377 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: في الإحسان إلى البنات)الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
0:28باب في الاحسان الى البنات عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جائتني امرأة ومعها ابنتان لا فسألتني فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها
0:56ولم تأكل منها شيئا ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته حديثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من البنات بشيء فاحسن اليهن كن له
1:19او سترا من النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:44وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب في الاحسان الى البنات
2:13جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة خاصة في البنات تربية لهن وصبرا عليهن واحسانا في تأديبهن وقياما بالرعاية لهن. الى ان يبلغن و يؤدي الرجل امانته وافية فان في هذا اجورا عظيمة
2:51وثوابا عظيما جاء في احاديث متكاثرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا التأكيد الذي جاء في هذه الاحاديث على رعاية حق البنات خاصة وذلك لضعف البنت وحاجتها الى
3:15برعاية خاصة وعناية وحفظا لها وابعادا لها عن الفساد والسرور فتحتاج الى مزيد عناية. ولهذا جاءت احاديث خاصة بذلك وايضا امر اخر مر معنا قريبا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم عقوق الامهات وأد البنات
3:48ومضى حديث هناك عن ان الحالة التي كان عليها الناس في الجاهلية من الكراهية للانثى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم هنا حقيقة تساؤل ينبغي ان ينتبه له المسلم
4:17الله عز وجل ذكر هذه الحال حال اهل الجاهلية في موضع من القرآن في موضع قال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وفي اية اخرى قال اذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا يعني الانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
4:44يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب ذكر ذلك سبحانه وتعالى حتى يحذر المؤمن الحذر الشديد من ان يقع في قلبه كراهية
5:06ان رزق بانثى وبعض اهل العلم يرى ان هذا هو السر في تقديم ذكر الاناث لما ذكر الله سبحانه وتعالى احوال الناس من حيث حظهم من البنين او البنات او عدم حظهم من ذلك لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء
5:36اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما هادي قسمة رباعية بدأ قوله يهب لمن يشاء اناثا لان هذا يصادف نفوسا كانت في الجاهلية تكره الانثى
6:01فقدمت قدمت ومن اسرار هذا التقديم طرد هذا هذه الكراهية والبغضة التي قد تكون في في نفوس بعض الناس عندما تأتيه الانثى ولهذا ينبغي على من رزق بالانثى ان يذكر مباشرة انها هبة يهب لمن يشاء
6:29ولا يقابل هبة الله بالبغضاء او الكراهية وانما يقابلها بالمحبة والرضا. الحاصل انه جاء احاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام اه تأتي اه تؤكد على حق حق الانثى روى الامام بن جرير في تفسيره عن قتادة كلمة عظيمة
6:59تتعلق بالايتين اللتين اشرت اليهما يقول قتادة رحمه الله هذا صنيع مشركي العرب ما هو كراهيتهم للانثى والى اخره. هذا صنيع مشركي العرب. اخبر الله سبحانه وتعالى بخبث صنيعهم اخبر بخبز صنيعهم فاما المؤمن
7:27فهو حقيق ان يرضى بما قسم الله بما قسم الله له وقضاء الله خير من قضاء المرء لنفسه ولا عمري ما يدري انه خير لرب جارية خير لاهلها من غلام
7:51لرب جارية خير لاهلها من غلام قال رحمه الله وانما اخبركم الله بصنيعهم وانما اخبركم الله بصنيعهم لتجتنبوه وتنتهوا عنه لتجتنبوه وتنتهوا عنه. ثم يذكر الحالة البئيسة التي كان عليها اهل الجاهلية. يقول رحمه الله قتادة
8:18يقول وكان احدهم وكان احدهم يغدو كلبة ويأدوا ابنته انظر جاهليتهم اين وصلت يغدو كلبة يربي الكلب يحضر له اطيب الطعام واحسن الاكل وبنته يعدها هذا من ظلام الجاهلية الذي كان مخيما عليهم وانقذ الله سبحانه وتعالى بالاسلام من هذه الضلالات
8:51ولهذا تأتي احاديث كثيرة في الحث على الانثى ورعايتها وان هذا من ابواب الجنة انظر هذا الحديث حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءتني امرأة يعني فقيرة
9:11ومعها ابنتان لها فسألتني يعني طعاما فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة تمرة واحدة في بيت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا مع انها جائعة الام محتاجة
9:38لكنها اثرت اثرت ابنتيها ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل على النبي فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقال عليه الصلاة والسلام من ابتلي من البنات بشيء فاحسن اليهن
10:02كنا سترا كن له سترا من النار كن له سترا من النار. يقول النووي رحمه الله انما سماه ابتلاء لانه قال من ابتلي قال انما سماه ابتلاء لان الناس كانوا يكرهونه في العادة
10:24فيجب على الانسان ان ان يقابل فهذا هذا الابتلاء بالبنات بالاحسان اليهن واتقاء الله عز وجل فيهن والقيام بحقوقهن وافية فانهن يكن له سترا من النار هناك حادثة اخرى ايظا رواها مسلم او قصة اخرى رواها مسلم
10:53في صحيحه في قصة امرأة مسكينة جاءت الى بيت عائشة تسأل طعاما فلم تجد الا ثلاث تمرات فاعطتها المرأة ومعها ابنتين لها فمباشرة اعطت البنت تمرة والاخرى تمرة وابقت الام لنفسها
11:19تمرة فالبنتين جائعتان مباشرة اكلت كل واحدة تمرتها ورفعت رأسها لامها تريد التمرة التي في يد والدتها فاثرتهما بها وقسمت التمرة الواحدة بين ابنتيها. وهي جائعة الام وهي جائعة لكن اثرت ابنتيها فكانت عائشة رضي الله عنها
11:50فتعجبت من ذلك ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله اوجب لها الجنة ان ان الله اوجب لها بها الضمير يعود على ايش
12:08ها تمرة ان الله اوجب لها بها الجنة او او اعتقها بها من النار. لا تعجبين هذه التمرة الواحدة التي اثرت ابنتيها بها اوجب الله بها لها الجنة. او اعتق اعتقها الله سبحانه وتعالى بها من النار
12:37سمعت قديما قصة من احد الافاضل توفي رحمة الله عليه يحدثني عن صاحب القصة مباشرة هي طريفة ومفيدة يقول ان صاحبه هذا كان يرزق بنات اول ما جاء بنت والثانية بنت والثالثة بنت والرابعة بنت
13:03فبدايا يضجر من زوجته ويتضايق ولما حملت الخامس الحملة الخامس بدأ يتكلم عليها بقسوة انت ما تنجبين الا بنات وانت كذا وانت كذا يتضجر منها ويبدي تذمرا فانجبت بنتا الخامسة
13:31وحملت الحمل السادس وبلغ الامر به مبلغ شديد جدا من التضجر والتذمر فاخذ يهددها بالطلاق ان ان انجبت بنتا ويخوفها بذلك والسادسة بنت ثم امسك نفسه الى الحمل السابع ونفس الطريقة في غاية الضجر وشدته
14:11سبحان الله يقول رأى لما قرب الوضع رأى رؤيا في المنام رأى رؤيا في المنام عجيبة رأى ان القيامة قامت وان الزبانية جاؤوا واخذوه الى النار فلما وصلوا الى باب النار يدفعون فيها واذا واحدة من بناته واقفة
14:36بيديها ترده فاخذوه الى الباب الثاني واذا الثانية واقفة واذا الباب الثالث والثالثة واقفة. الرابع الخامس السادس. كل باب اخذوه الى الباب السابع عنده سبع ست بنات ولما وصل واذا ما ما عنده بنت واخذوا يدفعونه فاستيقظ فزعا
15:07من النوم فزعا من النوم. اهل العلم يقولون الرؤى المنامية تكون للبشارة والنذارة اما اخذ احكام لا ما يؤخذ حكم من الرؤية المنام ما يجوز اصلا ان ان الانسان يأخذ حكما لكن تأتي الرؤيا بشارة للانسان
15:29او نذارة من شر. وهذه كانت نذارة له. كان يعترض على قدر الله. ويتسخط على زوجته فيما لا تملك ويسمعها كلاما ما يليق ان يسمعها به. فجاءت هذه الرؤيا منذرة له
15:47منذرة له فلما استيقظ من هذه الرؤيا اصبح في غاية الخوف وعرف ان البنت وهذا الحديث امامنا نحن ما نحتاج مثل هذه الرؤى في احكام ولكنها مثل ما قلت يعني
16:05اه نذارة لمثل هذه الحال التي حصلت لهذا الرجل وان الحديث واضح قال سترا له من النار سترا له من النار جارية او جاريتين او ثلاث واحسن اليهم سترا له من النار
16:20ولا يلزم مثل ما في الرؤية عدد ابواب الجنة يكون البنات ثنتين او ثلاث يربيهن يحسن تربيتهن يكن وسترا له من من النار ثم ثم تحول ذاك الرجل بعد تلك الرؤية يتمنى السابعة بنت
16:40من اجل الباب الذي بقي. ويتمنى ويدعو الله ان تكون السابعة بنتا مثل ما قال قتادة في الكلام الذي سمعنا قبل ان رب جارية خير لاهلها من من غلام لرب جارية خير لها من غلام. المهم هو حسن الصنيع. حسن التربية. حسن التأديب
17:07حسن الرعاية لها تقوى الله سبحانه وتعالى في هذه الانثى تربية وتأديبا. نعم قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو
17:32انا وهو وظم اصابعه ثم اورد هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال جاريتين حتى تبلغا من عال جاريتين هذا يشمل النفقة والكساء والتربية والتأديب والحفظ لها من اه
18:00السوء والشر والفساد هذه كلها داخلة تحت عون الجاريتين اولى بالنفقة اولى بالكسوة اولى السكن اولها بالتربية والتأديب عولها آآ اخذها على طريق الطاعة والعبادة لله سبحانه وتعالى اذا ان تبلغا
18:25الى ان تبلغ يعني الزواج يضعها عند زوج صالح فتخرج من عهدته الى عهدة الزوج ويكون ادى الامانة ادى الامانة بان ادبها ورباها واحسن في اختيار الكفؤ الكريم لها ووجعلها عند هذا الزوج الصالح
18:50يأتي منها ذرية تعبد الله وتطيعه سبحانه وتعالى. قال من عاد جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه في رواية الترمذي قال انا وهو في الجنة كهاتين. وظم اصابعه انا وهو في الجنة كهاتين. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في كاف
19:22اليتيم. قال انا وهو في الجنة كهاتين. ايضا الذي يرزق بنتين ويحسن تربية البنتين ورعايتهن تأديبهن اقامتهن على طاعة الله ابعادهن عن الريبة والسوء والشر فانهن آآ فانه يفوز يفوز بهذا الذي ذكر عليه الصلاة والسلام قال انا وهو اي في الجنة كين وظم
19:52صلوات الله وسلامه عليه اصابعه. فاذا هذا باب من ابواب الجنة تربية البنات باب من من ابواب الجنة باب من ابواب النجاة من نار كما قال في الحديث المتقدم كن سترا له من
20:10نار الامام احمد رحمه الله اذا ولد له بنت هذي ذكروها في في ترجمته وايضا اذا سأله من ولد له بنت هو نفسه رحمه الله اذا ولد له بنت او جاءه شخص يخبر انه ولد له بنت كان دائما يقول في هذه المناسبة يقول
20:37الانبياء اباء وبنات الانبياء اباء وبنات يعني الانبياء صفوة الخلق الانبياء صفوة الخلق واعطاهم الله عز وجل فيما اعطاهم بنات اعطاهم فيما اعطاهم بناته والانبياء آآ آآ عليهم صلوات الله وسلامه
21:03آآ عليه صلاة الله وسلامه عليهم اجمعين ينطبق عليهم اه ماذا اه ينطبق عليهم ما جاء في الاية المتقدمة القسمة الرباعية يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما
21:25فمثلا لوط له بنات بدون ابناء وابراهيم بنين بدون بنات ومحمد عليه الصلاة والسلام بنين وبنات وعيسى ويحيى لا بنين ولا بنات القسمة الرباعية هذي حتى في الانبياء فالذي يرزق آآ بنات الانبياء رزقوا بنات
21:49صفوة الخلق صفوة الخلق وخيار عباد الله سبحانه فكان الامام احمد يقول الانبياء اباء بنات اذا جاءت مثل هذه المناسبة يقول انبياء الانبياء اباء وبنات نعم قال رحمه الله باب صلة الرحم تزيد في الحمر
22:12عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط عليه رزقه او ينسأ في اثره فليصل رحمه قال باب ناصلة
22:33الرحم تزيد في العمر هذا باب ويتلوه ابواب في صلة الرحم صلة الرحم الرحم لها شأن عظيم. جاء الاسلام بالحث عليها والعناية بها والمحافظة عليها بل جاء في القرآن ان قرن الله عز وجل صلة الرحم بتقواه
23:10كما في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرنها بتقوى الله مما يدل على علوم مقام الرحم ورفيع شأنها
23:37بل جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل قال انا الرحمن والحديث في سنن ابي داوود قال انا الرحمن وهي الرحم هذا الله يقوله جل وعلا يقول انا الرحمن وهي الرحم. شققت لها من اسمي
24:05فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. جاءت نصوص كثيرة في شأن الرحم والحث على صلة صلة الرحم وبلها ببلالها وعدم قطيعة الرحم بل جاء التهديد فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
24:28وتقطعوا ارحامكم فجاء التهديد والوعيد لقاطع الرحم وسيأتي بعظ النصوص في في ذلك وصلة الرحم آآ الصلة ظد القطيعة والصلة تتناول كل وجوه الاحسان المتيسر ولهذا ينبغي ان يعلم ان صلة الرحم درجات ورتب
24:58وميدان منافسة بعضها ارفع من بعض لكن ادنى ادنى ما يكون في الصلة ترك القطيعة والملاقاة بالسلام والكلام هذا اقل ما يكون لكن الباب باب واسع جدا والرحم كل من يتصلون بالانسان بقرابة من جهة والده او من جهة
25:26امه هؤلاء هم ذوي ذوي الارحام. ويتفاوتون في القرب والبعد. ولهذا جاء في الحديث قال ثم ادناك هناك يعني ابدأ بالادنى ثم الادنى وهكذا سبحان الله الدعوة لصلة الرحم بدأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في اول دعوته
25:54بداية دعوته قبل تنزل الصلاة والزكاة قبل هذه في حديث عمرو بن عبسة في صحيح مسلم لما جاء الى النبي هذا عمرو بن عبسة امره عجيب يقول عن نفسه انه كره هذه الاصنام وعبادة الاوثان كره وابغضها من قومه
26:18ويرى ان ان باطل فسمع ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى مكة ذهب اليه وقابله وسأله بعض الاسئلة قال من تبعك؟ قال حر وعبد. يعني كان في البداية ابو بكر وبلال
26:38قال اريد ان اتبعك قال الان ما تستطيع ان تكون معي لكن ارجع الى قومك حتى اظهر يظهرني الله عز وجل وتأتي لكن الشاهد ما هو قال بم بعثك الله
26:53بما ارسلك هذا هذا هو الذي اسلم بلال وابو بكر في اول اسلام قال بما ارسلك الله؟ قال بصلة الارحام وكسر الاصنام انظر صلة الارحام من اين بدأت انظر صلة الارحام من اين بدأت؟ في اول في اول الدعوة
27:14وجاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مر كان على دابته ولقي اعرابي ومسك خطام الدابة وسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار
27:39فذكر له اربع تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل رحمك ذكر صلة الرحم مع التوحيد والصلاة والزكاة وعده في موجبات دخول الجنة وفيما يباعد العبد
28:05من النار والاحاديث في فضل صلة الرحم وعظيم ثوابها عند الله سبحانه وتعالى كثيرة. منها هذا الحديث الان العجيب حديث انس الذي يقول فيها النبي عليه الصلاة والسلام من سره
28:22ان يبسط عليه رزقه وينسى في اثره فليصل رحمه من احب هذه هذه هذه ثمرة معجلة في الدنيا اما ثواب الاخرة فعظيم لكن هذا شيء معجل في الدنيا يبسط له في رزقه
28:43وينسى له في اجله. معنى ما معنى ينسى له في اجله؟ يؤخر يؤخر اجله بدل اربعين سنة يكون ستين. ممكن؟ قال نعم في الحديث قال ينسأ له الا يتعارض مع الاية الكريمة اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتعارض لان الاجل
29:09كما قال اهل العلم اجلان الاجل اجلان الاجل الذي اليه الاشارة في الاية ولا يعلمه الا الله ولا يعلمه الا الله. هذا الاجل اذا جاء لا يتأخر عنه انسان ولا يتقدم
29:28الاجل الثاني الذي كتب في الصحف عند بايدي الملائكة الذي كتب في الصحف الذي بايدي الملائكة وفيها امر الله سبحانه وتعالى للملك ان يكتب اجله كذا واذا وصل رحمه ان يكون اجله كذا
29:56واذا وصل رحمها يكون اجله كذا. اربعين مثلا ان لم يصل ستين اذا وصل مثلا يكتبها الملك والملك لا يدري ماذا يكون هذا الذي كتب له هل يصل رحمه فيكون اربعين مثلا او آآ هل يصل
30:13حينما يكون ستين او او لا يصل ويكون اربعين مثلا. لا يدري الملك لكنه هذا في اه فيما في ايدي الملائكة واليه الاشارة في الاية الكريمة يمحو الله ما يشاء ويثبت
30:30وعنده ام الكتاب الذي هي ام الكتاب هذا لا يتغير لكن الذي في ايدي الملائكة الصحف التي في ايدي الملائكة هي التي فيها مثل هذا فيها مثل هذا انه ان اجله كذا
30:47وان وصل رحمه فاجله كذا وهذا كله حسب ما هو مكتوب في اللوحة المحفوظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط عليه رزقه او ينسى في اثره فليصل رحمه فهذا من اسباب سعة الرزق وطول العمر نعم
31:10قال رحمه الله باب صلة الرحم وانقطعوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني. واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي
31:33فقال لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك قال باب صلة الرحم وانقطعوا وانقطعوا هنا مسألة مهمة في صلة الرحم يعني صلة الرحم ليست هي آآ شيء يفعل على وجه المكافأة هو يأتيني واتيه
32:01سلم علي ويسلم علي يهديني اهديه يقطعوني اقطعه لا ليست هكذا النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه في الحديث انه قال ليس الواصل بالمكافئ ليس الواصل بالمكافئ. ولكن الواصل اذا قطعت رحمه وصل وصلها. هذا الواصل. ولهذا سبحان الله يعني
32:27يأتي هذا محك في الصلة لما يكون للانسان خال او عم غليظ وشديد وعنيف وفيه ما فيه فيصبح في امتحان الان هل هل يكون واصلا او لا؟ لو كان عما لطيفا وكريما وسخيا آآ الى اخره يصله على وجه
32:53المكافأة لما يلقاه منه من احسان وتحف ووالى اخره لكن المحك الذي يتبين به الواصل فعلا الذي يصل القرابة التي تقطعه حتى لو كانوا يسيئون اليه. انظر هذا الحديث حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني
33:19واحسن اليهم ويسيئون الي. واحلم عنهم ويجهلون علي كل شيء بالعكس وهذي حالهم معي ماذا تنصحني قال لئن كنت يثبته النبي على ذلك عليه الصلاة والسلام ويصبره على هذا المسلك العظيم قال لئن كنت كما قلت فكأن
33:42ما تسفهم المل الرماد الحار كأنما تصفهم المل. ولا يزال معك هذه العجيبة سبحان الله ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك هذه تكفي نواصل لا يزال معك من الله ظهير معك من الله مدد وعون ونصر وتأييد ما دمت على هذه الحال تصل رحمك وان كانوا قاطعين لك
34:13هذا فيه وله نظائر في السنة حت على صلة الرحم ولو قطعوا ولو قطعوا الانسان نعم قال رحمه الله باب في صلة الرحم وقطعها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:41ان الله عز وجل خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة؟ قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذاك
35:01ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان افسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
35:27ثم قال باب في صلة الرحم وقطعها اي ما جاء في ثواب الصلة وعقوبة القطع للرحم اما الصلة ففيها وصل الله للواصل فيها وصل الله للواصل ووصل الله لعبده هو نصرة للعبد وتأييد وحفظ ومعونة
35:54وسعة في الخير وفتح لابواب البر الى غير ذلك من المعاني التي تندرج تحت ذلك والقطيعة عقوبته القطع من قطع رحمه قطع قطعه الله سبحانه وتعالى والقطع هنا يدخل تحته حرمان
36:17من ابواب كثيرة من ابواب الخير والفضل والمن ومر معنا اشارة الى الحديث الذي قال الله فيه حديث قدسي قال انا الرحمن وهي الرحم اشتققت لها من اسمي ثم قال من وصلها وصمت ومن قطعها قطعته
36:40وهذا على قاعدة الشريعة الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا؟ الاحسان. وفي الاساءة قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء فالذي يصل جزاؤه من من جنس عمله يصله الله. والذي يقطع جزاؤه من جنس عملي يقطعه الله سبحانه وتعالى
37:07قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق الخلق من ضمن الخلق الذي خلقهم الرحم خلقها حتى اذا فرغ منهم
37:28حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم هذا المخلوق لله عز وجل قامت وتكلمت بكلام ذكره ذكر في هذا الحديث قالت اي الرحم هذا مقام العائد من القطيعة. انا اقوم هنا اقف بين يديك يا رب استعيذ بك من القطيعة
37:54اول ما خلقت الرحم تعوذت بالله سبحانه وتعالى من القطيعة قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال نعم قبل منها تعودها قال اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك يكفيك هذا
38:18قالت نعم رضيت بذلك. قال ذلك لك. اعطاها الله ذلك اول ما خلقت الرحم اعطاها الله عز وجل ذلك ان من وصلها وصله الله وان من قطعها قطعه الله سبحانه
38:35وتعالى ثم قال عليه الصلاة والسلام في تأكيد على هذا المعنى قال اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. قال رحمه الله
39:00عن جبير ابن متى من رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم ثم ختم بهذا الحديث فيما يتعلق بالارحام عقوبة القاطع عقوبة قاطع رحمه عند الله سبحانه وتعالى
39:28قال عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم وهذا من شؤم القطيعة من شؤم القطيعة انها من موجبات
39:45الحرمان من الخير وهذا من المعاني التي وهذا من وهذا الحديث يوضح معنى ما تقدم من قطعك قطعته من قطعك قطعته. وهنا قال لا يدخل الجنة قاطع لان القطيعة توجب قطيعة
40:05قطيعا الخير قطيعا من الاحسان من البر قطيعا من الفضل قطيعا من ان النعمة نعمة الله سبحانه وتعالى قال لا يدخل الجنة قاطع ونفي نفي دخول القاطع للجنة لا يخلو من حالين اما ان يكون مستحلا فهذا للتأبيد
40:31او يكون غير مستحل فهذا وعيد والشأن فيه كنصوص الوعيد الاخرى التي تفهم بظم بعظها الى بعض بضم بعضها الى بعض الحاصل ان هذه احاديث عظيمة جدا في في هذا الباب باب صلة الرحم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بها وان يوفقنا الى
41:00كل خير وقبل ان اختم اريد ان انبه على فائدة مهمة في امر نحتاج الى التنبيه اليه وهو عندما يؤذن المؤذن بالكلمات العظيمات الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
41:28هذا الاذان ينبغي معاشر الاخوان ان يكون له وقع في القلوب ودوي في النفوس وعندما يبدأ الاذان كل شيء يتوقف حتى لو كنت تقرأ القرآن اشرف الاعمال توقف عن قراءة القرآن واسمع الاذان
41:47فضلا عن ان يكون الانسان يتحدث مع اخوانه او اصدقائه او اذا كنت تقرأ القرآن. وسمعت الاذان اوقف القراءة واستمع الى الاذان. يقول عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج من اتباع التابعين
42:05يقول حدثت ان اناسا حددت ان اناسا كانوا فيما مضى يعني حدثه التابعين عن الصحابة ان اناسا كانوا فيما مضى للتأدين كانصاتهم للقرآن ينصتون للتعليم كانصاتهم للقرآن. فلا يقول المؤذن شيء الا قالوا مثله
42:34في هذا الباب تأمل رعاك الله حديث عمر وهو في الصحيح عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر
42:47فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله
43:01فقال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله فقال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر. فقال لا اله الا الله. فقال لا اله الا الله من قلبه الا
43:15دخل الجنة من قلبه الا دخل الجنة. لما تسمع الاذان من قلبك وتردد مع المؤذن هذا باب من ابواب الجنة. كم يحرم؟ الناس من من من هذا الخير ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المؤذن
43:35لا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المؤذن اجابة المؤذن اه امرها عظيم الانسان يترك كل شيء موجب هذا الحديث التذكير بهذه السنة والتنبيه من امر كاد يكون فسى وانتشر الان في هذه الاونة
44:02كثير من الناس ونراهم حتى هنا في المسجد اذا اذن المؤذن ينشغل بتصوير نفسه عن ذكر ربه ينشغل بتصوير نفسه عن ذكر ربه ينشغل عن هذا الباب من ابواب الجنة بالتصوير. وبعضهم يصور وهو قائد وبعضهم ما يكتفي
44:26القعود يقوم قائما لا هم له وقت الاذان الا الصورة ويقف ويستدير في المسجد والاذان يؤذن وهو مشغول يستدير في المسجد يصور يمين وشمال وفوق وتحت الى بعضهم حتى بعضهم يعني يكمل الاذان كله وهو يصور وبعضهم يكتفي يصور اول الاذان مشغولين عن
44:54فانظر ماذا شغلوا انفسهم به عن باب من ابواب الجنة وباب من ابواب الخير ينشغل بتصوير نفسه عن ذكر ربه سبحانه وتعالى. هذا باب ذكر باب طاعة لله. والمصيبة هنا
45:11آآ عظيمة جدا عندما يصور نفسه ويبعث الصور للناس بل ما ادري ايش هذي يبعث الصور ناس يرونه وهو في المسجد وان وقت الاذان وانه آآ يؤذن وهو في المسجد
45:29وهذه اعمال كلها لله ما ترسل للناس هذه هذه اعمال لله الصلاة لله وسماع الاذان لله وذكر الله لله هذه ليست ناس ما تصور وترسل للناس يصور نفسه وهو وهو يسمع الاذان والا يصور نفسه وهو يصلي
45:53مرة هنا في هذا المسجد انا رأيت لا اقول لكم حدثت رأيت شخصا انزل مصحفا كبيرا ومسكه بيديه واعطى كاميرته لصاحبه وخلاه يصوره من يمين وصورة من الشمال ثم طبق المصحف ما قرأ ولا حرف. والصورة هذي يرسلها لمن يرسلها انه كان يقرأ القرآن في المسجد
46:15لو ما قرأ ولا حرف ما قرأ مجرد ما ان صوره طبق المصحف ماذا يفعل هؤلاء مساكين ماذا يفعل هؤلاء فيجب ان نعظم شعائر الله نعظم الاذان اذا اذن اذا اذن
46:35يتوقف كل شيء العلم يتوقف قراءة القرآن يتوقف سماع العلم يتوقف الحديث مع صديق لك في خير يتوقف كل شيء يتوقف تستمع الاذان تنصت انصات دقيق وتردد معه من قلبك الا دخل الجنة هكذا جاء في الحديث حديث عمر ابن
46:55في صحيح مسلم فينبغي ان ان نعتني بهذه السنة العظيمة المباركة وان نهتم بها وايضا لا يفوتني في ختام الدرس نرحب آآ اخوة لنا كرام اليوم شاركونا في هذا الدرس من الاخوان الصم وبالمناسبة اقول
47:18الصمم ليس اعاقة الاعاقة اعاقة القلب اما اذا كان الشخص قلبه طليقا في طاعة الله وذكر الله وشهود مجالس الخير والمحافظة على الصلاة والعبادة وطاعة الله عز وجل هذا لا لا يسمى معاق. المعاق معاق القلب عن طاعة الله الذي اعيق قلبه عن طاعة الله
47:42اما الذي يفقد مثلا سمعا او يفقد بصرا او يفقد طرفا من اطرافه او يفقد رجلا او نحو ذلك هذا ليس معاقا الاعاقة اعاقة القلب عن طاعة الله سبحانه وتعالى واذكر وانا صغير
48:00في العشرين تقريبا من العمر اخذت درسا من رجل من اندونيسيا لا اعرف اسمه لكن لكنه اعده في اساتذتي هذا الرجل. وادعو له دائما اخذت منه درسا دون ان يكون بيني وبينه تواصل او سلام ولكن برؤيتي له بالقدوة
48:21كان في هذا المسجد يصلون التهجد في هذه العشر الاواخر يصلون آآ في الليلة الواحدة ثلاث اجزاء ونصف تسليمة الاولى جزء كامل والثاني جزء كامل والثالثة نصف والرابعة نصف والخامسة نصف. ثلاث اجزاء ونصف
48:44وذاك الرجل جاء على عكازتين وهو فاقد احدى رجليه من الركبة اما ليمنع اليسرى نسيت وشاء الله ان صلى التهجد امامي ثلاث اجزاء ونصف. صلاها امامي والله الذي لا اله الا هو صلاها كاملة بقدم واحدة قائما بدون عكازين والله وانا اراه
49:10صلاها كاملة بدون عكازين. القى العكازين ووقف على قدم واحدة ثلاث اجزاء ونصف كاملة صلاها وانا انظر اليه سبحان الله في الصلاة اعطاني درسا هذا الذي قلته قبل قليل اخذته منه ان الاعاقة ليست في البدن
49:27الاعاقة اعاقة في القلب. ولهذا اناس الصحة واقوياء وسمع وبصر ومشكلة مع الفرائض المعاقين عن الفرائض مسن نوافل معاقين عن الفرائض والطاعات التي اوجبها الله سبحانه وتعالى على عبادة والذي يكون عنده فقد للسمع او فقد لبصر او بعظ حواسه او طرف من اطرافه. ويحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى. هذا
49:55باب من ابواب الرفعة والاجر عند الله لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى. لكن الاعاقة الحقيقية اعاقة القلب عن طاعة الله. انا ارحب مرة ثانية باخوانا الكرام. واسأل الله ان يزيدهم خيرا وبركة وتوفيق
50:14وسدادا واسأل الله للجميع التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى
50:34والتقى والعفة والغنى. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسمائك
51:04وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا المصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحم
51:24هنا اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
51:42جزاكم الله خيرا واحسن اليكم