنه اذا هذا يدلنا ان الشيطان له حضور قوي في فورة الغضب وان المرء اذا وفق الى المبادرة الى التعود يذهب عنه ذلك
25:46قال لذهب عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقام الى الرجل رجل يريد ان يسمعه ويعلمه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فقام الى الرجل اي الغظبان رجل ناصح
26:08قام الى الرجل اي الغظبان رجل اي ناصح ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا قبل قليل قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب
26:28ذا عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال له امجنون تراني؟ ما زال غضبان ما زال في غضبه وما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا زال في في غضبه قال امجنون تراني
26:56آآ امجنون تراني هذا يذكر بكلمة عجيبة قالها احد المتقدمين في ذم الغضب قال وهي من احسن ما وصف به الغضب. قال الغضب اوله جنون واخره ندم ادي خلاصة الغضب
27:21الغضب اوله جنون واخره ندم الانسان وقت الغضب تصرفاته كلامه حركات بدنه قريبة من تصرفات المجنون لانه يتصرف بغير حق المنضبط يتصرف برعونة نفس لا بالعقل واذا ذهب عنها الغضب ونظر الى الاعمال التي فعلها وقت غضبه ندم ندما. فاوله جنون واخره
27:57واخره ندم ثمان النبي عليه الصلاة والسلام مع التعوذ عند الغضب ارشد الى امرين مهمين جدا في في المعالجة معالجة المرء نفسه عند غضبه وكل هذه المعالجات كلها تدور حول ما سبق ان يملك الانسان نفسه عند الغضب. كيف يصل الى هذا؟ هذه كلها سنن جاءت عن
28:27صلى الله عليه وسلم تساعد العبد على ان يملك نفسه الان لما سمعنا الحديث الاول قال الذي يملك نفسه عند الغضب ممكن يقول انسان كيف افعل ذلك؟ كيف استطيع؟ انا بسرعة اغضب ما هي الحلول؟ تأتي السنن بالحلول
28:46الحل الاول مباشرة عند الغضب يتعوذ ثم جاءت السنة ايضا بحلين اخرين مهمين جدا احدهما يتعلق باللسان والاخر يتعلق بالبدن اما الذي يتعلق باللسان ففي المسند وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما
29:14ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فليسكت هذا حل امثل حل نافع جدا اذا غضب احدكم فليسكت يعني وقت الغضب فورته لا يتكلم لماذا لان النفس منفعلة
29:38وفيها رعونة ان تكلم الكلام غير منضبط ومدة الغضب ليست طويلة مدت فورة الغضب ليست طويلة ليست ساعات هي دقائق. لحظات يسيرة جدا اذا غضب يزم نفسه يمنعها من الكلام
30:00اي كلام اي كلام كان يسكت قال فليسكت سبحان الله ما قال فليتكلم بكلام آآ يضبط نفسه في كلام حسن ما قال قال فليسكت لان وقت رعونة النفس حتى التفكير
30:22بالكلام المناسب ربما ما يتهيأ للانسان. فالحل الامثل هو ماذا السكوت يسكت لا يتكلم باي كلمة لا يرهق ذهنه في يبحث عن كلمة مناسبة او لا يسكت تماما الى ان يذهب عن نفسه ثورة الغضب
30:42سيجد نفسه بعد ذلك يحسن ان يتكلم. بالكلام الجميل الطيب. هذا يتعلق باللسان اما الذي يتعلق بالبدن ففي المسند ايضا وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم
31:03وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه غضبه والا فليضطجع سبحان الله هذا حل ايضا عظيم يتعلق بالبدن لان اذا بقي الغظبان وجها لوجه مع من اغظبه حركة البدن ستتحرك من فوق ومن اعلى
31:31بالرجول والاقدام وبالرجول والايدي كلها ستتحرك ويجد نفسه ما يسيطر على حركات بدنه يفعل افعال اجرام قال فليجلس لان هذا الجيوس يساعد على على ان يملك نفسه يساعده على ما دام انه قائم والغضب شديد ما يملك نفسه فليجلس حتى يملك نفسه. هذا مساعدة حل معاون
32:07ساندي كي يملك نفسه قال فليجلس فتسكن النفس بالجلوس تخف عنها ولو قدر انها بقيت فيها رعونتها ما سكنت فليضطجع والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قال يتعوذ من الشيطان
32:28لانه لو لم يتعوذ من الشيطان واراد ان يجلس او يضطجع يأتيه الشيطان ويقول الرجل يفعل كذا ويغضبك وتنام تضطجع وين رجولتك وين قوتك هو يغضبك وانت تنام امامه فيدخل عليه
32:49لكن لما يتعوذ يسلم منه وتأتي هذه الحلول النبوية العظيمة المباركة واحد يتعلق باللسان فليسكت والاخر يتعلق بالبدن فليجلس فان ذهب عنه غضبه والا فليضطجع وهذا من من من الامور المعينة على ان يملك نفسه ومع ذلك من يفعله قليل
33:19قليل جدا من اذا غضب يجلس فضلا عن ان يضطجع على جنبه قليل جدا والتوفيق بيد الله نعم قال رحمه الله باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك عن انس رضي الله عنه قال
33:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطوف به ينظر ما هو فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا
34:06تتمالك قال باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك يعني من الصفات التي خلق عليها خلق الانسان عليها انه خلق خلقا لا يتمالك لا يتمالك واورد هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه
34:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه اي في الجنة فجعل ابليس يطيف به يدور حوله ينظر هذا المخلوق ما هي صفته
34:59من ايضا الاهداف في هذا الطواف حوله يطيف به من الاهداف في ذلك ان ينظر من اين يخترق هذا الانسان وما هي الجوانب الضعف التي تكون فيه ينظر ما هو
35:19يطيف به ينظر ما هو فلما رآه اجوف فلما رآه اجوف يعني له جوف له جوف الجوف يعني شيء من الفراغ في في في الداخل داخل بدنه فلما رآه اجوف
35:41عرف انه خلق خلقا لا يتمالك وهذا جنس الانسان جنس الانسان انه على هذه الصفة خلق خلقا لا يتمالك لا يتمالك لا يملك نفسه لا يملك نفسه ولا يستطيع ان يحبسها
36:12عما تندفع اليه ولا سيما الشهوات ما يملك نفسه متى يملكها اذا اعانه الله عز وجل بالدعاء امده سبحانه بالتوفيق واهتدى بهدايات النصوص واداب الكتاب والسنة تتهذب حينئذ نفسه وتزكو وتطيب
36:40ويملكها باذن الله سبحانه وتعالى لكنه في الاصل خلق على صفة هي هذه لا يتمالك وهذا وصف لجنس الانسان لكن اذا وفق للدعاء للالتجاء الى الله توكل على الله سبحانه وتعالى
37:07الالحاح على الله بالدعاء مجاهدة النفس والذين جاهدوا فينا لندينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قال قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه بهذه النفس التي لا تتمالك علاجها المجاهدة والدعاء
37:33علاجها المجاهدة والدعاء وحسن الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى وفي الدعاء المأثور العظيم اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين لا تكلني الى نفسي اي لا تكلني الا اليك توفيقا وتسديدا ومعونة وهداية
38:03نعم قال رحمه الله باب في البر والاثم عن النواص بن سمعان رضي الله عنه قال اقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة
38:24كان احدنا اذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قال فسألته عن البر والاثم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك
38:45وكرهت ان يطلع عليه الناس قال رحمه الله تعالى في البر والاثم البر هذه الكلمة من الكلمات الشرعية الجوامع التي تجمع الدين كله وتجمع الخير كله اقرأ هذا في اية البر في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
39:16ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه الى اخر الاية فالبر يشمل العقيدة ولكن البر من امن بالله ويشمل العمل الصالح واتى المال الى اخره
39:39فالبر هو الدين كله عقيدة وسريعة. علما وعملا فالبر من اه من اه الكلمات الجوامع والاثم هو الوقوع فيما يسخط الله ويوجب عقابه سبحانه وتعالى من الذنوب والمعاصي قال عن النواس
40:09رضي الله عنه قال اقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة. كان احدنا اذا اجر لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء
40:27قال فسألته عن البر والاثم السؤال يتضمن آآ طلب ظابط تهتدي به نفسه الى ان يميز بين البر والاثم اراد ظابط اراد ان يدله الى ظابط يميز به بين البر
40:57والاثم فقال عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق البر حسن الخلق وهذه كلمة جامعة لان حسن الخلق اذا وفق له العبد استقامت نفسه على كل خير استقامت على نفسه وعلى كل خير فيما يتعلق بحقوق الخالق
41:30وحقوق المخلوقين تستقيم النفس على كل خير وفضيلة وانك لعلى خلق عظيم اي دين كامل المرء حسن الخلق يكون على دين كامل فيما يتعلق بعبادة الخالق وما يتعلق معاملة المخلوقين
41:58البر حسن الخلق ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن اكثر ما يدخل به الناس الجنة قال تقوى الله حسن الخلق وقال له ااقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وقال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق او
42:22والاحاديث في هذا المعنى كثيرة قال والاثم محاك في نفسك منو المخاطب ها النواس صحابي جليل فاضل مستقيم على طاعة الله قال الاثم ما حاكى في نفسك هذا الضابط الاثم ما حاك في نفسك
42:56هو لكل احد ها هذا الضابط لكل احد الاثم ما حاك في نفسك الفساق يفعلون المعاصي وما يحييك في نفسه شيء ويقول وكرهت ان يطلع عليه الناس يأتي الى رفقائه ويحدثهم بمعاصيه
43:15ما يكره ان يطلع ان يطلع عليها يأتي الى رفقائه ويقول فعلت فعلت وفعلت فهل هذا لكل احد لا قال الاثم ما حاك في نفسك كرهت ان يطلع عليه الناس هذا ميزان دقيق
43:36ميزان دقيق وضابط نافع جدا يعرف به المرء الاثم والمقصود بالمرء هنا الذي ينتفع بهذا الميزان هو من المرء المستقيم المرأة المستقيم على طاعة الله. فهذا الميزان ميزان صالح نافع له جدا
44:04لكن شخص فاسق ويقول ما هو الاثم؟ ما يصلح ان يقال لها الاثم ما حاك في نفسك وخشيت ان يطلع عليه الناس هذا ضابط ما يصلح له ولا يتنزل عليه
44:20وانما هذا ضابط وميزان للشخص الذي هو مستقيم على على طاعة الله سبحانه وتعالى قال له الاثم ما حاكى في في نفسك فاذا الخطاب هنا في هذا الحديث للنواس كذلك لكل
44:42من كان مستقيما لذلك لكل من كان مستقيما على طاعة الله. اما اهل الفسق والفجور فهذا آآ شأنهم اخر وهذا ميزان لا لا لا يصلح آآ ان يزنوا به الاثم حتى يعرفوه
45:06قال والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس مما يساعد في فهم هذا الحديث حديث اخر للنواس نفسه حديث اخر للنواس ابن سمعان نفسه رضي الله عنه
45:27في المسند وغيره وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام هو حديث عظيم جدا والحافظ ابن رجب افرده برسالة رسالة جميلة جدا في شرحه قال عليه الصلاة والسلام ان الله ظرب مثلا
45:46صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب وعلى الابواب ستور مرخاة وداعا في اول الصراط يدعو يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعوج اتنحرفوا وداع من جوف الصراط
46:17يقول يا عبد الله لا تفتح الباب فانك ان فتحته تلجه ثم بين ذلك قال اما الصراط فهو الاسلام واما السوران فحدود الله واما الابواب التي عليها سطور مرخاة فمحارم الله طرق تدخل الى الحرام. تخرج الانسان عن الصراط
46:44واما الداعي الذي من اول الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي من جوف الصراط هذا هو الشاهد لحديثنا واعظ الله في قلب كل مسلم واعظ الله في قلب كل مسلم. هذا الواعظ هو الذي
47:03آآ عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم عنه هنا بقوله ما حاك في نفسك هذا واعظ الله جعله في قلب المسلم عندما تأتي نفسه الى باب من الاثم باب من الاثم تنقبض نفسه
47:24جهاز يعني عظيم جدا في قلب المسلم اذا مالت نفسه وهذي في نفس المستقيم على طاعة الله اذا مالت الى ذنب من الذنوب او من المعاصي نفسه تنقبض ما ترتاح
47:40تقلق هذا واعظ جعله الله في قلب كل مسلم لكن والعياذ بالله اذا دخل الانسان في المعاصي والذنوب واستمرأ الذنوب ماذا يحدث له يتعطل هذا الجهاز عنده يتعطل هذا الجهاز هذا الواعظ يتعطل ما يصبح يعمل عنده
48:03ولهذا قلنا هنا ان قوله ما حاك في نفسك هذا ليس لا يتناول اهل الفسوق لماذا؟ لان هذا الجهاز الذي في قلوبهم متعطل لا لم يصبح يعمل فالحاصل ان قوله ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس هذا ميزان
48:29دقيق لكنه خاص باهل الخير والصلاة الاستقامة على طاعة الله قال رحمه الله باب فيمن رفع الاذى عن الطريق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:53مر رجل بغصن شجرة على ظهر على ظهر طريق فقال والله لو نحيين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة قال باب في من رفع الاذى عن الطريق رفع الاذى عن الطريق هذا من الاعمال الصالحة
49:16الجليلة التي يثيب عليها الله سبحانه وتعالى عظيم الثواب وهو في الوقت نفسه من شعب الايمان الايمان بظع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
49:34من شعب الايمان اي من خصاله واعماله الجليلة والشريعة جاءت بالحث على ذلك والترغيب فيه وعده من من شعب الايمان ورتبت عليه الثواب العظيم لان الشريعة تحقق في الامة تكافلا وتراحما وتعاطفا وتعاونا
50:03يعيش اهل الايمان في اوطانهم كالجسد الواحد الشوكة التي توذي اخاه لا يتركها في طريق اخيه لانها تؤذيه هو فيجنبها عن طريقه لان اذاها لاخيه اذى له مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل
50:31الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى الامر ساد الجسد بالحمى والسهر الشوكة التي تؤذي اخاها او الزجاجة التي تؤذي اخاه ويخشى لو مر واحد من اخوانه ان يطأها وانت
50:48حتى تجرح قدمه وتؤذيه هي تؤذيه هو فيزيلها عن طريقه ويبعدها عن طريق رحمة بالمؤمنين وهذا من المعاني العظيمة التي غرستها وزرعتها الشريعة في قلوب في قلوب العباد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر رجل
51:11بغصن شجرة على ظهر طريق وجاء في بعض الروايات ذي شوك يعني في اسواك الغصن فقال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم. يقسم بالله ان يبعد عن طريقهم من اجل ماذا
51:33الا يؤذيهم الا يسبب لهم اذى رحمة قامت في قلبه تجاه ماذا اخوانه الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فرحم عباد الله ونحى عن طريقهم
51:53غصن شجرة ذي شوك فماذا فرحمه الله سبحانه وتعالى فادخله الجنة كان هذا العمل اليسير من موجبات دخوله الجنة ولهذا مما يستفاد من هذا الحديث الا يحقر المسلم من المعروف شيئا
52:20لا يتقال شيئا من المعروف. هذا رجل نحى غصن شوك عن طريق المسلمين فادخله الله الجنة وكان هذا من موجبات واسباب دخول الجنة فالحاصل ان هذا من من الاعمال العظيمة الجليلة التي
52:43اه جاءت الشريعة الحث عليها يدخل في في هذا الباب الا ما يكون في طرق السيارات احيانا في الطرق مثلا السريعة تسقط مثلا صخرة او مثلا تموت دابة تصدم وتموت
53:08ويكون ما يخشى على آآ اخر يأتي مع الطريق مسرعا فلا يراها ويهلك يموت فلا يتركها في الطريق يرحم القادمين بسياراتهم ويبعد هذه الدابة الميتة عن الطريق او الحجر او المتاع الذي يكون سقط في الطريق
53:29فيخشى ان يأتي شخصا بسيارته لا يراه ثم يهلك بذلك فكلما كان من الاذى في طريق الناس يماط رحمة بهم ورجاء ما عند الله سبحانه وتعالى وهذا من من موجبات
53:48آآ من موجبات دخول الجنة والناس في هذه الخصلة من خصال الايمان على ثلاثة اقسام قسم يضع الاذى في الطريق وقسم يدع الاذى في الطريق. وقسم يميط الاذى عن الطريق وهذا هو
54:10المؤمن المكمل لهذه الخصلة العظيمة من خصال الايمان قال عن ابي برزة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين
54:33هذا حديث عجيب جدا في في هذا الباب يدل على عظم شأن هذه الخصلة عزل الاذى عن طريق المسلمين. هذا صحابي جليل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال علمني شيئا انتفع به
54:54علمني شيئا انتفع به وعلوم الشريعة واسعة جدا وكثيرة قال علمني شيئا انتفع به مثل هذا الان لو آآ لو ان شخصا جاء الى عالم وقال علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن الطريق ما يتقبل
55:20وربما قال ما فيه من النصح الا هذا انتهى ما في الا هذا ما يتقبل لكن انظر سبحان الله كمال البيان وكمال النصح ومعالجة كل شيء في في في هداياته وارشاداته ونصائحه
55:42قال علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن الطريق عزل الاذى عن طريق المسلمين هذا عمل صالح جليل عظيم من شعب الايمان من موجبات دخول الجنة من اسباب غفران الذنوب
56:00فنبه بذلك الى جلالة هذا العمل وعظمته وكبره وان ليس كما يظن ان عمل مثل هين او يسير لا هذا عمل عظيم من الاعمال الكبيرة جدا ان يميط الاذى المرء عن طريق المسلمين رحمة بهم. واحسانا اليهم
56:22ودفعا للاذى والضرر عنهم مثل الرجل الاول الذي دخل الجنة قال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم يمين بارة يمين مباركة لانحين هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فنحاه عن طريق فدخل الجنة بذلك
56:44قال لها علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن الطريق هذا من من من العلم النافع من العلم النافع التي هدت اليه الشريعة ودلت عليه ان يحرص المرء على على عزل الاذى عن طريق المسلمين
57:05آآ الاذى الذي في طريق المسلمين نوعان هذا حسي وهو هذا الاذى الذي يشاهد من آآ حجر او شوك او غيره في طريق المسلمين فينحيه وفيه اذى معنوي الاب الحسي يضر بابدان الناس
57:33يضر بابدان الناس لكن الاذى المعنوي والشبهات والتشكيك في العقائد البدع والاهواء هذا اذى في طريق المسلمين وربما آآ ربما ان هذه الشبهات اضرت بالعوام وبالجهال آآ امرضت قلوبهم فاذا كان
58:10عزل الاذى عن طريق المسلمين الذي هو الاذى الحسي من صالح الاعمال لانه لانه فيه سلامة للابدان فان عزل الاذى المعنوي عن الطريق شأنه اعظم. وهذا دلت عليه نصوص اخرى كثيرة
58:29شأنه اعظم لان هذا النوع من الاذى يمرظ القلوب والعقائد والاديان ويضر بها ولهذا يعد من صالح الاعمال تعليم الناس العقيدة الصحيحة والسنة القويمة والهدي الصالح وان يحذروا من البدع والاهواء
58:58وان تقام الحجج والبراهين التي يسلم بها الناس من البدع وهذا الاذى الذي يكون في في في طريقهم فيسلمون منه بالعلم يسلمون منه بالعلم الشرعي اللام المتلقى عن عن كتاب الله وسنة نبيه
59:24صلى الله عليه وسلم فهذا من اماطة الاذى التحذير من البدع والتحذير من من الاهواء والتحذير من الشبهات تحذير من الشهوات وذكر الحلول والادوية النافعة لعلي اظرب مثالا يقرب كم
59:50وكم وكم اكرم الله عز وجل ابن القيم رحمه الله بكتابه الداء والدواء من ازالة اذى عن نفوس كثير من الناس كم حصل من اه ازالة اذى كثير من نفوس
1:00:08كثير من الناس اذى الشهوات بعضهم امرضته واعطبته وشفاه الله بهذا بهذا البيان الذي اكرم الله به الامام ابن القيم هذا هذا العلم الذي بسطه وبينه ونشره اه اجتهد فيه رحمه الله تعالى هو من اماطة الاذى
1:00:32من اماطة الاذى الذي هو المعنوي عن طريق المسلمين نسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا وان يزكي نفوسنا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:00:55اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما
1:01:16ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:01:42حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:02:01جزاكم الله خيرا واحسن اليكم