برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 5

عثمان الخميس الدرس 5 / 28 2:10:36 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الصالحين والعاقبة للمتقين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات بركات

1:01واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وكشف حقيقة

1:21هذه المراسلات التي نسبها الى شيخ الازهر سليم البشري وافترى عليه وحشى هذه المراسلات بالاحاديث الضعيفة والمكتوبة وعبدالحسين لم ينشر هذه المراسلات الا بعد وفاة شيخ الازهر سليم البشري ولم يظهر عبدالحسين شرف الدين الموسوي ولا واحدة من هذه المراسلات التي بينه وبين شيخ الازهر لم يظهر

1:50رسالة واحدة لشيخ الازهر حتى يثبت انها من خطه ومن كلامه ارحب اه بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة

2:08في الحديث النبوي اهلا بك شيخنا يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله المشاهدين والمشاهدات جميعا. حياكم الله. نعم. كذلك انتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر

2:27اه شيخنا الحبيب اه توقفنا آآ فيما قبل الحلقة الماضية عند المراجعة العاشرة. نعم. فاذا هل عندكم تعليق حول ما سبق او نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى في اتمام نقد آآ كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين موسى

2:47بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اه ابتداء اشكركم حقيقة

3:00على هذه المقدمة واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم اه العمل على ما يحب ربنا ويرضاه احب ان انبه على ما نبهت عليه الا وهي مسألة اننا نريد من خلال هذا

3:16البرنامج ان نبين ان شيخ الازهر آآ بريء من هذه المراجعات التي الصقت به بعد وفاته. نعم. بقريب من خمس وعشرين سنة هو بريء من هذه المراجعات لم تعرض عليه ولم يكتب منها حرفا

3:32وهذا انا على يقين وكلما ازددت نظرا وقراءة في هذا الكتاب يعني كتاب المراجعات زاد يقيني بان شيخ الازهر لا يمكن ان تنسب له هذه المراجعات يعني ستا وخمسين مراجعة

3:48ونسبت الى شيخ الازهر زورا وبهتانا وآآ انا كنت اقول دائما واكرر اه ستعرف اذا انجلى الغبار افرس تحتك او حمار يعني الشيعة دائما يدندنون حول هذه القضية. ناظرنا وانتصرنا وغلبنا واسكتنا واقنعنا واتبعنا وغير

4:11كذلك من الامور ولكن هذه فقاعات طيب فارغة آآ اذا جئت الى حقيقة الامر والى الواقع لا تجد شيئا من ذلك لا تجد كتابا يعني هو عبارة عن اه مناظرة حقيقية

4:29مع شيخ الازهر الشك يحيط بهذا الكتاب من كل جهة بل اكاد اقول اليقين عند كثير من الناس ومنهم انا انها مكذوبة على شيخ الازهر الاهلي بيشاور مكذوب يقينا قصة ملفقة اجتماعات ملفقة اشخاص ملفقون نعم طيب ودعي انها تمت مناظرة وانتصر

4:53لا طبعا بهذه المناظرة مناظرات التيجان التي ادعاها في كتابه ملفقة وعندما يأتي الواقع وتقع مناظرات حقيقية صوت وصورة على الهواء مباشرة او لقاءات طيب؟ لا تدري شيئا من تلك الانتصارات

5:11وانما خواء بكل ما في الكلمة من معنى خواء طيب وكذب وتدليس وتزوير والتفاف عدم اجابة على الاسئلة وغير ذلك من الامور التي يعني يعرفها من تابع المناظرات بشكل عام

5:27فلذلك انا ادعو حقيقة اهل السنة والشيعة جميعا ادعوهم الى آآ تحكيم عقولهم وعدم تحكيم العواطف والنظر في هذه المراجعات التي نناقشها من هذا الباب وهي هل يمكن ان تكون وقعت بهذه الطريقة

5:46هل صدقة عبد الحسين شرف الدين الموسوي فيما ادعاه من هذه المراجعات او لم يصدق هل كتب شيخ الازهر شيئا من ذلك؟ هل هذا هو رأي اهل السنة؟ هل هذا هو قول الازهر

6:00هل هكذا تناقش الادلة يعني هذه الامور انا اتصور من خلال آآ مناقشتنا هذه سنصل ان شاء الله الى نتيجة لعلها ان تقنع الكثيرين وجزاك الله خير الله يجزاك خير يا شيخ طيب باذن الله ننطلق

6:17في الامور المراجعة العاشرة توقفنا. نعم عند المراجعة العاشرة واخذنا منها حديثين. نعم. ولعلنا نعيدها على وجه الله. على السريع. على السريع. نعم هو طبعا في هذه المراجعة عبد الحسين شرف الدين متوفى الف ثلاث مئة وسبعة وسبعين. نعم. يعني اه في هذه المراجعة العاشرة ادعى

6:41انه ذكر آآ ثمانية عشر حديثا وافقه عليها شيخ الازهر سلم بها سلم بها بل نتذكر دائما تلك المقولة كاتبها عندي دايما اكتبها وانقلها فقابلها بالذود عن حياطها لا يألو في ذلك جهد

6:58ولا يدخر وسعا هكذا ادعى شيخ الازهر لكن الواقع خلاف ذلك تسليم تام على كل حال في هذه المراجعة ذكر ثمانية عشر حديثا استدل بها على آآ مدعاة في ان الامامة

7:16او انها تدل على الامامة لعلي رضي الله عنه قبل الخلفاء وافضلية اهل البيت على غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. نبدأ بالمراجعة الحديث الاول عفوا العاشرة

7:34الحديث الاول اخرج الطبراني في الكبير في مسنده بالاسناد لابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن اغرسها ربي فليوالي عليا من بعدي. نعم. هذا الحديث كما قال اخرجه الطبراني اخرجه ابن عساكر

7:53وقال ابن عساكر هذا حديث منكر وفيه غير واحد من المجهولين وحكم عليه الالباني رحمه الله تعالى بقوله هذا حديث موضوع وهو كذلك الحديث موظوع مكتوب وشيخ الازهر يسلسل انا ودي اقرأ كلام شيخ الازهر عشان لا يفوتنا في نهاية هذه المراجعة ماذا رد عليها

8:17يقول تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسنة التحصيل ملأت الدلو به الى عقد الكرب تحذرت فيه تحضر السيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر تبتا في الغدر شديد العارضة غرب اللسان وحين اغرقت في البحث

8:36عن حجتك وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج. انظر في حججك فاراها ملزمة وفي بيناتك فاجدها مسلما هل هكذا هو الامر حديث موظوع مكذوب يقول عنه ابن عساكر حديث منكر فيه جماعة من المجهولين يقول عنه الالباني حديث موظوع

8:58واستعماله يدل على ذلك شيخ الازهر وهو المحدث. لا تنسى. احسنت. هو المحدث. شيخ الازهر امام المحدثين في زمنه رحمه الله تبارك وتعالى طيب هذا الحديث الاول طيب الحديث الثاني واخرج مطين نعم هو قال مطير واخرج

9:18والبارودي وبن جرير وبن شاهين وبن منده من طريق اسحاق عن زياد ومطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي

9:28نربي في جنة يتولى عليم وذريته من بعده. هذا الحديث كذلك يعني موضوع وفيه يحيى بن يعلى الاسلمي وليس المحارب المحارب كما نعم يعني حاول ان يدلس عبد الحسين واذا في يحيى بن يعلى الاسلمي وهو متروك وفيه القاسم بن ابي شيبة وهو كذلك متروك. يعني عبد الحسين حاول ان يقول ان هذا هو

9:55ليس الاسلم الاسلمي. اه ولذلك اه شوف الميلاني. ايه. في تشييد المراجعات. جميل. يعني اه لما اه استنكر الناس تقول عبد الحسين يعني لماذا يعني يعني يمسك على هذه وكذا ويلبس على الناس؟ قال لا. يقول السيد لم يكن

10:15في شيء من هذه المواضع بصدد تصحيح ما يحتج به سندا كي لا يحتاج الى استغلال خطأ قلمي ولم يستغل وقع اعترف انه خطأ قلمي الميلاني. جميل. وانما نبه على السهو الواقع

10:29فقط اهتم ما شاء الله بس اراد ان ينبه على ترى في كتابكم الاصابة وقع خطأ ايش هالحرص؟ ما شاء الله طيب وقع خطأ لا اكثر لماذا هذه الحملة الظالمة

10:43بس هو اراد ان ينبه مع ان التيجاني ماذا قال؟ التيجاني قال استغربت وهالني الامر كيف يكون ذلك وكيف بالحافظ بن حجر يعيب اسناد وكذا فظحه عبد الحسين واضح؟ سبحان الله فهذا كلام غير صحيح طبعا على كل حال هذا الحديث باطل جميل

11:02حديث زيد او زياد بن مطرف نعم اه ومثل حديث زيد ابن ارقم. نعم. اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد ان يحيا هو هو نفسه هو الحديث لكن مرة

11:15يرويه آآ زياد بن مطرف عن النبي مباشرة ومرة يرويه عن زيد بن ارقم عن النبي وهذا يدل على اضطرابه. احسنت هذا يدل على اضطراب الحديث مرة يرويه الحديث باطل طيب. نعم. يعني بالاسنادين. سواء من طريق. هو واحد هو زياد من طرف عن زيد او زياد من طرف

11:35النبي والعلة واحدة القاسم بن ابي شيبة يحيى بن يعلى الاسلم وكلاهما متروك الحديث ولم يعلق شيخ الازهر. طيب؟ سلم. فقابلها بالزوج. لا قابلها بالزوج عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر

11:53واسع رحمك الله يا شيخ الازهر كذبوا عليك. نعم. وكذلك حديث عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصي من امن بي وصدقني بولاية بولاية علي بن ابي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن احبه فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغضه فقد ابغضني ومن

12:13من ابغضني فقد ابغض الله عز وجل. نعم والخامس الذي بعده مباشرة وعن عمار ايضا مرفوعا اللهم من امن بي وصدقني فليتولى علي بن ابي طالب فان ولايته ولايتي وولايتي ولاية

12:26تعالى. كلاهما اخرجهم ابن عساكر نعم في تاريخه الاول فيه محمد بن عمار بن ياسر وهو مجهول وفيه ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار وايضا مجهول وفيه عمرو بن ثابت وهم متروك الحديث

12:41والثاء وقال ابن حبان عنه هذا عمرو بن ثابت قال يروي الموضوعات عن الاثبات المكذوبات على الاثبات واخرجه ايضا من عساكر من طريق اخر وفيه اللي هو الحديث الثاني هذا باء. رقم خمسة فيه ايضا عمرو بن ثابت وهو الذي يروي الموضوعات عن الاثبات وفيه عبدالوهاب

12:59الظحاك وهو كذاب وهذا كله لا يعلمه شيخ الازهر علمته انا ولم يعلمه شيخ الازهر. يعني هذه الاسانيد المظلمة ولا ينتبه المليئة بالمجاهيل. ولا ينتبه لها شيخ الازهر المحدث. هذا كذب على شيخ الازهر. يقينه

13:13هنا يعني هل يرضى عقلاء الشيعة ان ان يقولوا اين هذه المناظرة يعني؟ اين هذه المناظرة؟ اين القوة في يعني هل يعقل الان فيه متروك وكذاب والاول فيه متروك ومجاهيل والذي قبله في متروكان شيخ الازهر يقول حججك البينة اياتك صحيحة صحيحة حججك لم اجد لها يعني

13:34ردا ابتدت طيب نعم. وخطب صلى الله عليه وسلم مرة فقال يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الاباطيل. هذا الحديث ليس له اسناد بل ليس بحديث

13:53طيب وانما ذكره الصواعق ابن حجر الهيتمي ذكروا في الصواعق طيب وساقه بدون اسناد عرفت؟ قال اخرج ابو الشيخ من جملة حديث طويل ولا يوجد هذا الحديث اصلا. سبحان الله. ولم يجده ابدا

14:10نعم وقال صلى الله عليه وسلم في كل حتى لو قلنا انه حديث ايه ان الفضل والشرف والولاية لرسول الله وذريته عرشان كلمة الولاية هذي هي يريدون هذه. والحديث ليس له اسناد اصلا باطل

14:28شيخ الازهر لم يدري بهذا ها لم يذد عن لم يذب الحياظ نسي نسينا وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من امتي عدول من اهل بيتي ثم لو تدبرت الحديث لو قرأته مرة ثانية ابشر

14:46يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته صح. اين علي لرسول الله وذريته عليها من ذريته علي ابن عم النبي ليس من ذريته. يقول علي نفس النبي

15:06لا ليس من ذريته لرسول الله وذريته اين علي الشيخ لازال لم يعلق ها وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من امتي عدول من اهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين

15:26تأويل الجاهلين. الا وان ائمتكم وفدكم الى الله فانظروا من توفدون. كذلك ذكره الهيثمي ونقله عن الهيثم فيه الصواعق بدون اسناد كسابقه وعزاه الى من يسمى بالملا في سيرته من هذا؟ ما تدري

15:44اين الكتاب؟ لا تدري. اين الاسناد؟ لا تدري اكيد. يعني لو كان اصغر طالب سني يعني يقول اين المصدر؟ اين اين السند؟ من هذا الملا؟ ذكره الملا في سيرته. من هذا الملا

15:58اين سيرته؟ اين الاسناد؟ ننظر فيه على الاقل نكحل اعيننا. احسنت. بالنظر الى هذا الاسناد لا يوجد شيء. يعني شيخ الازهر لا يرد على هذه الاسانيد المظلمة. ابدا ولا يبحث عن

16:08لا يسلم ويسلم. ايه يعني الان ماذا قال شيخ الازهر؟ ها نسيت قال اغرقت في البحث عن حجتك امعنت في التنقيب عن ادلتك انظر في حججك اراها ملزمة في بيناتك اجدها مسلمة

16:32هذي مسلمة هذه ملزمة واتعب نفسه في النظر كذب على الشيخ الازهر كذب على شيخ الازهر ولكنه كذب من لا يستحيي نعم اه وقال صلى الله عليه وسلم فلا تقدموهما فتهلكوا

16:50ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم. نعم. هذا جزء من اه حديث اه الذي هو زيادة على حديث غدير خم المشهور في صحيح مسلم الذي هذه الزيادة. اي نعم تركت فيكم آآ آآ ثقلين اني تارك فيكم ثقلين كتاب آآ احدهما كتاب الله فحث على كتاب الله امور التمسك به

17:14المشهور ثم قالوا اهل البيت يذكركم الله اهل بيته يذكركم الله اهل بيته هذه الزيادة على هذا الحديث وهذه الزيادة اخرجها الطبراني في الكبير وفي حكيم بن جبير وهو ضعيف جدا متروك الحديث

17:29هذه الزيادة. تفرد بها حكيم بن جبير وهو متروك الحديث ضعيف جدا. الرجل. طيب. جميل لم ينتبه لها شيخ الازهر سامحه الله ورحمه الله المستعان. نعم كذب على شيخ الازهر. طيب. نعم. اه وقال صلى الله عليه وسلم واجعلوا اهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس

17:54ولا يهتدي الرأس الا بالعينين لو تقرأ كلامه على هذا الحديث آآ كلامه اي قال الموسوي اخرجه اخرجه جماعة من اصحاب السنن ماذا نفهم عندما نسمع اخرجه جماعة من اصحاب السنن

18:11اذا اطلقت السنن ماذا يراد بها عند اهل السنة؟ الترمذي وابن ماجه السنن الاربعة سائي والسنن الاربعة نعم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجة نعم هذا السنن هذا هذا المراد بالسنن لكن هذا من تلبيسه وتدليسه وكذبه

18:27لم يخرجه احد من اصحاب السنن. ولا واحد. ولا واحد من اهل من اصحاب السنن. طيب وانما اخرجه الطبراني في الكبير وفيه اه زياد ابن المنذر وهو كذاب اخرجه الطبراني في الكبير فيه زياد ابن المنذر وهو كذاب وهذه ايضا لم يعلم بها

18:43شيخ الازهر لكن انا اريد ان اتوقف هنا لحظة لو سمحت لي. تفضل يا شيخ قد يسأل سائلا بغض النظر عن صحة هذه الاحاديث. اسلمنا الحين وصلنا الحديث التاسع. هم. ولا واحد صحيح

18:58كلها احسن واحد فيها ضعيف جدا طيب لحتى حتى ضعيف ما مر علينا اما الان ضعيف جدا مكذوب موظوع او اه ليس له اسناد اصلا. تسعة احاديث الان مرت بنا

19:14قد يسأل سائل اخي العزيز يقول طيب نحن نسلم لكم الان انه لم يصح شيء. لماذا تذكرونها في كتبكم الطبراني كمثال الان نعم كثيرا منها الان اخرجه الطبراني. نعم. او ابن عساكر مثلا

19:30اذا كانت ظعيفة او باطلة لماذا تذكر هذه الاحاديث؟ نعم اهل العلمية في مصنفاتهم اهتموا بامور منها كتب اهتمت بذكر الصحيح فقط كالصحيحين. احسنت. البخاري ومسلم ومنها كتب اهتمت باحاديث الاحكام

19:48فذكرت احاديثه الاحكام كالسنن الاربعة كمثال اهتميت باحاديث الاحكام طيب ما عدا الترمذي لانه قريب من الجامع يعني فيه تفسير وفيه آآ ابواب اخرى كذلك في سنن ابي داوود لكن النسائي وابن ماجة

20:03بشكل عام اهتموا بالاحكام فيها غير الاحكام لكن في الاصل السنن الاحكام وحتى ترتيبها نعم على ابواب الفقه ترتيب هذه الكتب. نعم ولم ينصوا على ان كل ما فيها صح صحيح هناك كتب

20:19جمعت كل الاحاديث صحيحها وباطلها وضعيفها ومكذوبة نعم جمعتها كلها لا يضيع حتى لا يضيع شيء منها الامام احمد رحمه الله تعالى ذكروا انه امر ولده عبد الله ان يحفظ مجموعة من الاحاديث

20:39فلما حفظه واتقنه قال حفظته قال كلها باطلة قاله كل هذه الاحاديث باطلة ولكن اردتك ان تحفظه حتى لا يدخل عليك منها الله اكبر الحافظ الذهبي كمثال في ميزان الاعتدال

20:55قبله وهو الاصل ابن عدي. نعم. في كتابه الكامل. نعم. يذكر كثير من الاحاديث المنكرة لماذا؟ لينبه على رواتها يعني يأتي بالراوي المتكلم فيه ثم يذكر احاديثه التي انكرت عليه. احسنت. ميزان الاعتدال قريب من ذلك. مع انه لم يطل في ذكر الاحاديث كما فعل ابن

21:17في في كامله في ذكر كذلك الراوي ثم يذكر الاحاديث التي انكرت قال ايه؟ الطبراني اراد ان يجمع جمعا كبيرا من الاحاديث بغض النظر عن صحتها وعدم صحة بل احيانا ينبه

21:29على ضعف هذه الاحاديث او بعضها فلا يعاب على اهل السنة ذلك بل لو لم تذكر هذه الاحاديث قالوا ذكر لا موجود عندنا وهذا اسناده وفيه فلان كذاب وفيه فلان المتروك وفيه فلان الضعيف والحمد لله بانت السالفة

21:44فلذلك يعني لا يعاب على اهل السنة لماذا ذكرتم هذه الاحاديث وانما ذكرت لينبه على بطلانها مما قاعدة عند المحدثين ان من اسند فقد برئت ذمته ذكر الحافظ ابن حجر نعم ان من اسلم برئ الذمة

22:01احسنتم شيخ عبد الكريم مع انهم يا شيخنا يعني سبحان الله يحيلون الى ميزان الاعتدال ولهذه المصادر مع انهم اوردوها من باب ذكر مناكير الراوي مناكير الراوي والاحاديث على انها مسلمة. ويحيل اليها نعم يحيل اليها. وهذا من سوء التحقيق

22:22طيب شيخنا الكريم ايضا انتهيتم من هذا واجعلوا اهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد نعم قلنا هذا وقال صلى الله عليه وسلم الزموا مودتنا اهل البيت فانه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا

22:42نعم والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله الا بمعرفة حقنا. نعم. هذا الحديث اخرجه ايظا الطبراني بالاوسط طيب وفيه حسين بن الحسن الاشقر وحسين بن حسن الاشقر هذا منكر الحديث

22:59متروك متهم هذا الرجل. نعم. وفيه كذلك ليث بن ابي سليم وهو ضعيف في حفظه فلا يستدل بمثل هذا الحديث حديث ضعيف جدا هذا الحديث ايضا. نعم اه وقال صلى الله عليه وسلم ومعرفة ال محمد براءة من النار

23:22احب ال محمد جواز على الصراط والولاية لال محمد امان من العذاب. نعم هذا اه ذكر الالباني رحمه الله تعالى اخرجه الكلابادي بمفتاح المعاني وفيه محمد بن الفضل وهو متروك

23:39الحديث يعني ضعيف جدا وقال عنه احمد حديثه حديث اهل الكذب الله اكبر حديثه حديث اهل الكذب وهذه يقول ايش؟ حجتك البينة الله المستعان الله نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه

24:06من ماله فيما انفقه ومن اين اكتسبه وعن محبتنا اهل البيت طبعا هذي عند محبة اهل البيت مزادة. زيادة. زيادة في هذا الحديث والحديث مشهور اربع نعم عن علمه لما عمل به وعن ماله اي ان اكتسبه وفيما انفقه في عمره فيما امضاه

24:28وزادوا هما الان محبتنا اهل البيت وهذا ضعيف جدا آآ اخرجه الطبراني وفيه الذي قبل الان حسين بن الحسن الاشقر. من زيادته وهو اي نعم نعم تفرد بها حسين الحسن الاشقر وهو

24:42يعني متهم متروك الحديث نعم وهو رافظي هكذا اعلو بالرفض لا رافظي ايه متهم ايظا شوف هذا كلام اهل العلم عنه حسين الحسن الاشقر يعني مطعون في قال البخاري فيه نظر وهي من اشد انواع التجريح عند البخاري رحمه الله تعالى وقال ايضا عنده مناكير وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابو حاتم ليس بالقوي

25:08وقال الجوزجاني كان غاليا من الشتامين للخيارة طيب وقال الحافظ ابن حجر صدوق نيهم يخلو في التشيع طيب نعم طيب وقال صلى الله عليه وسلم فلو ان رجلا صفن بين الركن والمقام صفنا اي صف قدميه بين الركن والمقام فصلى وصام

25:33وهو مبغض لال محمد دخل النار هذا ايضا الحديث يعني اول شيء معناه صحيح نعم قضية بغض ال محمد هذا من المنكرات العظيمة يكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه كما في الصحيح

25:52آآ يقول علي رضي الله عنه الذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه العهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. ونحن نشهد الله تبارك وتعالى حب علي

26:04وحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث مسلم ايضا والذي فيه اذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي يذكركم الله اهل بيتي. ولذا اهل العلم يذكرون ان محبة ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني تذكر

26:21في كتب العقائد حب الصحابة وحب ال البيت لانها تذكر في كتب العقائد وحب ال البيت لا نقاش عندنا فيه ابدا بل هو امر مطلوب بل واجب على كل مسلم ان يحب على بيت النبي

26:33صلى الله عليه وسلم لكن بهذا اللفظ لو ان رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ال محمد دخل النار هذا فيه اسماعيل بن ابي اويس وهو ضعيف وكذلك اه يرويه عن ابيه عبدالله

26:47وايضا هو ضعيف. ضعيف. نعم. كلاهما. نعم طيب واخرج الحاكم وابن حبان في الحاشية شيخنا. اخرج الحاكم بن حبان في صحيحه كما في اربعين عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي

27:03بيده لا يبغضنا اهل البيت رجل الا دخل النار. الكلام الذي قيل في سابقه المعنى صحيح لا يجوز بغظ اهل البيت بل يجب حبهم وحبهم من الايمان وبغضهم لا شك انه من النفاق والفسوق والعصيان. ولكن الحديث هذا لا يصح لم يقله النبي

27:21صلى الله عليه وسلم وهذا فيه عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف خاصة في روايته عن ابي سعيد الخدري نعم له طريق اخر لكن فيه هشام بن عمار وهو لما كبر

27:35تلقنه فلم يقبل منه حديثه بعد ما كبر. لكن على كل حال المعنى الصحيح نحن نسلم به. نعم. نسلم به ولو حسنه بعض اهل العلم حتى لا حق من قال يعني صحيح المعنى صحيح نعم ونقول لا يرضوا اهل البيت احد الا دخل النار لا شك

27:53يعني هذا من المعروف صحيح في معناه ضعيف في مبناه. نعم. نعم آآ الرواية الاخرى عن آآ قال لمعاوية بن خديج اياك فبغضنا اهل البيت في الرسول قال لا يبغضنا احد ولا يحسدنا احد

28:08الاديد يوم القيامة عن حوض بسياط من نار. هذا فيه آآ اخرجه الطبراني اول شيء بالكبير وفيه عبد الله بن عمرو الواقعي قال عنه المدين كان يضع الحديث يعني كذاب

28:23به رجل كذاب اه فقال وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس من ابغضنا اهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا كذلك هذا الحديث اخرجه الطبراني فيه مجموعة

28:39من الضعفاء في حنان بن سدير وسديف المكي وحرب بن الحسن الطحان وكل هؤلاء يعني آآ فيهم ضعف ولا يصح حديثهم وسديف مجهول وحنا مجهول ايضا لا اه اسمح لي شيخنا اتوقف يعني قليلا. نعم. يعني اه هذه الروايات يعني هل هو يريد مثلا يقول للناس ان اهل السنة ينقضون اهل البيت

29:06ولا يعلق شيخ الازهر ولا يعلق ولا يعلق شيخ الازهر ايش المشكلة؟ ما عندنا مشكلة حنا مع بعض اهل البيت او محبة اهل البيت اين الامامة اين الانا نتكلم عن حب اهل البيت؟ حب اهل البيت من عقائد اهل السنة

29:19ما عندنا اي مشكلة معهم يعني الان لما يقول شيخ الازهر انا رأيت بياناتك واذا هي وهو يريد ان يقول احسنت كلامه جميل جدا هم ان اهل السنة يبغضون اهل البيت

29:29شوف ينقل عن شيخ الازهر ماذا يقول؟ نعم. يقول وانظر في ائمة العترة الطاهرة فاذا هي بمكانة من الله ورسوله. بالنسبة لهذه النصوص يخفظ لها يخفض لها او يخفض لها جناح الذل هيبة واجلال. ثم انظر الى جمهور اهل القبلة والسؤاد الاعظم الممثلة فاذا هم مع اهل البيت

29:47على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الادلة يكذب على شيخ الازهر يعني شيخ الازهر يقول حنا لسنا جيدين مع البيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب على الشيخ الازهر

29:58اهل السنة هم من يجل اهل البيت هم من يحب اهل البيت. احسنت. نعم ولا يفهم منه شيخنا يعني احيانا الان يأتي الامامية اصلحهم الله يعني يقولون مثلا يعني بريدة مثلا اختلف مع علي او اختلاف بشري او اختلف بين البشر

30:13جاء وهذا حصل منه زعل او كذا وصدر بغض يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كفر بريدة ولا قال انت منافق ابدا انما قال من كنت مولاه يعني نبه الى المحبة والود وماذا قال بريدة بعد ذلك

30:30بعد ذلك الله ناس تسلم بالنصوص لماذا تكذبون على اهل السنة؟ لماذا تجعلون اهل شيخ الازهر؟ يدعي هذه الدعوة ان اهل السنة يعني مبغظون لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب على اهل السنة

30:45بل يحبونهم ويرون هذا لكن اهل السنة ظد الغلو احسنت في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الذي لا نقبله يعني لا نقبل عفوا اسمح لي اي تفضل لا نقبل

30:58هذا الكلام في اهل البيت يعني لما يقول آآ اللنكراني وهو اية الله العظمى. نعم. محمد الفاضل الانكراني. طيب آآ يقول رؤية مبتكرة اية التصوير رؤية مبتكرة اية الله العظمى الشيخ محمد الفاضل الانكراني

31:19آآ وتأليف اية الله الشيخ شهاب الدين الاشراقي. زين؟ نعم. انظر ماذا يقول هنا يقول ان خلاصة مدلولي هذه الاية اللي هي انما يريد الله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم

31:36آآ ان خلاصة مدلول هذه الاية درر مرصعة بالفضيلة. والطهارة والكفاءة واستحقاق مرتبة الخلافة العظمى. نعم. ان اية التطهير تخص بالذكر اناسا يسمون فوق افق الانسانية حتى الكامل منها ويسبحون في فضاء لا يرقى اليه احد لا ملك مقرب ولا نبي ولا نبي مرسل. ولا صديق ولا شهيد

32:08كفر يعني الله تبارك وتعالى لما ذكر الانبياء طيب قال آآ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وذكر الانبياء ومن ذريته داوود وسليمان وآآ اه ومن ذرية داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل

32:36سعوى يونس ولوطا وكلا فضلنا الله! على العالمين. الله! الله يقول وكلا فضلنا على العالم من الانبياء وهذا يقول هنا يقول في فضائل لا يرقى اليه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل

32:54من نصدق هؤلاء مصيبتهم غلو في الامير وهذا في اول الكتاب عندما يتكلم عن الصفحة الثالثة عشرة في كتابه اية التطهير رؤية مبتكرة هذا الذي ننكره نحن الغلو في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فهم يريدوننا هكذا اما ان نغلو

33:15في ال البيت وانما والا فنحن مبغظون لهم منكرون لحقهم هذا كذب يعني يذكر في القرآن الايمان بالانبياء وتفضيلهم على ولا يذكر الائمة مع انهم عندهم اجل وارفع ولا يذكر الايمان بالائمة ويذكر الايمان بالرسول فالقصد ان ان كلامهم هذا يعني

33:35اه غلو. نعم. لا لا نتهمه. المغالي ولا نحتاج الى ان نثبت محبتنا للبيت. كتب اهل السنة طافحة بهذا بينما كتبهم طافحة بالغلو او الطعن في ال البيت. هم يطعنون في ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم

33:51نكمل واعجبتني عبارة للامام الذهبي رحمه الله عندما توقف حول حديث علي رضي الله عنه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه يعني ان هذا ليس خاصا بعدي حتى لا يحبهم علامة الايمان حب الانصار متفق عليه نعم نعم وكلاهما في صحيح مسلم. نعم. وقال ان مجرد يعني مجرد

34:11بعلي او الحب المغالي ليس بايمان. وكذلك مجرد البغظ ليس بنفاق. صحيح. يعني ان يصدر من البشر اه احد اصحابه رسول الله بينه وبين علي نوع من البغض هذا لا يقال انه نفاق والعياذ بالله هذا عندنا نحن لكن عندهم لا حب علي حسنة لا تضر معها سيئة

34:30وبغض عليه سيئة لا تنفعه معها حسنة هناك الغلو نحن ليس عندنا غلو احنا عندنا اعتدال ولله الحمد ونسأل الله تبارك ان يديم علينا ذلك. امين. الله يجزاك خير طيب السابع عشر

34:46اه وقال صلى الله عليه آآ صلى الله عليه واله وسلم من مات على حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات على حب ال محمد مات تائبا

35:02الا ومن مات على حب ال محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان انا ومن مات على حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة الى اخره ممكن تقرأ العزو العزو الى اين غزاه

35:19اخرجه الامام الثعلبي بتفسير اية المودة من تفسيره الكبير عن جرير ابن عبد الله البجلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسلها الزمخشري في تفسير اية من كشافي ارسال المسلمات ماشي ممتاز

35:35يعني الان يقول اخرجه الثعلبي والشيخ الازهر ما علق عليه ماذا علق عليه حججك البينة تفسير الثعلب لم يطبع في ذلك الوقت هم يطبع في ذلك الوقت تفسير الثعلبة فما ادرى عبد الحسين بهذا؟ واذا كان النظر في المخطوط

35:56زين؟ فشيخ الازهر هل نظر في المخطوط ايضا؟ ورأى انه حجة بينة وواضحة لم يطبع قريبا طبع تسير الثعلبة فكيف يعزو الى كتاب غير موجود اصلا هذا يدلك على يعني كذب هذا

36:12الرجل ثم يقول مضامينها يعني كلها متواترة عبد الحسين في البداية ماذا يقول هذه الاحاديث مضامينها متواترة. كيف مظامنه متواترة؟ هل مليئة بالمجاهيد؟ ثم تعال اسمع كلام اهل العلم في تفسير الثعلبي

36:28نعم طيب تفضل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن الثعلبة يقول الرجل فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع نعم وهذا قاله في اصول التفسير مقدما في اصول التفسير. وقال في الفتاوى

36:50طيب عن الثعلب وكتابه يقول فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز اللي هو ثلاث تفاسير الواحدين فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها

37:14والكتاني برسالته المستطرفة. نعم. يقول عند الكلام عن الواحد المفسر لم يكن له يعني الواحد ولا لشيخه الثعلبي الثعلبي كبير بضاعة في الحديث بل في تفسيرهما وخصوصا الثعلب احاديث موضوعة وقصص باطلة

37:38الله اكبر طيب طيب يعني آآ بعد ذلك يعني يقال شيخ الازهر لم يعلق عليها شيئا واما ما عزاه الى الزمخشري فالحائض بن حجر في كتابه الكافي الشافي في تخريج احاديث كشاف طيب اه اللي هو الزمخشري

38:02يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن هذا الحديث يقول اثار الوضع عليه لائحة الله اكبر يعني حديث مكذوب وشيخ الازهر ايش؟ يقول ها نعيد كلامه. يقول انظر في حججك فاراها ملزمة. وفي بيناتك فاجدها. سلم

38:24ولا شيخ الازهر لا يمكن ان يسلم شيخ الازهر بمثل هذا الامور وهذا كلام العلماء من تفسير الثعلب وعن هذا الحديث نعم انظر في متنه انظر في متنه من مات على حب ال محمد مات شهيدا من مات على حب ال محمد مات مغفورا

38:47له من مات على حب ال محمد مات تائبا من مات على حب ال محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان. اين جاءهم الكذب؟ وين الصلاة والزكاة والاركان الاسلام واركان الايمان اين هذه

39:01لم يقال شيء في هذا بس حب ال محمد من مات على حبه بشره ملكة الموت بالجنة ثم منكر ونكير من مات على حب ال محمد يزف الى الجنة كما تزف العروس الى بيت زوجها من مات على حب ال

39:13فتح له في قبره بابان الى الجنة. من مات على حب ال محمد جعل قبره مزار الملائكة. من مات على حب ال محمد مات على السنة والجماعة من مات على بغظ ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بينه ايس من رحمة الله

39:29هذا كلام الرسول هذا جوع الكلم هذا كلام مرتب وضعه هكذا. يعني كما قال اثار الوضع لائحة. لائحة كما يقول حافظ حجر رحمه الله تبارك وتعالى. نعم ثم هذه يعني الجرأة ويعني هذه الجرأة في هذا الرجل والكذب الواضح يقول ومضامين هذه الاحاديث كلها متواترة متواترة

39:52رجل لك هذه الاسانيد المظلمة يقال عنها متواترة. الله المستعان طيب بقي احدكم قال صلى الله عليه وسلم لا يحب لا يحبنا اهل البيت الا مؤمن تقي ولا يبغضنا الا منافق شقي. كذلك قال اخرجه الملا

40:11كما في المقصد الثاني اين من الملا هذا؟ وما هو كتابه؟ واين هو السيرة يوجد طيب حتى ينظر في اسناد هذا وسلم فاجده فهذا لا يسمى حديثا اصلا هذا لا يسمى حديثا ثم بعد هذا كله يقول يعني آآ

40:31مضامين هذه الاحاديث كلها متواترة الكذب ما بيكذب نعم بعد ذلك ذكر ابياتا للامام الشافعي يا اهل بيت رسول الله يحبكم قرب من الله في القرآن انزله كفاكم من عظيم الفضل انكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له

40:56من الذي قال يقول قال الامام الشافعي. من هو الامام الشافعي لما يقال قال الامام الشافعي امام اهل السنة والجماعة محمد ابن ادريس محمد ابن ادريس الشافعي نعم رحمه الله تعالى

41:09هذه لمحمد ابن يوسف الشافعي وليس لمحمد بن ادريس الشافعي الامام وانما شخص اسمه محمد ابن يوسف الشافعي ذكر ذلك السخاوي الشافعي السخاوي الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب قول البديع

41:28طفح خمس وعشرين ومئة وليست لمحمد بن مدرس الشافعي ولكنه يدلس يقول قال الامام الشافعي واذا اطلقت الامام الشافعي لا تذهب الا الى محمد ابن ادريس وانما هذا لرجل اسمه محمد ابن يوسف الشافعي

41:47تدلس وقال للامام الشافعي رحمه الله تعالى وعندما حقيقة وقفت على هذه المقولة راجعت ديوان الشافعي حتى المنسوب اليه لم ينسبوا اليه يعني حتى المنسوب اي نعم ليس الذي هو المحقق

42:01ليس موجود هذين البيتين على كل محمد الله المستعان. طيب فماذا قال شيخ الازهر بعدها بين الان ظهر هذه الاحاديث الاعجاب ثمانية عشر حديثا هل يصح منها واحد؟ ولا واحد

42:17وان سلمنا بحيث لا يبغضنا اهل البيت احد الا ادخله الله النار فلا نسلم به. صحيح المعنى. ما يثبت. لكن ما شأنه بالامامة؟ هل هذا حجة بالامامة؟ نعم. ماذا قال شيخ الازهر؟ نقرأ كلام شيخ الازهر

42:30زوجتك يا رب. تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسند متسنى التحصيل. ملأت الدلو به الى عقد الكرم. ملأ الدلو بالاحاديث الموضوعة نعم وتحذرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر ثبتا في الغدر

42:52شديد العارضة غرب اللسان وحين اغرقت في البحث عن حجتك اغرقته بالبحث عن حجتك يعني اغرق درس هذه الاحاديث وتأمل في وامعنت وامعنت في التنقيب عن ادلتك رأيتني في امر مريج انظر في حججك فاراها ملزمة. كذب على شيخ الازهر

43:14قسما بالله كذب على شيخنا ما يقول هذا الشيخ الازهر ابدا هذه حججه بواطيه احاديث باطلة مكذوبة منكرة يقول رأيت ملزمة؟ نعم وفي بيناتك فاجدها مسلمة وانظر في ائمة العترة الطاهرة فاذا هي بمكانة من الله ورسوله يخفض لها جناح الذل هيبة واجلالا

43:39ثم انظر الى جمهور اهل القبلة والسواد الاعظم من ممثلي هذه الملة فاذا هم مع اهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الادلة. كذب طبعا هذه ليست ادلة لاننا عندما نقول دليل

43:57اية او حديث صحيح واهل السنة ليسوا على عداوة مع اهل البيت كما يظهر هذا فالامر نعم فانا اوامر مني نفسين نفسا تنزع الى متابعة الادلة واخرى تفزع الى الاكثرية من اهل القبلة قد بذلت وهنا اقف عندك. نعم. يقول عندي

44:19نفس تفزع الى الادلة. نعم. ونفس تفزع الى الاكثرية. الاكثرية طيب؟ واضح طيب اذا كان يفزع لمجرد الاكثرية قلت هذا الكلام من قبل واعيده الان. الاكثرية من اهل الارض اليوم نصارى

44:34لماذا لا يذهب؟ لماذا لا يفزع الى الاكثرية ويتحول الى نصراني اذا كانت هكذا نظرة شيخ الازهر اذا كان شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى مشكلته في الاكثرية طيب الله تبارك وتعالى يقول وما اكثر الناس ولو حرصت ولو حرصت بالمؤمنين. والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. يضلوك عن سبيل الله. وما يؤمن اكثرهم بالله

44:56الا وهو مشركون الا وهم مشركون. هذه الايات غابت عن شيخ الازهر هل شيخ الازهر ممن يقول انا اتبع الاكثرية نعم. لو كان الامر كذلك كان تنصر شيخ الازهر لان الاكثرية نصارى

45:08وهذا لا يقوله شيخ الازهر بل هذا كذب عن شيخ الازهر قد بذلت لك الاولى قيادها فلا تنبو في يديك. التي تفزع الى الادلة. الادلة. ونبت عنك الاخرى بعنادها فاستعصت عليك

45:22اين النقاش اين يعني افراغ الوسع في النظر في الادلة ولم يالوا جهدا في ردها والنظر فيها وامعن النظر فيها اين هذا الان كله طلب استسلام من شيخ الازهر لا يناقش

45:38اي دليل؟ فهل لك طيب اه شيخنا الحبيب اه نتوقف هنا لو تقرأ هذا السطر فقط كلام شيخ الازهر فهل لك ان تستظهر عليها بحجج من الكتاب خاطئة تقطع عليها وجهتها وتحول بينها وبين الرأي العام ولك السلام. الان يطلب منه يقول ابي ادلة من القرآن

45:59اريد ادلة من القرآن خلاص سنة سلمت له سلمت له اعطنا ادلة من القرآن قبل ان ننتقل الى ادلة القرآن طيب آآ معنا مداخلة ادخله من الاخ الحبيب ابو صالح

46:14تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. حياك الله يا شيخ احمد. حيا الله الشيخ عثمان. اهلا وسهلا حياك الله. تفضل. اه احببت اليوم ان اه تداخل في مسألة مهمة وهي عمل مقارنة بمنزلة اهل البيت عند اهل السنة وعند الشيعة الامامية اثنا عشرية. ونرى من يتولى اهل اهل البيت والعترة

46:34هل نحن ام الشيعة الامامية اثنى عشرية؟ ابدأ على عجالة وباختصار في في كلام الشيعة الامامية اثنى عشرية في النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرون اشهر رواية عند الشيعة بالكافي وهي رواية عفير الحمار الذي يفدي النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه

46:54فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحمار فداك ابي وامي ولا اظن ان احد الشيعة يرضى ان يقال هذا الكلام عن شخص عادي حتى يقال عن المرجع حتى قال عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية طبعا الكافي اه رواه الكليمي في الجزء الاول صفحة مئتين سبعة وثلاثين. وايضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

47:14انه كان يمس وجهه يعني آآ بين ثديي فاطمة كل يوم وليلة يشم يشمهما ويتلذذ من استشمامهما وهذا ذكره التبريزي في كتابه اللمعة البيضاء صفحة مئتين وخمسة وثلاثين. وايضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان علي ابن ابي طالب قد اتاه

47:34عموما فجلس بينه وبين عائشة فقالت له عائشة ما وجدت لاستك غير فخذي اي جلس على فخذ عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم بجانبه. فهل هذه الغيرة تنسب للنبي صلى الله

47:47عليه وسلم. وايضا رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد آآ سافر مرة ومعه علي بن ابي طالب. وعائشة رضي الله عنها وكان علي بن ابي طالب يقول ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له غيره. وضعه عائشة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام

48:07بيني وبين عائشة اي النبي صلى الله عليه وسلم هو الفاصل بين عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم في فراش واحد. ليس على اليس علينا ثلاثنا لحاف غيره غيره هو

48:17فاذا قام الى الصلاة اي النبي صلى الله عليه وسلم يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة. ان يكون اللحاف هو الفاصل بين بين عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب. فهل هذا كلام ينسب الى مثل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعندهم رواية ايضا في الكافي يقولون فيها

48:37ان من نام وبجنبه يعني امرأة غريبة يجلد يطبق عليه حد حد ويجلد فكيف لم يطبق هذا الحد على علي بن ابي طالب وقد خفي على النبي صلى الله عليه وسلم

48:47وعلى علي. وايضا قالوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي سورة الاحزاب. قال الرضا وهو احد المعصومين عند الشيعة. مفسرا لهذه الاية ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

49:07قصد دار زيد بن حارثة في امر اراده فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك فهل هذا كلام ينسب اه لمثل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية في عيون اخبار الرضا صفحة مئة واثنعش. اما ما قالوه في علي بن ابي طالب فقالوا عنه انه بعوض

49:27ففسروا قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها سورة البقرة قالوا البعوضة هو امير المؤمنين فقهاء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في تفسير امي وتفسير العياشي. الجزء الاول صفحة مئتين وخمسة وعشرين آآ صفحة خمسة وعشرين العياشي

49:47وتفسير القطب من الجزء الاول صفحة ثلاثين. وايضا اتهموا علي ابن ابي طالب وسموه ولقبوه بالسفاح. حيث روى المجلسي في بحاره الجزء وخمسين صفحة مئة وستة واربعين. قال وخرج السفاح الى الدنيا غضبا للمنتصر. فيقتل كل عدو لنا جائر. ويملك الارض كلها ويصلح

50:07الله له امره. طبعا هذه عقيدة الرجاء عندهم اي علي بن ابي طالب بعد الموت يرجع مرة اخرى. ويعيش ثلاث مئة ثلاث مئة سنة ويزداد تسعة. ثم يقول ابو جعفر وهو المعصوم يا جابر وهل تدري من المنتصر ومن السفاح؟ فقال من هو من هما؟ فقال المنتصر هو الحسين والسفاح هو امير المؤمنين

50:27علي بن ابي طالب فسموه بالسفاح. وايضا اتهموا علي بن ابي طالب انه يتلفظ بالفاظ لا تقال يعني يعني اسمعوا الالفاظ. قالوا مثلا قامت امرأة شنيعة الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب على المنبر فقالت له هذا قاتل الاحبة فكيف رد عليها علي بن ابي طالب؟ اسمعوا ماذا قال لها قال لها

50:47لا تلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تفيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شيء بين مدلى هذا كلام يقوله القدوة المعصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيعة. وايضا هناك رواية اخرى اشد منها وهو ان علي بن ابي طالب قد نظر مرة بين فخذي امرأة وهذه

51:07هو يهواها المجلس في بحار الانوار الجزء الرابع صفحة ثلاث مئة وثلاثة والرواية التي قبلها في الجزء الواحد واربعين صفحة مئتين وثلاثة وتسعين. اما ما قالوا وفي فاطمة فروى الكافي في الجزء الخامس روى الكليني في كافيه الخامس صفحة ثلاث مئة وثمانية وسبعين قال ان فاطمة عليها السلام قالت للنبي صلى الله عليه وسلم

51:27مرة زوجتني بالمهر الخسيس. هذا هو الاسلوب الذي تفنن فيه فاطمة اه اه اباها صلى الله عليه وسلم وايضا روى المجلسي في بحار الانوار الجزء ثلاثة واربعين صفحة ستة وستين. عن سلمان الفارسي انه قال هرولت الى منزل فاطمة عليها السلام فاذا هي

51:47وعليها قطعة عباء اذا خمرت رأسها انجلى ساقها. واذا غطت ساقها انكشف رأسها امام رجل غريب. فلما نظرت الي انفجرت ثم قالت يا سلمان جفوتني بعد وفاة ابي صلى الله عليه وسلم. اسمعوا ماذا قال لها حبيبتي ااجفاكم؟ هل هذا كلام يقوله

52:07رجل غريب لبنتي لبنت النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا قالوا ان عمار ابن ياسر اراد ان ان ينادي علي ابن ابي طالب مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه لينادي عليا. فدخل فنادى عليا فلم يجبه احد. فدخل ورأى فاطمة نائمة والحسين على

52:27ثدييها اي اي رآها وهي مكشوفة امامه ودخل عليها. وهي وهي حتى يعني غير متسترة. وهذه رواها آآ او رويت في كتاب مناقد امير المؤمنين الكوفي الجزء الثاني صفحة مئة واثنين وتسعين

52:43اما ما قالوه في الحسن فمعروفة رواية قول الشيعة للحسن السلام عليك يا مذل المؤمنين. هذي قالوه له عندما بايع معاوية وسلم له الخلافة وقام بالصلح فقالوا له السلام عليك يا مدير المؤمنين فصار مذلا للمؤمنين واختم في منزلة اهل اهل البيت عند الشيعة في

53:03ومن اشهر الروايات وهي رواية زرارة عندما سأل جعفر الصادق وهو اكثر راوي عند الشيعة واكثر رجل من المعصومين يرجعون اليه في فقههم قال له افضل راوي عن جعفر وهو زرارة. قال له

53:18سأله مرة عن التحيات فاجابه جعفر الصادق ثم قال زرارة فلما خرجت ظربت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا. هذا كلام تلميذ المعصوم عن المعصوم بل افضل تلاميذ المعصوم عن المعصوم وهذه الرواية رواها الطوسي في في اختيار معرفة الرجال الجزء الاول

53:38والصفحة ثلاث مئة تسعة وسبعين. هذا بالنسبة لمنزلة اهل البيت عند الشيعة الامامية الاثنى عشرية. اما بالنسبة لمنزلة اهل البيت عند اهل السنة فابدأ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال وهو في حديث آآ الحديث في صحيح مسلم عندما قال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل

53:58لبيتي وعلق الامام القرطبي على هذا الحديث وقال وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام اهله واضرارهم وتوقير ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لاحد في التخلف عنها. هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم

54:18وبانهم جزء منه فانهم اصوله التي نشأ عنها وفروعه التي نشأوا عنه. كما قال صلى الله عليه وسلم عن فاطمة انها بضعة مني وايضا آآ اذكر بحديث ام المؤمنين عائشة التي روته آآ في حق اهل البيت وهو

54:38الكساء عندما جلل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين تحت الكساء ثم قال اللهم ان هؤلاء اهل بيتي فاجب عنهم هم الرجزة وطهرهم تطهيرا. وهذا الحديث رواه آآ رواه الامام مسلم

54:57اه في في صحيحه وايضا اذكر حديث في فضائل اهل البيت وهو حديث فاطمة بضعة مني اه اه الذي رواه الامام البخاري هذا في فضائل فاطمة وايضا حديث آآ ان فاطمة سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وراوية هذا الحديث هي ام المؤمنين عائشة وهذا الحديث

55:17قد اخرجه الامام البخاري في صحيحه. وايضا حديث آآ بالنسبة للحسن والحسين عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم انهم شباب اهل الجنة. وهذا الحديث رواه الامام الترمذي وصححه الامام الالباني. وايضا حديث من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى الحسين

55:37رواه اهل السنة عن الحسين رضي الله عنه واخرجه الامام احمد في كتاب فضائل الصحابة حديث رقم الف وثلاث مئة ومئتين وسبعين. وايضا هناك فضائل للحسن والحسين عند اهل السنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبهما فاحبهما هذا كلام اهل السنة عن الحسا والحسين

55:57هذا الحديث ايضا رواه الامام احمد في مسنده حديث رقم تسعة الاف وسبع مئة وثمانية وخمسين. آآ ثم اختم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال آآ في علي بن ابي

56:07يطالب لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وايضا قال عن علي بن ابي طالب آآ انه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله والحديث الاول رواه مسلم والحديث الثاني متفق عليه

56:22اه اختم كلامي واعلم اني اطلت لكن اختم كلامي بذكر كلام لابي بكر الصديق الذي اتهموه بالنص عندما قال ابو بكر الصديق بحق اهل البيت ووصى بهم ثم قال ابو بكر الصديق

56:37محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته وقال ايضا والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل لمن قرابتي اي قدم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم حتى على قرابة على قرابته هو آآ رضي الله عنه وارضاه. وآآ الله يجزاك الخير على هذه المداخلة

56:57هلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير اخي الحبيب بارك الله فيك واحسن الله اليك على هذه المقارنة بين منزلة اهل البيت عند اهل السنة ومنزلتهم عند آآ الامامية الاثنى عشرية او الشيعة جزاك الله خير

57:12الاخ الحبيب ابو صالح شيخنا الكريم يعني قبل ان نأخذ اه فاصل مقطع كمال الحيدري قبل ان ندخل في آآ هذه الادلة حجج الكتاب واية التطهير الى غير ذلك. نعم

57:25اه نريد يعني اه سمعت ما ذكره الاخ الحبيب. نعم. ابا صالح. نعم. يعني من خلال هذا يتبين يعني من يحب اهل البيت ومن يبغضهم؟ لا شك اهل السنة هم انصار اهل البيت واحباب اهل البيت

57:42فانا قلتها هنا في هذه القناة لا مانع ان اكررها. ايه تفضل اه الدلالة على محبة اهل البيت لاهل السنة محبة اهل السنة لاهل البيت بل ال البيت من اهل السنة

57:56فين انصهرت انا قلتها قديما اعيدها واكررها الان اعطوني واحد ممن يدعي انه من تلاميذ الائمة زوجوه او تزوجوا منه النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما فضل الاربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا

58:16طيب زوجهم وتزوج منهم تزوج ابنة ابي بكر تزوج ابنة عمر وزوج عثمان ابنتيه وزوج عليا ابنته فدلل على المحبة بالمصاهرات وعندما نقول نحن اهل السنة يحبون ال بيت النبي وال البيت يحبون اهل السنة واهل واهل البيت من اهل السنة وجزء من اهل السنة

58:39المصاهرات اللي تمت بين ال البيت كلها مع اهل السنة زوجات ال البيت على مفهومنا نحن الية وجعفر وعقيل وآآ ذريتهم والعباس وذريته الحارث وذريته ابو لهب وذريته كل هؤلاء

59:00الذرية طيب المسلمة من هؤلاء من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فين كل هؤلاء ذرية علي حرية العباس درية الحارث ذرية ابي طالب بشكل عام ذرية ابي لهب

59:16كل هؤلاء المسلم منهم من صاهر سواء تزوج او زوج من اهل السنة بينما هؤلاء الذين يدعون زورا وبهتانا انهم محبون لال البيت وان ال البيت محبون لهم لا نجد ما نجد في بينهم اي مصاهرة

59:39نهائي على ماذا يدل يعني لو كانوا يحبونه يزوجونه ويتزوجون منهم لا زوجوه ولا تزوجوا منه بل تبرأوا منهم وادعوا انهم كذبوا عليهم وكذا لكنهم وجدوا انه ما قال قالوا هذا تقية. طيب ليش ما زوجوكم تقية

59:58صحيح الكلام تقية سهل تكذبون عليهم وما في زواج تقية خلي زوجوكم تقية. ما زوجوهم تقية. زوجوا اهل السنة تقية هذه نحتاج وسموا بابنائهم بابي بكر وعمر هذه ايضا هذه ايضا هذا مما يدل على قوة العلاقة والمحبة نعم

1:00:18طيب هل مقطع كمال الحيدري جاهز الان طيب آآ نستمع ان شاء الله مقطع كمال الحيدري تفضل ثم نعود اليكم شكلتنا لنا ظاهرة الضياع اراء اللفظية اما القرائن السياقية اعزائي فهي تلك القرائن التي ترتبط بالنص في اي سياق ورد

1:00:50وانا اتصور ان الاعزة يعرفون جيدا الان واحدة من اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات التي احاطت بالاية صح ولا لا؟ الان انت ما تأتي الى الاية شوفوا الان صار لنا الف ومئة سنة الف ومئتين سنة الف وثلاث مئة سنة مولانا

1:01:16نريد نثبت انما يريد الله ليذهب عنكم الرش. ترى بابا ما تشمل النساء يقولوا لنا بابا على اي اساس تقولون؟ قبلها نساء في نسائي اشلون انه نفصل مقطع من الاية مو اية انا

1:01:34هذي مو اية التطهير هذي النصف اية اعزائي واحنا مولانا هاي من المفترضات اللي ماخذها علينا. يقول شوف هذولا شلون يدلسون. يقولون اية تطهير. احنا في القرآن ما عندنا اية تطهير

1:01:48احنا في القرآن عندنا شنو جزء من هذه الاية المباركة في سورة الاحزاب في الاية ثلاثة وثلاثين قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واقمن الصلاة ان الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

1:02:18هذي جاية في ذيل الاية ثلاثة وثلاثين من سورة الاحزاب مو اية قبلها عشرين ظمير مولانا. يا نساء النبي قرن في بيوتكن. من يقنت منكن؟ كنت كنت كنتن تردن وبعدها مباشرة وذكرنا ما يتلى

1:02:44بينك وبين الله لو اعلم مو عقيدتنا العصمة وان هذه الاية اهم اية استدل بها على شنو ها على العصمة كن على ثقة انت ان كنت اول من يستدل اذا كنت طرف اخر يريد يستدل بها تقول بابا لا عاد وين يروح السياق

1:03:03حتى لو قبلنا مبنى في علوم القرآن ان ترتيب الايات مو توفيقي فلم يقل احد ان ترتيب الجمل في الاية الواحدة مو توقيفي ما ادري واضح ولا لا؟ هذا الترتيبي شنو؟ هذي مو ترتيب الايات هذا ترتيب شنو

1:03:29ترتيب جمل اية واحدة بروح شيعة وسنة شوف مين يدعي الا نادرا الا نادرا الا زي الطبطبة اللي يقول بانه هذين كلهن متوفقين فيها. خلاص لا ترتيب السور بلا اشكال

1:03:51ولا ترتيب الايات بلا اشكال تقول له بابا لا عاد يسبقه من القرآن يقول بيني وبين الله هذا الموجود بايدينا. خلاص نعم الا اذا دل دليل على خلاف يعني في موضع من خلال مجموع القرائن نقول بان هاي الاية هاي هاي ايات نازلة شنو

1:04:13بهالترتيب ولا في ترتيب اية واحدة اذا تقدر تتبنى والله يرجموك الف رجل واحد يقدر يدعي في القرآن ان الاية الواحدة ترتيبها مو توقيفي جيد قبابة قبلها نون بعدها نون خمسين نون اخرون

1:04:41شتجاوبون انتم اسمع تجاوبوا باحث قرآني شيخنا وباحث رواية. هذاك الرواية يروح للرواية شتجاوبون تجاوبون في هالجملة؟ تقولون بابا والشاهد على ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وبما بعده اختلاف الظمير

1:05:09لانه كانت اقمنا صارت عنكم مو عنكن عندك شي لاخر بعد روح حتى احنا في كتابنا العصمة وهاي ذاك الوقت. لانه هذا الكتاب ما قبل ثمنطعش سنة هذا ديننا ما عندنا غير شيشة

1:05:26الى ان وجدنا هم مجاوبين على هذه قايلين تذكير الظمير لانه جمع مذكر سالم هذا بعد. منكم يطهركم تذكير الظمير. روحوا كل كتب النحو. اقرؤوها تذكير الظمير لاخراج النسوة بل لادخال غير النسوة

1:05:58محد قايل اذا ذكر الظمير يعني ما يشمل شنو ها النساء باي دليل؟ بدليل فاطمة وياهم اذا تقول جمع المذكر السالم لا يشمل النساء. لا عاد فاطمة مشمولة ولا مو مشمولة

1:06:18ها وماشي مناسب مع انك تقول شنو؟ مشمولة اذا شنو المانع انه نساء النبي يوم يكون شنو مشمولات. التفت لي تقول له عديش تذكر خوشان يقول يمشي. قال ها والله الله تلطف على علي وحسن حسين لانه اذا كان عنكن بعد يشمل علي لو ما يشمل علي

1:06:43فبالعناية يريد يدخله بالملحق لحقه بالملاحق الله دخله. والا الاصل مال من ها اصل النساء هذي اخر تحقيقاتهم روحوا عاينوه اخر تحقيقاتهم يقولون بابا اي قرينة لا تقول لي رواية رواية نجي نبحث

1:07:07الرواية نيجي نبحث ان الروايات شنو دلت على ماذا ذاك المقام الثاني؟ احنا البحث الان وياكم انتوا تقولون دليلنا شنو قرآني. تعالوا نبحث قرآن وياكم هذا خلول التساؤل ما اقول اشكال ما اقول شبهة خلوها بايديكم هاليوم روحوا لاساطين الفن في المتصدين فيكم اسألوهم قولوا لهم شنو الجواب

1:07:34ما راح اجوا روحوا كل المتصدين. كل من يدعي وصلا بليلى اللي كتبوا في الكلام وكتبوا في العقائد وكتبوا وكتبوا مجلدات عشرين وتلاتين وخمسين قولوا امبابا اكو اشي اشكالية واردة اخيرا

1:07:53ما هو الجواب؟ مباشرة راح يقول لك مثل ما تفضل جناب الشيخ. رواية البحث قرآني الان. تعال انت اولا لا عاد اذا القرآن. قول شنو عدنا بحث وياكم اه شنو عندنا بحث

1:08:10ها بحث رواية ما عندنا مشكلة ندخل في البحث الروائي قال اروحك مولانا؟ يقول تعبيرنا العراقيين ذبحة على قبل المولى اذبحها على قبلة مولى خلصها. عرفت شو؟ الجواب يقولون كل الروايات ما بها الا نادرا دلالة على الحصر هذا بيان المصداق شنو المحذور؟ احنا بنلتزم

1:08:38جمعهم وقالوا كذا والى اخره. نلتزم ولكن وين قال ولا نساء وين ده عندكم رواية وروايتين مال ام سلمة مولانا قالها بانه ما عندكم غير شي بعد اذن اهناك هم مولانا وحدة وحدة ماخذين وحقك دازينه الان رسالة ابسطعش صفحة اشكالاتهم

1:09:05لا اية التطهير نعم الشغل ده يصير بالطرف الاخر. انت شنو؟ غافل بتقول لسيدنا كلها في مقابل الشبهة قلت جيد جدا انا ما عندي شك في هذا عقديا بس تعال لابد شنو

1:09:25والله اكابر علماءنا السابقين كانوا ملتفتين كاملا. شيخ المفيد من شان شو اكو مشكلة يكتب شنو ها يكتب رسالة هذا تاريخه مو حقوه روح روح فلان روح العلامة اميني من وجد اكو

1:09:43طلع على الغدير ايش سوا ؟ قال للبيت رب يحميه صاحب العبقات من وجد اكو مشكلة على حديث المنزلة وعلى حديث الولاية وعلى حديث الثقلين. ايش سوى راح قضى عمره شنو؟ في الدفاع

1:10:04هسا هاي شبهات امامكم. يلا وين؟ هسة ارجع البحث. خرجت شوي. احسن. اذا اعزائي قرينة السياق ولذا واحنا يكون في علمك كل الايات الاتش بعد ما لا ابقي ولا اذر

1:10:24كل الايات التي استدلت بها على مسألة الامامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافقوا عليها اية الولاية وين انما وليكم الله روحوا شوفوها مرتبطة بانه تتولى الاخرين او لا يجوز تتولى الاخرين. اليهود والنصارى اهل الكتاب. روح اقرأ

1:10:52اليوم اكملت لكم دينكم ونشوف قبلها شكو بعدها شك اية الامامة مال ابراهيم اصلا انتو شو عليكم بابراهيم؟ واخيرا ده قايل اصلا انتم شو عليكم بابراهيم؟ الله ده يقول لابراهيم اني جاعلك للناس اماما. ايش لون يطلع من بطنها اني جاعل عليا امام اخي شنو علاقته

1:11:17تقول لي رواية مو احنا قلنا بابا البحث شنو هو اصطفوا معنا على صراط انتم لو عندكم بحث روائي خلينا ندخل للبحث الروائي. لو عندكم بحث شنو دلالة الاية دلالة الاية

1:11:34الاية تقول اني جاعلك للناس امام قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. من اهم ادلتنا اية بابا شنو رابطها مربوطة بمن ها بابراهيم الا وين تروح تروح الى ذيل الاية. تقول عنده ذرية ومن ذريته منو

1:12:04علي رسول الله وعلي بن ابي طالب وهذولا لم يقع منهم ظلمون اذا مشمولين شنو؟ بالاية المباركة ولا اصل الاية شنو علاقتها طبعا هو هذا الطريق اللي ذهب اليه علمائنا ها

1:12:20ولا الامام قالوا ها باعتبار قال ومن ذريتي اذا الامامة موجودة وين في ذريته ولكن مو مطلق الذرية لان القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم. قال له لا ينال عهدي الظالمين. يعني اخليها بذريتك

1:12:40ولكن باي شرط شنو بشرط الا يكون ظالم وهنانا مولانا حار علماء الكلام عند الامامية واقعا حاروه. روحوا اقرؤوا كلماتهم انه الا يكون ظالما لانه هاي واحدة من الادلة اللي خلافة منو

1:13:03خلافة الاول يقولون لانه كان مشركا ثم صار شنو؟ هاي واحدة من ادلتنا يقولون اي دليل ماكو على ان المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ. نعم الان لابد ليكون ظالم. اما

1:13:18سابقا ولا في حياة الذرة ان يكون هاي منين جايبيها انت ولذا تجد لانه المحققين من علمائنا ملتفتين لهذه القضايا تجلس الكاظم الحائري في هذا الكتاب الامامة والمجتمع واقعا بشق الانفس اللي بيخلص شنو

1:13:34من هذه الاشكالية انه بابا هذي تدل انه وقت الامامة لا يكون شنو ها ليكون ظالم. كما انه انت تشترط عدالة تشترط كل تشترطها بما بما مظى له بالفعل وليش انت من توصل لابو بكر وعمر تريد تسويها شنو

1:13:54بما مضى عيني تصورون القوايم ببساطة اننا اعزائي قطع الرواية عن سياقها اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا. حقيقة الاخ الفاضل جزاه الله خير اللي ارسل لي هذا المقطع

1:14:13اه حقيقة انا صدمت ان يصدر هذا من احد مراجع يعني سماحة المرجع الديني اية الله كمال الحيدري كما يقول عنه ان يصدر منه هذه الحقيقة التي يعني عجز ان يصدح بها اساطير الامامية اه من زمن

1:14:31ولا اصدق ان هذا كلام الحيدري انا قلت لعله احد يعني يقلد صوته يحاكي صوته حتى لا ينكر هذه القضية ايضا المرجع كمال الحيدري انا دخلت على موقع كمال الحيدري

1:14:46انا دخلت على موقع كمال الحيدري حتى اتأكد من هذه القضية دخلت بالتحديد نصوص ومقالات مختارة نصوص دروس خارج الاصول تعارض الادلة رقم الدرس تعارض الادلة رقمه اثنين وخمسين الحقيقة انا انا يعني لم اصدق

1:15:05ان هذا من كلام الاية طيب انا دخلت واكررها مرة اخرى حتى يدخل آآ متابعي الامامية والباحثين. انا حقيقة اريد ان اعمل ثورة على كمال الحيدري انا اريد ان يأثوروا على كمال الحيدري وان يحققوا معه في هذا الكلام ان كانوا طالبين الحق. هذا في نصوص ومقالات مختارة

1:15:35اه نصوص دروس خارج الاصول تعارض الادلة رقم اثنين وخمسين هذا هو هذا هو موجود. الدرس مفرغ كامل حتى ما يقول احد انتم بترتوا احد يقلد صوت الحيدري او يأتي الحيدري ببيان في المستقبل عندما اه يفضح بهذه الفضيحة

1:15:59يأتي ويتبرع مما قاله وانه اسقط كل ادلة الامامة. ومن المصادفات العجيبة انه اتى هذا التسجيل سبحان الله يا شيخ انا ابا فاطمة انه جاء هذا التسجيل على دخولنا في المراجعة الثانية عشرة

1:16:15وبدأ فيها اه انكم بحمد الله مما وسعوا في الكتاب علما واحاطوا بجلي وخفية وخبرا فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجز

1:16:27بذهاب الرجز عن غيرهم وهل لاحد من العالمين كاية تطهيره؟ نعم. فدخل فجاء هذا التسجيل وتكلم الحيدري واعترف ان السياق لا يدل على مقصود الامامية توافق اتفق التسجيل وهذه الحقيقة المرة التي صدع بها كمال الحيدني

1:16:48فنريد يا شيخنا الحبيب ابا فاطمة لاهمية هذا المقطع ان نقف عليه جزئية جزئية ولو اخذ من وقتنا يعني نبدأ وننظر نقف حول اعترافاته كيف ان سياقات القرآن لا تدل على الامامة لا تدل على العصمة

1:17:06نعم. يعني ما ما هذا الاعتراف؟ نعم هذا احسنتم. يعني هذا الكلام الحيدري كلمة حق طيب ان القرآن لا يدل على شيء من ذلك واية التطهير كما يسمونها وهي ليست باية وانما هي جزء من اية. نعم. يعني سبع كلمات في اية

1:17:24اية طويلة وقرن في بيوتكن ولا تبرن تبرج الجاهلية الاولى واطعن الله واقم الصلاة الى الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت يطهركم تطهيرا. هذه هي الاية

1:17:37فهي ربع اية. احسنت. وليست اية هذا واحد. جميل. الامر الثاني يعني كلام كلام كمال الحيدري. وهو ان هذه الاية اما لا يستدل بها لوحدها فليس فيها ذكر لاهل البيت اصلا لا اسما ولا رقما ولا شيء ما يدل على اي شيء من اهل البيت. نعم. اللي هم اقصد

1:17:57اهل الكساء خاصة الاية التي قبله التي بعدها تتكلم عن النساء النبي صلى الله عليه وسلم وهنا كمال الحيدري يقول هذا الكلام غير صحيح ولا يسند به بينما شيخ الازهر

1:18:09لما ذكرت له هذه الايات الخمسون اية ماذا يقول يقول آآ لله مرافع يراعك ومن قاطر اقلامك وما ارفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض وما منع وظائعها عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى اظابيرها

1:18:25آآ الى غرض واحد وتتوارى اضامينها في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه الا عن استحسان اما مرسومك الاخير فقد سال اوتيه وطفحت اواديه آآ جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدتي ما اخذ عليك ولم تقصر

1:18:49في شيء مما عهد به اليك فالراد عليك سيء اللجاج نعم. هذا يرد على كمال الحيدري. شيخ ليس يدافع عنهم. ويرد على مشايخهم يقول فالراد عليك سيء اللجاد صرف صلف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل

1:19:07الان شيخ الازهر هو صف مع عبد الحسين يردون على كمال حيدر. الحيدري. طيب؟ الرد عليك سيء اللجام. صرف الحجاج. يماري في الباطل. يتحكم تحكم الجاهل اخي العزيز هذا يدلك على امر

1:19:26كيف ان الامر واضح كما يقره كمال الحيدري الان بان الاستدلال بهذه الايات لا يجوز خاصة الاهم انتم الحين نتكلم عن اية التطهير. نعم. زين؟ لو لا يجوز ان يستدل بها على

1:19:41الامامة صرفة هكذا لا يوجد في القرآن يقول دليل صريح واضح بينما شيخ الازهر تذكر له خمسون اية سيأتينا ان شاء الله تعالى ان كتب الله لنا عمرا نناقش هذه

1:19:56الايات والدلائل هذي دلالات هذه الايات سيأتينا ان شاء الله عندما نتكلم عن هذه القضية كيف ان يعني استدلال بها لا يجوز. على قضية الامامة. بينما الذي ينسبه كذبا وزورا على شيخ الى شيخ الازهر انه يسلم

1:20:13بان تلك الايات جميعها طيب من تلك جميعها في اهل البيت على كتف الامامة والعصمة ادلة الامامة بشكل عام وكما الحيدر قوله قوي جدا. وهذا لعل كمال الحيدري اقتدى بما ذكرنا قبل حلقتين بكلام المرتضى وكلام الطبرسي انه لا يوجد اية جلية

1:20:35صريح هذا من ضمن الاعترافات تدل على ان ايات الامامة لا يوجد شيء جليل. ابدا لا يوجد. ثم جاء الان وفجر هذه المفاجأة كمال الحيدري يقول سياق الاية لا يدل على امامة ولا على تسمح لي شيخنا نبدأ نقرأ كلامه كلامه ثم نعلق عليه تفضل

1:20:54يقول وانا اتصور ان الاعزة يعرفون جيدا الان واحدة من اهم طرق فهم الايات القرآنية هذه نقطة اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات. نعم هذا السياق نعم السياق هو الذي يحدد

1:21:11سياق الايات التي احاطت بالاية صحيح او لا؟ الان عندما نأتي الى الاية انظروا الان صار لنا الف ومئة سنة الف ومئتين سنة الف وثلاث مئة سنة نريد ان نثبت

1:21:22انما يريد الله ليجيب عنكم الرجس لا تشمل النساء يقول لنا طيب على اي اساس تقولون قبلها نساء وبعدها نساء طيب كيف انه نفصل مقطع من الاية لا اية هذه ليست اية التطهير

1:21:40هذه نصف اية ربع اية ربع اية يقول نصف اية ونحن هذه هذه من الاعتراضات التي اخذوها آآ اخدوها لينا يقولون انظروا هؤلاء كيف يدلسون؟ يقولون اية التطهير نحن في القرآن لا توجد عندنا

1:22:02اية تطهير نحن في القرآن عندنا ماذا؟ جزء من هذه الاية المباركة ويذكر الاية وقرن في بيوتكن ولا تبرجن هذه جاءت في ذيل الاية اه ثلاثة وثلاثين من سورة الاحزاب وليست اية

1:22:17قبلها عشرين ضمير يا نساء النبي قرن في بيوتكن من يقنت منكن كنتن تردن وبعدها مباشرة واذكرن ما يؤتى بينك وبين الله شوف ركز على هذه العبارة شيخنا. يقول بينك وبين الله لو لم تكن نحن عقيدتنا العصمة وان هذه الاية اهم اية

1:22:40استدل بها على ماذا؟ على الاسماء. كن على ثقة انت كنت اول من يستدل اذا كنت طرف اخر يعني كنت طرف يريد ان يستدل به يقول طيب اذا اين يذهب السياق

1:22:54استاذي كلمة بسيطة كلامه جميل فيها مصيبة الان الامام عندهم ركن من اركان الايمان وانه لابد ان نؤمن بالائمة وانه لابد ان يكونوا معصومين. والقرآن يدل على ذلك وعبدالحسين صدر

1:23:12الايات التي يستدل بها الايمان بهذه الاية انا اتابع كلام آآ كمال الحيدري الان طيب في قوله لو ان انسانا دخل في الاسلام حديثا لا يعرف شيعة ولا يعرف سنة

1:23:30وقال انا اريد ان اعرف ديني من القرآن الكريم انت لما تقول اصل من اصول الايمان لا يوجد اصل من اصول الايمان لا يذكر في كتاب الله. احسنت. طيب؟ واضح. فالان يريد ان يتعرف على هذا الاصل وهو امامة

1:23:43اهل البيت وعصمة هؤلاء اول دليل يطالعه انما يريد الله. قدمها فهذا اقوى دليل على عصمتهم. نعم. اذا هذه الاية تدل على عصمتين واحد دخل في الاسلام الان يقرأ الاية يا نساء النبي لستن كاحد من النساء التقيتن فلا تخضعن في القول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الى قوله

1:24:08وقرن في بيوتكن طيب ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا

1:24:26خبيرا كيف يعرف هذا الاصل الايماني من خلال هذه من خلال هذا السياق هذا الكلام ان هنا اصل ايماني الايمان بعصمة خمسة او اربعة عشر عندهم على كل حال الايمان الان بعصمة من خلال هذه الاية هذه اهل البيت الايمان لا هم يقولون اربعة عشر الان عصمة اربعة عشر من خلال هذه

1:24:52الاية انما او جزء هذه الاية انما يريد الله ان يذهب عنكم الرزق. كيف يعرف هذا الاصل هل هذا مثل؟ زين؟ ام من الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

1:25:06هل هذا مثل قول الله تبارك شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط هل هذا مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هل هذا مثل ولله على الناس يحج البيت؟ من استطاع اليه سبيلا هل هذا مثل قول الله تبارك وتعالى؟ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي من قبلكم

1:25:26واضحة لما تتكلم عن اصول ايمان اصول الاسلام واضحة اين الوضوح؟ كيف يعرف الانسان اللي دخل في الاسلام وما يعرف شيعة ولا سنة. احسنت كيف يعرف ان هذه انما يريد الله بهذا السياق وهذا التركيب؟ ان هذه هي تدلك على اعظم ركن

1:25:47من اركان الايمان لان يقول يعني عذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعذروا بالولاية هذه والامامة التعرف على رأسهم هل يمكن لاحد ان يتعرف على ذلك؟ يعني كما قال شيل عواطف وشيل السابق الامور السابقة كذا خلك واقعي الان لاحظ قرآني

1:26:06الواضح من هذا السياق ان الاية تدل على العصمة والامامة لا تدل ابدا. حتى يقول بينك وبين الله يعني بينك وبين الله لو لم تكن عندنا عقيدة اسمع وين نروح من هذا السياق؟ وكيف نفهم هذه الاية؟ نعم. اذا هذه الاية لا تجعل العصمة لوحدها

1:26:23وانما يحتاجون الى تفسير هذه الاية. اذا الاستدلال ليس بالاية وانما الاستدلال بتفسيرها وتفسيرها بماذا؟ باحاديث. نناقشهم في الاحاديث. نرجع للاحاديث ولا نناقش في الايات. تجي تناقش في الايات وضوح القرآن الكريم. نحن هل الان مثلا

1:26:39اذا جاءنا واحد قال الصلاة واجبة يقول ما الدليل؟ يقول واقيموا الصلاة يقول ما دليلها من الحديث؟ اي دليل عليها من القرآن؟ نص واضح لكن يقول العصمة اين لهم من القرآن؟ لا في الحديث. اذا في الحديث وليس من القرآن

1:26:51ادلة في الحديث وليس في القرآن. نناقش ادلة الحديث. هذا الان مر بنا كم حديث الان؟ ذكر اثني عشر حديثا. ثم ذكر ثمانية عشر حديثا والى الان لم لم يصل الى مراده

1:27:04بعدين هذا يقول الحيدري هذا بحث قرآني نعم لا تدخلوا الحديث بحث روائي حديثي. نعم. لان نحن القرآن لا يدل الان. القرآن لا يدل ابدا ابدا لا يدل طيب سبحان الله يا شيخنا يعني نقطتين سريعتين نادنت لي سم النقطة الاولى هي سبحان الله

1:27:24وهذه حقيقة اه ان عبارة انما يريدون لن تأتي في القرآن لم تأتي في القرآن الا وهي مرتبطة بما قبلها بما بعدها. وانت تحديت يا شيخنا في الحلقة الماضية انا اتحدى ان يأتوا بانما

1:27:43يريد وليست مرتبطة بما قبلها نعم. كل اية في القرآن انما يريد انما وفعل الارادة يريد هذا من غير اذا دخلت اللام التعليل اللامكية المرتبطة بفعل ليذهب عنكم انما يريده او انما يريد الله او انما يريد الشيطان. لا تأتي في القرآن الا وهي مرتبطة بكلمات قبلها. سبحان الله

1:28:03والدليل على ذلك يقول الله اية واحدة شاهد فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم فالله سبحانه وتعالى اعطاهم الاموال والاولاد حتى يعذبهم. الله اكبر فانما يريد هذه النقطة يركز عليها. ويبحث في القرآن عن جملة انما يريد. لا تأتي الا وهي مرتبطة بما قبلها. جميل. مستحيل هذي النقطة الاولى

1:28:27النقطة الثانية يقول الباري تبارك وتعالى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون واطيعوا الله والرسول امر لعلكم ترحمون جزاء ومما اتفق عليه مفسري السنة والشيعة ان الاوامر اذا ذكرت في القرآن انها يأتي الجزاء والعاقبة متعلقة معها. نعم. واطيع الله امر وجزاء. صحيح. طيب

1:28:48نأتي لاية التطهير وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرزق. واطعنا الله ورسوله امر انما يريد الله ان يذهب مع كرسي الجزاء

1:29:04فكيف جاز لهم في هذه الاية ان يفصلوا بين الامر والجزاء؟ وفي الايات الاخرى يقول لا يجوز ان الامر والجزاء ان يكون مترابطا. جميل فمستحيل يعني كيف في هذه الاية؟ ان هنا فصلوا بين واطعنا الله ورسوله انما اذا كان هذا ليس جزاء الاوامر

1:29:22لانهم اذا امتثلوا طهرهم الله. اذا كان هذا ليس جزاؤهن نساء النبي. فاين جزاءهن لان كنا وقررنا واتفقنا ان الاوامر لابد ان يأتي الجزاء فيها. جميل والله. فهذه هي اللفتتين حتى من باب تحريك عقولهم واعتذر على شيخنا

1:29:41جميل جدا يا شيخ انا يعني بدأ الان الحيدري يذكر مسألة ترتيب الايات توقيف وليس توقيفي قبل ان يعني يعترف ان الطبطبائي يقول بالتحريف وانها ليست توقيفية وان اصحابها لعبوا فيها. نسمع للكراني. تفضل. لانها متعلقة ثم

1:29:59ان اتم اه التعليق على باقي كلامه اه نسمع ان شاء الله تعليق القرني ثم نعود اليكم فابقوا معنا طيب يا شيخ علي شو؟ الله يحفظك هذا هذه الاية الخطاب موجه لنداء النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. وهم من اهل البيت. هم. لانك لو تقرأ من بداية الاية يا نساء النبي

1:30:25سنة كذا احد من النساء الى اخر النعال يريد الله ان يذهب عنكم الرزق اهل البيت. طيب وظاهركم تطهيرا يا اخ ابو الوليد. نساء نبي لسنا من اهل البيت. شوف يا

1:30:35اخ ابو الوليد اقرأ من اولها يا ايها النبي قل لازواجك سياق حملة على نساء النبي يعني ساعة النبي يعني ساعة النبي يا ايها النبي قل لازواجك قبلها قبلها يا ايها النبي قل لازواجك

1:30:53وعشرين بالاحزاب تبكي افهم علي. نعم. افهمه. افهم علي يا اخي. افهم علي يا ابو الوليد اولا اولا السياق السياق حملة شديدة على نساء النبي بنصها مدح لاهل البيت هذا تعريض فيهن

1:31:12هذي وحدة يا شيخ علي يا شيخ علي الله يخليك يا شيخ علي اصبر اصبر يا شيخ علي حنا اللغة العربية واضحة يا شيخ علي يا نساء النبي الخطاب موجه لنساء النبي يا شيخ علي

1:31:26تصبر علي تصبر علي اه اولا اولا احذف انت انما يريد الله اقرأ للاية احذف يا ابو الوليد احذف انا اقول ان التطهير ليس مكانها هنا طيب وضعت هنا وضعت زجت زجا هنا لم يكن مكانها هنا

1:31:49اية التطهير وهم يقولوا الصحابة احنا غيرنا وضعنا الاية هنا ووضعنا الاية هنا هم يقولون هم يعترفون شوف شوف يا اخي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن بيوتكن من ايات

1:32:10الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. الاية متسقة. اذا حذفت اية التطهير تتسخ اكثر الاية. معناه محطوطة فحص هنا انا قناعتي بيني وبين الله ان اية اكمال الدين ليس محلها هذا الذي هي فيه في وسط

1:32:30اللحوم المحرمة اية اية التطهير ليس مكانها هنا نزلت اية مستقلة نزلت اية مستقلة اية اكمال الدين نزلت اية مستقلة اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه شيخنا الكريمة فاطمة استمعنا للقراني. ايقول اية مستقلة اه وضعت هنا

1:32:54يناقض كلام آآ كمال الحيدري قبل قليل وقال لم يقل به احد الا الطبق الطبائي لو تعيد قراءة كلامه؟ ايه نعم. اه ان ترتيب الايات توقيفي. اي نعم. يقول اه حتى لو قبلنا مبنى في في علوم القرآن

1:33:11ان ترتيب الاية ليس توقيفي فلم يقل احد ان ترتيب الجمل في الاية ليس توقيفي ما ادري واضح ام لا هذا ليس ترتيب الايات آآ هذه ترتيب جمل اية واحدة اذهب شيعة وسنة انظر من يدعي الا نادرا الا السيد الذي يقول بان هذه

1:33:29كلها ليست توقيفية تكمل؟ اكمل ابشر. اه ليست توقيفية لا ترتيب الصور اه لا اه يقول نادرا للسيد الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور بلا اشكال ولا ترتيب الايات بلا اشكال. هم

1:33:47اه نقول له طيب ماذا بقي من القرآن ليكون بيني وبين الله هذا الموجود بايدينا انتهى. نعم الا اذا دل دليل على الخلاف يعني في موضع من خلال مجموع القرائن نقول بان هذه الايات نزلت بهذه الترتيب ولا في ترتيب اية واحدة اذا تستطيع ان تتبنى هكذا اذا تستطيع

1:34:10اذا تستطيع ان ان تتبنى هكذا ثم يتبنى كوراني الان. ايه والله يرجموك الف رجل. هذا كانت قرني يقول يرجموه كيف يفرج يقول ايستطيع احد ان يدعي في القرآن ان الاية الواحدة ترتيبها ليس توقيفي

1:34:27جيد طيب هذا الدعاء. قبلها نون بعدها نون الان. ماذا تجيبون انتم؟ هذا القرآن لم يأتي بجديد هذه ضمن عقيدة تحريف القرآن عند الشيعة اثنى عشر الذين يقولون القرآن انا الان عندي بعض المقولات

1:34:44تؤكد هذه القضية طيب؟ هذا مثلا آآ كلام الطبأطبائي الذي قاله اه كمال الحيدري ماذا يقول الطبطائي في كتابه الميزان في تفسير القرآن في الجزء السادس عشر اه في سورة الاحزاب تفسير سورة الاحزاب

1:35:01ماذا يقول طباطبائي؟ يقول فان قيل هذا مدفوع بنص الكتاب على شمولها لهن يعني اية التطهير شمولها لنساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا مدفوع بنص الكتاب على شمولها لهن كوقوع الاية في سياق خطابهن

1:35:22قلنا هذا كلامه. نعم. انما الشأن كل الشأن في اتصال الاية بما قبلها من الايات فهذه الاحاديث على كثرتها البالغة ناصة على في نزول الاية وحدها جعلها اية اول شيء

1:35:39وجعلها نازلة وحدها ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه الاية في ضمن ايات نساء النبي ولا ذكره احد حتى القائل باختصاص الاية بازواج النبي كما ينسب الى عكرمة وعروة

1:35:58فالاية لم تكن بحسب النزول جزءا من ايات نساء النبي ولا متصلة بها وانما وضعت بينها كما يقول كوروني وضعت بينها يقول اما بامر من النبي صلى الله عليه واله وسلم او عند التأليف

1:36:19بعد الرحلة تأليفا لفعل الصحابة رظي الله عنهم ويؤيده اي الثاني ان اية وقرن في بيوتكن على انسجامها واتصالها لو قدر ارتفاع اية الطهي تطهير بين جمهورها كما قال الكوراني نفس شيلها طيب

1:36:37لو قدر ارتفاع اية الطير من بين جملها فموقع اية التطهير من اية وقرن في بيوتكن كموقع اية اليوم يئس الذين كفروا الذي قال اليوم اكملت لكم دينكم. من اية محرمات الاكل في سورة المائدة وقد تقدم الكلام في ذلك في الجزء الخامس من الكتاب

1:36:57هذا الكلام الكوراني يأخذ كلام الطبطاي الذي انكره جمال الحيدري. في بحار الانوار جميل للمجلس آآ في بحار الانوار في الجزء الخامس والثلاثين صفحة اربع وثلاثين ومئتين ماذا يقول المجلسي

1:37:19يقول واجاب واجاب المخالفون عن هذا الدليل بوجوه الاول انا لا نسلم ان الاية نزلت فيهم. هذا كلام اهل السنة يعني. نعم. او المخالفون له لا نسلم الاية نزلت فيهم يعني في ال البيت. نعم. بل المراد بها ازواجه

1:37:38لكون الخطاب في سابقها ولاحقها متوجها اليهن الى النساء هذا الذي يقول كمال الحديث الدولي نقوله نحن قال ويرد عليه ان هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف والمؤلف غير

1:37:58مسموع واما السند فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن في كتابه هو يعني القرآن من البحار. نعم. في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين ان ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم

1:38:20حتى لا يتطرق اليه الغلط مع انه روى البخاري والترمذي وصاحب جامع الاصول عن ابن شهاب عن خارج ابن زيد ابن ثابت انه سمع زيد ابن ثابت يقول فقدت اية من سورة الاحزاب حين نسخت الصحف

1:38:36قد كنت اسمع رسول الله يقرأ بها فالتمسنا فوجدناها مع خزيمة الانصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في صورتها من المصحف اسمع شيء اما يقول مجلسي فلعل اية التطهير ايضا وضعوها في موضع زعموا انها تناسبه. اعوذ بالله

1:38:57او ادخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية. ان شاء الله وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان عكس يقول ولو سلم

1:39:18عدم التغيير في الترتيب فنقول سيأتي اخبار مستفيضة بانه سقط من القرآن ايات كثيرة او التحريف طيب فلعله سقط مما قبل الاية وما بعدها ايات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري

1:39:41بينها ثم ذكر رواية عن الصدوق يقول في كتاب ثواب الاعمال بالصدوق. نعم. باسناده عن عبد الله ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال سورة الاحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم. يا ابن سنان ان سورة الاحزاب فضحت نساء قريش من

1:40:02العرب وكانت اطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها هذا في حار الانوار كما قلنا الجزء الخامس والثلاثين صفحة خمس وثلاثين ومئتين كتاب محاضرات في الاعتقادات للميلاني علي الحسيني الميلاني الميلاني في القسم الثاني

1:40:26يقول معاني التحريف التحريف بالترتيب ترتيب السور وترتيب الايات يختلف عما نزل عليه القرآن الكريم ترون اية المودة مثلا الواردة في حق ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في رواية الفريقين وضعت في غير موضعها

1:40:48حيث التطهير وضعت في غير موضعها ترون الاية اليوم اكملت لكم دينكم وضعت في غير موضعها في سورة المائدة التي هي باجماع الفريقين اخر ما نزل من القرآن الكريم ترونها ليست في اخر القرآن بل في اوائل القرآن. ما الغرض من هذا؟ هذا نوع من التحريف

1:41:10لا ريب في وقوعه وقد اتفق الكل على وقوعه في القرآن عفوا هذا كلام الميلاني في صفحة خمس وتسعين ومئة وستة وتسعين ومئة. في معاني التحريف يعني الان وصلنا الى نتيجة

1:41:30الان عبد الحسين شرف الدين يستدل بيئة التطهير كاول اية على اه امامة اهل البيت وعصمتهم وكذا وقلنا انه لا يوجد في القرآن شيء اسمه اية التطهير وانما في كلمات

1:41:49في اية ربع اية وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتينا الزكاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله خمستاش كلمة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. عشر كلمات

1:42:15ثلث خمسة وعشرين كلمة منها عشر كلمات التي هي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل بيت طهركم تطهيرا هذه ليست اية وانما هي اقل من نصف اية ثلث اية سمي

1:42:32اقل من نصف اية عشر كلمات في اية عبد الحسين شرف الدين يذكرها في اول الايات التي يستدل بها على الامامة كمال الحيدري يقول لا يجوز الاستدلال بها. ليس فيها اي ذكر لعلي او فاطمة او الحسن او الحسين او علي بن الحسين باب اولى وغيرهم

1:42:52من الائمة التسعة الباقين. لا يوجد اي شيء من ذلك ماذا قال علماء الشيعة قالوا لا. الان تذكروا ثلاثة اقوال. القول الاول ما يدرك الا من المحرم القول الثاني لا قبلها كلام وبعدها كلام حذف

1:43:08القول الثالث ليس هذا موضعها وانما ادخلت هنا لتنص على فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قول الميلاني هذا قول المجلسي هذا قول وهذا قول كوراني يقول هذا الكون

1:43:25كمال الحيدري يقول من قال بهذا الان انه يرجم بالحجارة وهذا حق هؤلاء ان يرجموا بالحجارة كما يقول كمال الحيتري فهي لا تدل على ذلك وشيخ الازهر لا يعلم انا هذا الشيء الذي يغيظني حقيقة يعني الشيخ غزل لا يعلق شيئا

1:43:44ولا يذكر اي كلام ولا ردا ولا شيء ابدا وهذا من الكذب على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى والله الذي لا اله الا هو لو عرض هذا على شيخ الازهر بهذه الايات وستأتيك

1:43:56وتأتي الاخوة المشاهدين والاخوات ايات لا تعلق لها بالموضوع وآآ يعني يغصب نفسه غصبا على ادخالها في موضوع الامامة وليست كذلك اه هذه هذا الامر يحتاج الى وقفات حقيقة يعني وليس وقفة واحدة. تفضل

1:44:21وما زال معنا يا شيخ يعني سنبقى الى طول يعني ما نناقش هذه الادلة هذه الادلة نذكرهم دائما بكلام الحيدري. نعم. ان هذه السياقات التي القرآن ليس فيه دليل. ليس فيه هذا اهم شيء. القرآن لا يدل على شيء وهذا لا

1:44:37فنقوله تقليدا للحيدري. نعم هذا قاله اهل العلم قبل الحيدري. نعم. لان القضية ليست من دين الله لا يوجد في دين الله شيء اسمه امامة علي قبل الخلفاء وانهم معصومون هذا لا يوجد في دين الله. ولذلك القرآن لا يدل عليه

1:44:55ولهذا لن نستفيده من الحيدري لأن السيد الحيدري وانما هذا نص علماء اهل السنة. احسنت. وانما الحيدري اكد ذلك ان هذا القول باطل ان القرآن لا يدل على دعوى الامامة والعصمة

1:45:11وغير ذلك يا شيخ راه الا يستغرب يعني يعني يستغرب عندما يسمع الانسان هذا التسجيل الا يعني يشعر بالشك حول هذا التسجيل يعني كيف تصدر هذه الحقيقة انا لا اخفيك انا اول ما وصلني هذا

1:45:31التسجيل شككت فيه لان يعني هذا خلاف ما يذهب اليه الشيعة بشكل عام يعني خاصة في زماننا هذا فرجعت الى الموقع موقع الحيدري ووجدته في الموقع فايقنت انه له واحنا لا نستفيد منه شيئا ولكن هذا

1:45:51يعني عبارة عن رسالة يرسلها كمال الحيدري لعامة الشيعة. وهو الان المرجع الذي يعني آآ ينادي الشيعة جميعا بانه هذا هو العالم هذا هو الكذا ينص صراحة بل يتابعونه على هذا؟ ام يردون قوله؟ هذا شأنهم ليس لنا فيه شيء

1:46:14ثم استطرد يا شيخنا في في في نقض اية التطهير يعني التي هذا الكلام انا احتج عليه. ايه هو قال كلمة لعلها سبق اللسان. ايه تفضل. لما قال آآ الرد على اية التطهير

1:46:29زين او نقد اية التطهير نحن لا ننقد اية التطهير ولا نرد عليه في التطهير وانما الرد على الاستدلال. نعم. باية التطهير. وليس نقد اية التطهير لا تنتقد كلام الله لا ينتقد. نعم. ولكنه سب ولسانه هذا امر طبيعي جدا

1:46:48قبل ان نكمل التعليق على اية التطهير لانها موافقة لما ذكره وافتتح به عبدالحسين في هذه المراجعة نأخذ مشاركة ثم نعود اليك اه معنا عمر من العراق تفضل السلام عليكم

1:47:04وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وتحية لفضيلة الدكتور الشيخ عثمان بارك الله في عمره ونفعنا الله بعلمه آآ اخي العزيز آآ هؤلاء القوم لا يكون عقولهم دليل آآ او امور شرعية

1:47:27هؤلاء تصدر من المجوس من ايران المجوسية لا هم شيء يصدقوها فقط. اما هذا دليل وهذا الكتاب الفلاني الصفحة الفلانية هذا لا يدخل اخوي هؤلاء نحن لدينا هؤلاء اه ناس اه للاسف كلبها اي هؤلاء المحممين يسوقوهم

1:47:53اه بفترة او قرآن محرم. تارة القرآن موجود. تارة سنة كذا. تارة سنة ما موجود فهؤلاء لا يجب معهم والله هذا دليل والكتاب الفلاني وكتابه العلاني. اه عندنا مثل في العراق يقول لك المجرب ناسنا الحكيم. نحن

1:48:12تجربة وهؤلاء ما تصدر من الكلاب المجلسية من النظام الايراني المجلسي لهم هذا هو الصحيح. اما الباقي فلا شيء. مع تحيتي لكم وبارك الله فيكم وفي جهودكم وفي جهود شيخنا الحبيب جزاكم الله خير والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيك يا اخ عمر

1:48:29اه معنا ابو ميادة من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نلاحظ يعني مثلا بعض الكتب او العلما يعني السنة او زي كذا يعني تشابه اساميهم مع اسامي العلماء حقين الشيعة

1:48:46ادري هل هو يعني تعمد للتلبيس؟ مثلا اه عندك الغزالي وكثير الحقيقة ما يحضرني اساميهم ولكن هل هي يعني تدليس او زي كذا ما في عندهم اسماء صحيحة ويجيبون اسماء وهمية يعني على اساس يلبسوا على الشيعة يعني انها يعني موافقين السنة الشيعة او هي يعني فعلا يعني جت

1:49:06نحو الصدفة يعني شكرا لكم. اه السؤال واضح. بارك الله فيك اه اخي الحبيب اه ابو ميادة معنا ابو تميم من السعودية تفضل السلام عليكم اخوي الله يحييك هلا السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1:49:25لو سمحت يا اخي بالنسبة لكلمة اهلي واهلنا حنا بلهجتنا نقول عن اهلي زوجتي واهلنا زوجاتنا ما ادري هل هذا يفيد الموظوع ولا لا؟ من زمان يعني من كاف عن كابر. اهلي زوجتي

1:49:42واهلنا زوجاتنا ما اقول اهل عيالي يعني زوجتي ما اقول عيالي ولا اولادي عيالي اقول اهلي وهذا القرآن الكريم يقول كذلك اي نعم ممكن يعني في الملاحظة هذي لانكم تكون كيف تجي اهلنا اللي فهمت انا

1:50:00نعم صحيح انه كيف يجي اهلنا في سياق داخل الاية استغفر الله ومدري ايه هذي واضح السياق تمام مزبوط ماشي اه السياق اهل البيت يعني سلام على النساء وعلى النساء. النساء هم اهل البيت هم اهلهم اهل البيت هم نسائهم

1:50:22صحيح. يعني هذا اللي انا اتكلم عنه جزاك الله خير. حياكم الله. حياك الله جزاك الله خير اه معنا محمد من العراق تفضل السلام عليكم بارك الله فيكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1:50:40اه يا شيخ اه سؤال السلام عليكم. تفضل تفضل بسؤالك اه سؤال هو اه عن اه اه عن اه هذا الذي الذي قال على عثمان ضربته سبع طعنات ثلاثة منها لله ورابعة لما هل الحديث صحيح؟ ورابعة ايش

1:51:10ورافعة آآ لما في صدري اعد يا شيخ ورابعة ايش ومعاداة لما في صدري. لما في صدري ماشي. طيب تبقى عندك شي؟ عن حمق حمق بن عمرو الخزاعي. ما شاء الله

1:51:36ايه عمرو بن حمر الخزاعي؟ نعم امر من الخلق الخزاعي. طيب توقع عندك شي يا شيخ اه محمد معك اسلام سلامي والشكر الجزيل لكم وعلى قناتكم بارك الله فيك وحياك الله

1:51:51شيخنا الحبيب تجيب على الاسئلة اه علم ان بعض علماء السنة بان ينسب لهم بعض الكلام او يدافعون عن الشيعة هذا للاسف واقع يعني بعض علماء السنة مبسوط ما ذكر علي الغزالي مثلا

1:52:08او عن القرضاوي او غيرهم يعني احيان لهم كلام يدافعون فيه عن الشيعة وهذا يحمل امرين اثنين اقصد يعني احد امرين اثنين. نعم. الامر الاول انهم جاهلون بمذهب الشيعة انهم يجهلون هذا المذهب ولا يعرفون

1:52:26حقيقته ويصدقون ما يكذب به الشيعة عليهم انه لا نقول بالتحريف لا نقول بسب الصحابة لا نقول بكذا لا نقول بكذا لا نقول بكذا فيثنون عليهم بناء على مقالاتهم وهذا وان كان والدا الا انه لا يقبل من عالم

1:52:46انه يقبل مثل هذا الكلام وكتبهم مليئة بذلك طيب والحالة الثانية الامر الثاني الذي بسببه يقول مثل هذا الكلام وهو انهم لا يرون انه قد تصدى للشيع بشكل عام الا السلفيون

1:53:05وهم لعداوات يعني بينهم وبين بعض السلفيين لذلك لا يقبلون كلام السلفيين في هؤلاء وانا اذكر انه يعني آآ زرت الشيخ يوسف القرضاوي في بيته وعرضت عليه بعض كلام الشيعة

1:53:22وانه كيف يعني يدافع انهم في بعض الامور وهذه كتبهم وهذه عقائدهم بخلاف ما يدعون لم ننسب اليهم كذبا شيء من الكذب وانما هذا في كتبهم وهذا كذا وهذه كتبهم بين ايديك

1:53:40قرأها واطلع عليها ما كذبنا عليهم ولا تقولنا عليهم شيئا وكذا ووعد خيرا قال انظر في الامر وكذا والحمد لله يعني الرجل تغير في هذا الباب ورد عليهم وكذا فيبقى الامر يعني انه كيف وصلته هذه المعلومة وكذا فاثنى عليهم لذلك

1:54:03والبعض الاخر مثل محمود ابو رية مثلا وغيره هؤلاء اصلا يدعون انهم من اهل السنة وهم رافضة في الاصل. هم. مثل ما يزعمون عن محمد مرعي الانطاكي او تيجاني او محمود ابو رية

1:54:20يتلبسون بلباس اهل السنة ثم يقولون نحن من اهل السنة اقتنعنا بكلام هؤلاء وكلامهم حق وهؤلاء مبطلون اصلا هؤلاء رافضة اصلا ويزعمون انهم من اهل السنة ثم يبدأون يدافعون عن الرافظة وعن عقائدهم وافكارهم ودلائلهم وما شابه ذلك من الامور. هذا الذي

1:54:39اه والله اما السؤال الاخ آآ يقول الرابعة لما في صدري هذا كذب ما يصلح هذا عن عمرو بن الحمقى الخزاعي انه دخل على عثمان اصلا فضلا ان يقول هذا

1:54:51الكلام. والى اليوم لا يعرف اصلا من قتل عثمان الى اليوم لا ارظ قتل عثمان لا عمل لحم ولا غيره ما يعرف واشهر ما قيل فيه رجل من اهل مصر

1:55:04هذا اشهر ما قيل فيه يقال له الموت الاسود هو الذي باشر قتل عثمان لكن ايضا هذا لا يثبت كل اليوم. نعم هناك متهمون كحمران مثلا او هذا الرجل الموت الاسود

1:55:18او مالك بن الاشتر او نسيت انا الان مجموعة ذكروا اربعة او خمسة كل واحد يقول ان هذا هو المتهم بقتل عثمان لكن في شخص بعينه يقال هذا قاتل عثمان لا يعرف

1:55:33الى الان طيب اه تأذننا في مداخلات شيخ تفضل اه ابو مصطفى من العراق تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى ضيفك الكريم عندي سؤال يا شيخنا الكريم. تفضل. ما كان في عصر الرسول كان بس الرسول والقرآن الكريم

1:56:01لا كانت اكو سنة ولا شيعة ولا اي طائفة من المسلمين. صحيح. نعم كان هو الحكم الوحيد القرآن. اليس نزلت به الاية بسم الله الرحمن الرحيم؟ الذين ينادونك من خلف الحجرات اكثرهم لا يعقلون

1:56:17ليس هكذا الاية ان الذين ينادونك. اي نعم تفضل بسم الله والاية الثانية بسم الله الرحمن الرحيم. قل لا اسألكم به اجرا الا المودة في القربى نعم. يعني هاي محمد صلى الله عليه واله وسلم يكذب

1:56:37اما انتم تكذبون الذي يكذبون على الله والرسول مصيرهم نار جهنم وان شاء الله احصائية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديك يا ابا مصطفى وان يذهب عنك الرجس ويطهرك تطهيرا

1:56:55اه طيب معنا ابراهيم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عثمان وفي شبهتين بس اطلقوها الشيعة. تفضل. آآ الشبهة الاولى هو نزول القرآن على سبعة احرف

1:57:12كيف نرد على الشبهة هذي اين بقية الاحرف طيب. اذ كان القرآن على والشبهة الثانية هي ان انهم يقولون ان ابناء علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سمى ابناءه ابو بكر وكذا ولكن هذه المسميات

1:57:30لاشخاص اخرين غير الخلفاء الراشدين طيب فكيف ان ارد على هذه الشبهة؟ ماشي. طيب طيب سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. معنا ابو عمر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1:57:53تفضل يا شيخ عصام واسمعنا من الهاتف الو ايه اسمعنا من الهاتف يا ابو عمر اتفضل نسمعك نعم نعم عفوا تفضل يا يا اخي لا لا يغرنكم الشيعة يا هذولا دينهم دين السب والشتم والله نشكر الله

1:58:23ونشكركم قناة وصال وقناة صفا لان ان فتحتم عيون العالم على حقيقة الاسلام الصحيح والدين صحيح دين الله يا يا اخي ابا عمر نعم. هم يخالفون الامام علي الذي يقول في نهج البلاغة لا تكونوا سبابين

1:58:45وهم يسبوننا باتصالاتهم وفي منتدياتهم وفي كل مكان كما لا يخفاك يا اخي والله لو لو يؤمنون بالله وبرسوله يعني كيف يسبون ويشتمون ولكن يعني ماذا نقول فيهم؟ نقول لا حول ولا قوة الا بالله. انهم كالانعام بل اظلموا سبيلا. والسلام عليكم

1:59:11ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير على غيرتك. اه اخي الحبيب وليس بمستغرب على من يسب. اه الذين قال الله عنهم كنتم خير امة وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخي ناصر اه من السعودية تفضل. السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. احييك واحييك

1:59:31شيخ عثمان الخميس الله يحفظكم. يا مرحبا حياك الله. اه السؤال الاول اه صحح الخوي حديث اه آآ انما العلماء ورثة الانبياء. العلماء ورثة الانبياء فهل آآ الزعامة آآ اه ورثة العلم للانبياء تختص بالدين ام بالدين والسياسة؟ هل الحديث هذا يكتب لامامه

1:59:59السؤال الثاني آآ ارتد جميع الناس الا ثلاثة او اربعة وخصصوهم تخصيص اين ال البيت من هذا التخفيف؟ لماذا لم يذكر ال البيت؟ لماذا اخرجوهم؟ من آآ من غير عمار ابن عمار وابو درب وآآ

2:00:21اه ابو المقداد وعلي ابن ابي طالب تفسير الصافي الشعراء الثالث يتعلق بكمال الحيدري متى آآ ولدت فاطمة الزهراء هل هي ولدت قبل البعثة ام بعد البعثة والمعروف انها ولدت قبل البعثة بثلاث سنوات

2:00:41فمتى عزبه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالتفاحة آآ التي خلق الله منها فاطمة الزهراء والسؤال برا الاخير كمال الحيدري آآ نقول ان المهدي في ليلة القدر يوزع الميزانية الميزانية هذي

2:01:05تعم كل الامة وامة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة بالشيعة وما مقدار تلك الميزانية التي يوزعها اه المهدي في ليلة القدر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة جزاك الله خير يا ناصر

2:01:21معنى اخر متصل احمد من السعودية تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيفك يا شيخ عثمان؟ حياكم الله آآ حقيقة الشيخ عثمان اعتقد انه حظر معاشية مستقلة سنين ونحمد الله ان السيف بتار عليهم ولكن القوم لا يفقهون حقيقة

2:01:42كما الرجال معهم ومن خلال المواقع ومصرين على ايات لم ينزل الله بها من سلطان. نعم. الموضوع في اية اه هود ثلاثة وسبعين اثنين وسبعين عندما ردت الملائكة في ثلاثة وسبعين ولا سبعين عن اهله انما يريد الله يطهركم وال البيت

2:02:03حيث الاحزاب الاحزاب اية التطهير في اظن في يهود اثنين وسبعين وثلاثة وسبعين عندما بشرت الملائكة بغلام نعم نعم فقال قال الملائكة قال انما اريد انكم اهل البيت رحمة الله وبركاته عليكم وال البيت اهل البيت. اي نعم. فكيف الملائكة تثبت ان اهل البيت اللي قالت وفي هذه الحالة هل

2:02:30استبعدت الملائكة من يعني المرأة من قالوا اتعجبين من امر الله. نعم. ايوة وبعدين قال انما اريد الله يا اهل البيت. نعم. انما يريد يعني استغربت عليكم اهل البيت. نعم

2:02:45فاستغربت انه فعلا يعني ان الشيعة يقبلون انها من الجاهزية ولا يقبلونها اذا كان معي سياق الاية من اولها الى اخرها يعني تشير الى نساء النبي وفي الاية الملائكة اشار في آآ

2:02:55عندما بشرتهم بغلام قال انما يريد ان يطهركم ال البيت في معنى الاية انه ايضا ممكن تحافظها اهل البيت. نعم. ايوة. فكيف يقبلونها لا يعني تكون هنا اشارة الى اهل البيت وفيها

2:03:10لا تكون ما هي في الاية هييجي تاني واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينك عليهم. ولكن احنا نطلبهم الا بالهداية وهم يضلون ولكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرقنا بينهم يوم القيامة حتى يعرفوا انا دعيناهم ثم دعيناهم ثم دعيناهم فاصروا على غيهم

2:03:28الله المستعان. وفقكم الله واصبروا على كل شيء لان الدعوة لابد ان نتحمل وان نتحمل ولكن نسأل الله يا مرحبا والسلام عليكم. يا مرحبا حياك جزاك الله خير اخي احمد ونحن نمتثل للوصية لا تكونوا سبابين

2:03:44طيب اه شيخنا الكريم يعني عندك اه اجابات؟ ثم نعم نكون ان شاء الله. نعم اه يقول ابو مصطفى ان الذين يناهدونك من وراء الحجرات يقول انها نزلت في اصحاب النبي

2:04:00صلى الله عليه وسلم. نقول هذه الاية لو اكملتها اول شيء ان الذين اكثرهم لا يعقلون انهم صبروا حتى تخرج اذا كان خيرا لهم طيب والله غفور رحيم هذا واحد

2:04:12فهؤلاء اعراب من بني تميم جاءوا ونادوا النبي بهذا ايش دخل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير في هذا هذا امر الامر الثاني يقول آآ عليه اجرا. ستأتينا ان شاء الله تعالى. قل لا تستعجل على رزقك

2:04:29هذه هي الاية الثانية التي استدل بها اه عبدالحسين الموسوي على تقديم اهل البيت وان شاء الله تعالى ستسمعوا اه تعليق على نحن يا شيخ ما نريد منهم سبابا وشتاما نريد حججا نعم يناظرون نحن الان نقوم بمقام

2:04:48نحن كالتلاميذ نقوم مقام شيخنا عندك بينة عندك دليل ناقش نقاش علمي طيب لماذا تختم كلامك يجعلكم من اهل النار ويلعنكم يعني هذا حجة الضعيف ناقش نقاش علمي جنان الان اعرف ان الموسوي عبد الحسين الموسوي شرف الدين كذب على شيخ الازهر

2:05:11ما لعنته الله يلعنه ودخله النار وكذا واناقش كتابه الذي يكذب فيه على اهل السنة طيب لكن اناقش الحجة بالحجة ولكن هذه حجة الضعيف انه دائما يسب ويلعن كلامك جميل

2:05:26نسأل الله ان يهديه نسأل الله ان يهديه طيب اه قل شبهة نزول القرآن سبعة احرف اين هي سبعة احرف؟ المشهور عند اه علماء القرآن وكذا الناس تعرف موجودة وهي القراءات الموجودة الان

2:05:41اه بين الناس والقرآن نزل سبعة اعارف موجودة كلها عثمان بن عفان رضي الله عنه لما جمع القرآن على هذه الاحرف السبعة دقائق تفضل اي نعم موجودة فالدعوة انها حذفت لم تحذف هذا هذا قول جماهير القراء. نعم. اه وعلماء المسلمين. بعض العلماء قال ان عثمان ابقاه

2:06:01على حرف واحد حتى لا يختلفا الناس ولكن القول الاول هو الاشهر آآ المسميات الاشخاص غير الخلفاء ماشي لنفرض هذا ان المسميات آآ ابو بكر وعمر عثمان لما سمى علي لا يقصد الخلفاء. طيب الشيعة ليش ما يسمون؟ احسنت

2:06:20ليش ما يسمونه الان؟ عندك ولد اسمه عمر؟ شيعي هذا ابو مصطفى اللي اتصل عنده ولا اسمه عمر او عثمان او عائشة او كذا ليش ما يقلدون علي رضي الله عنه في هذا الامر

2:06:31الاخ ناصر يقول العلماء ورثة الانبياء هل هذا فقط في الدين والسياسة؟ لا ابدا الله تبارك وتعالى يقول آآ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم منكم؟ مطلق

2:06:44وكان قول الله تبارك وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم في الدين والصيانة لا فرق لا نفرق نحن بين الدين والسياسة الحكم لله سبحانه وتعالى كذلك سؤاله يقول آآ

2:07:01ارتد الناس الا ثلاثة ايناء البيت وهو سؤال جيد هذا طرح جيد هو ليس سؤال واستدراك جيد لما يقول ارتد الناس الا ثلاثة ويستثنون المقداد وسلمان وابا طيب ثم قالوا بعد ذلك رجع

2:07:14عمار طيب اين ال البيت؟ اين العباس اين عبدالله بن عباس اين الحسن؟ اين الحسين اه طبعا هذا الكلام هم يطعنون في العباس على كل حال ويقوم بقي علي بين خلفين ذليلين حقيرين

2:07:30نعم العباس عقيم هكذا يكون ويقول ينقل عن محمد الباقر بن قلعة عدوان بن عباس اعمى الله بصره وبصيرته. عن عبد الله بن عباس هذا اما متى نزل جبيب التفاح هذا الكلام اصلا قصة تفاحة ذي

2:07:46يعني قسم مختلقة يعني لا صحة له ولا اصل هذا بالنسبة للاجابات هذه الاسئلة في دقيقة شيخنا تختم من عندك وان شاء الله في الحلقة القادمة سنستأنف والله انا اقول في دقيقة في دقيقة اقول

2:07:59اصبروا وتريثوا حتى تروا الحق من خلال هذا الكتاب كتاب آآ مراجعات هل هو حق وحقيقة؟ هل ثابت عن شيخ الازهر؟ ام آآ كله من تأليف عند الحسين شرف الدين من خلال قراءته لهذا الكتاب اكثر من مرة ومتابعتي له وكذا تبين لي ان الكتاب لعبد الحسين شرف الدين من الفه الى

2:08:23يا ايه وليس لشيخ الازهر اي دخل في هذا الكتاب وارجو ان الانسان يعني يتابع الامور بحق وبصر وبصيرة ثم بعد ذلك وان هؤلاء القوم يا شيخ انا مضطربون في كتاب الله. يعني الان هم لا يرظون ان يشكك احد في علي هل علي معصوم ولا غير معصوم؟ وهنا يجوز لهم التشكيك في كتاب الله

2:08:44هل هو توقيفي ام وضعه الصحابة فمن خلال عرضك يعني رسالة لهم. نعم. ان يقفوا على هذه هذا التناقض وهذا التضارب الخطير هل احد يتنازع في في كتاب الله ابدا يشكك فيها الميلاني المجلسي خطير جدا كورونا ايظا

2:09:07خطير جدا وهذا يثبت عقيدة التحريف في القرآن عندهم احسنت يا شيخ الله يستر وما زلنا في كل الحلقات عند ذكر ادلة الامامة نستذكر كلام المرتضى كلام الطاولة كلام كمال الحيدري الذي نتمنى من

2:09:20باعه آآ او ان يصدر بيانا يصدر بيانا يبرر موقفه. لماذا قال هذا الكلام؟ لماذا نقض ادلة الامامة؟ التي لم يصنع بهذه الحقيقة اساطينهم ويقول اذهبوا الى علماءكم لن تجدوا جوابا نعم صحيح. ماذا يقول؟ كلمة حق. انا اقول يكفي هذا الذي قاله

2:09:42فنريد منهم ان يردوا ويعلقوا. جزاك الله خير. وبارك الله فيكم ونفع بكم وبكم آآ كذلك انتم مشاهدينا الكرام اشكركم على حسن المتابعة واسأل الله سبحانه وتعالى لكل آآ عوام الشيعة وبسطائهم الغافلين عن حقيقة مذهبهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يذهب عنهم الرجس

2:10:09تطهيرا. دمتم في حفظ الله ورعايته. نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيها محنة هي عالم