336 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: في صفة لحية النبي ﷺ)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في كتابه مختصر صحيح مسلم. في كتاب الفضائل
0:28فضائل النبي صلى الله عليه وسلم باب في صفة لحية النبي صلى الله عليه وسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته
0:48قال ولم يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البيضاء في عنفقته. انما كان انما كان البيضاء في عنفقته. البياض عند البيضاء. هم انما كان البياض في عنفقته
1:08وفي الصدغين وفي الرأس نبذ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:26وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا نزال مع هذه الابواب المتعلقة بصفة
1:53النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهذه الترجمة في صفة لحيته صلى الله عليه وسلم اورد حديث انس رضي الله عنه قال كان يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته
2:25الشعرة البيضاء المراد بها الشيب ونتفها يريد به من يفعله ان يخفي الشيب او ان يزيل الشيب في بدايات ظهوره فجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كراهية ذلك العمل لكن ان يغير الشيب الخضاب
2:58هذا لا بأس به بل جاءت به السنة غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد فالتغيير لا بأس به لكن نتفه كل ما خرجت شعرة بيضاء نتفها فهذا جاء في هذا الحديث ما يدل على كراهية ذلك
3:24الفعل ان ينتف الرجل الشعرة البيظاء من رأسه ولحيته قال ولم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغضب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخضب اي لم يستعمل
3:44الخضاب مع ان انه جاء عن الامر بتغيير الشيب غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد ولم يخذل والسبب في ذلك ان الشيب الذي حصل في شعره عليه الصلاة والسلام هو الشاة يسيرة جدا
4:09وشعر معدود ما كان يحتمل ان يصبغ وان يغير قال ولم يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان الشيب الذي اه كان في شعره وشعرات يسيرة جدا لا يبلغ ذاك الشيب الذي كان في شعره عليه الصلاة والسلام لا يبلغ ان يصبغ
4:41لانه قليل جدا وذكر مواطنه ذكر انس رضي الله عنه مواطنه قال انما كان البياض في عنفقته يعني الشعيرات يسيرة في العنفقة والعنفقة ما بين الذقن ما بين الذقن والشفه السفلى. الشعر النابت بين ما بين الذقن
5:09آآ الشفة السفلى هذا يقال له العنفقة فكان في العنفقة شعيرات وفي الصدرين الصدعين هو الذي للموطن الذي فيه الشعر الذي بين الاذن والعين بين الاذن والعين هذا يقال له صدق
5:37وآآ النبي عليه الصلاة والسلام كان في صدريه شعيرات ايضا وفي الرأس شيء يسير ايضا ايظا فهي يعني شعيرات ما تحتمل يا ما تحتمل ان تصبغ ولا يبلغ آآ شأنها ان تصبغ ولهذا لم يحضب آآ
6:04رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في حديث جابر ابن سمرة لما ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام شمط مقدم رأسه ولحيته يعني اصابه بعض الشيب في هذه المواطن كان اذا ادهن لم يتبين
6:28اذا ادهن يعني آآ وظع الطيب على رأسه ووظع الطيب على لحيتي لم يتبين واذا شئت رأسه تبين واذا شعث رأسه تبين وعرفنا ان قوله كان اذا ادهن آآ لم يتبين اي الشيب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل الطيب في شعره
6:54ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل الطيب في شعره. نعم باب في شيب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض قد شاب
7:15كان الحسن بن علي رضي الله عنهما يشبهه قال باب في شيب النبي صلى الله عليه وسلم والشيب هو تحول لولا الشعر من لونه الاصلي السواد او غيره الى البياض
7:35هذا يقال له شيب والانسان يبدأ يشيب شعره في مرحلة من عمره يتفاوت الناس في متى يبدأ معهم الشيب منهم من يتأخر ومنهم من من يبكر فالشيب هو التحول تحول في الشعر
7:56من لونها الاصلي السواد او غير ذلك الى البياض اورد هنا حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض ابيظ هذا الكلام على البشرة
8:17وعرفنا فيما سبق في حديث انس وغيره ان البياض الذي هو صفة بشرته عليه الصلاة والسلام لم يكن كما عبر اه انس بالابيض الامهق يعني الخالص وانما هو بياض مشوب
8:39بحمرة ليس بياضا خالصا ليس بالابيض الامهق ولا بالادم. يعني ليس اسمر لون البشرة ولا ابيظ البياظ الخالص وانما كان بياظا يخالطه شي من الحمرة قال قد شاب والمقصود في في قوله قد شاب اي الشعيرات
9:11ليس الشعر شعر لحيته كله ورأسه وانما شعيرات في مواطن عدت آآ من لحية النبي عليه الصلاة والسلام ورأسه فهي اشياء يسيرة جدا وكان من شأنها في قلتها انها يسيرة لا يبلغ آآ الشأن فيها ان تصبغ
9:40نعم قال رحمه الله باب صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه. شعره عندي الشعرة. نعم
10:00عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه عن انس رضي الله عنه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه
10:16هذه الترجمة في صفة شعر النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الطول اما اه صفة شعر النبي عليه الصلاة والسلام من حيث هو فقد مر معنا في حديث انس المتقدم انه ليس
10:37الجعد ولا القطط يعني لم يكن اه متجعدا متلويا ولم يكن مسترسلا تماما وانما كان بين ذلك وهكذا الشأن في اه اه جميع صفات النبي عليه الصلاة والسلام الخلقية كلها جاءت وسط
10:59كلها في لون البشرة وفي صفة الشعر في آآ غير ذلك من آآ صفاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه الترجمة في صفة الشعر من حيث الطول والقصر وفي هذا احاديث كثيرة
11:23اه يذكر فيها الصحابة رضي الله عنهم صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم من حيث طوله وقصره وتجد بينها تفاوت يعني حتى الان من حديث انس في واحد من حديثيه هنا
11:39قال كان يضرب شعرهم منكبيه الحديث الثاني قال الى انصاف اذني هذه مسافة متفاوتة وهكذا يأتي احاديث يعني بعظهم يصفه بانه جمة وبعظهم لمة وبعظهم وفرة وكل يصف الشعر حسب الوقت الذي رآه
12:01حسب الوقت الذي رآه فالقصير يطول والطويل قد يحلق ثم يطول. فكل يصف اه الشعر بحسب الوقت الذي رآه ولهذا لا غرابة ان يكون هناك تفاوت احد يذكر انه الى الاذن واحد يذكر الى
12:21آآ الى المنكب احد يذكر ان اكثر من ذلك فهذا يتفاوت بحسب الوقت الذي وصف فيه الصحابي شعراء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذه الاحاديث في جملتها تفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام
12:45كان يوفر شعر رأسه عليه الصلاة والسلام حتى يطول هكذا كان الشأن عند الناس في ذلك الوقت معتاد هذا الامر يفعلونه معتاد فعله فكان يلبس من لباس الناس ويفعل من افعالهم التي ليس فيها
13:15مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى لكن اذا قال قائل هل هل للانسان ان يطيل شعر رأسه ان يطيل شعر رأسه ويقصد به التسنن يعني التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام هادي مسألة مهمة في الباب سئل عنها الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
13:49وقال في الجواب على ذلك قال لا ليس من السنة قال لا ليس من السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذها حيث ان الناس في ذلك يتخذونه فعله وحيث ان الناس يفعلونه
14:16ولهذا رأى صبيا حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال احلقه كله او ماذا؟ اتركه كله قال احلقه كله او اتركه كله ولو كان الشعر مما ينبغي اتخاذه ماذا قال النبي لهذا الغلام
14:42قال اتركه كله ما قال احلقه كله او اتركه كله لقال له ابقه اذا قال له ابقه كله لو كان الاتخاذ سنة لكنه قال احلقه كله او ابقه كله يفيد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعل ذلك لان هذا هو مثل شأن الشأن في
15:11آآ الشأن في اللباس لو كان الان الانسان في في بلده ليس معتادا ان يلبس الازار والرداء ثم تميز عن الناس ولبس ازارا ورداء وقال اريد ان افعل السنة ينهى عن ذلك
15:33لان النبي صلى الله عليه وسلم سنته ان يلبس مما يلبس الناس مما ليس فيه مخالفة لشرع الله ولا يأتي الانسان في بلده ويميز نفسه بشيء غير مألوف عند الناس في في لباسه او في هيئته
15:50ويقول اريد ان افعل ذلك سنة فربما دخل في باب اخر باب الشهرة وان يشار اليه وهذا مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تأكيد النهي عنه نعم قال رحمه الله باب في سدي النبي صلى الله عليه وسلم شعره وفرقه
16:15عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به
16:32فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد قال باب في سدل النبي صلى الله عليه وسلم شعره وفرقه استدلى الشعر هو ان يترك الشعر هكذا مسترسلا
16:54آآ هذا يقال له سدل يرسل او يرخى ويترك كما هو يقال له سدل والفرق فرق الشعر هو ان يقسم ان يقسم شعر الرأس من وسطه الى نصفين الفرق ان يقسم
17:15شعر الرأس من الوسط الى نصفين نصف الشعر ينزل الى جهة اليمين والنصف الاخر ينزل الى الى جهة اليسار ويكون في خط فاصل في الوسط هذا يقال له الفرق قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اهل الكتاب
17:41يسدلون اشعارهم كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكانوا مشركون يفرقون رؤوسهم قال ابن عباس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به
18:04فيما لم يؤمر به لماذا لان اه عندهم كتاب منزل آآ فيوافقهم عليه الصلاة والسلام على اعتبار ان احتمالا يكون هذا باقي مما لم يحرف ولم يغير اما المشركين اصلا آآ دينهم ليس قائما على كتاب
18:33فهذا اقرب من هذا الباب يعني اقرب الاحتمال آآ اقرب اما اما المشركون ليس هناك اي احتمال. لان آآ دينهم ليس قائما على على كتاب بينما اولئك دينهم قائم على كتاب محرف فيحتمل ان ان تكون هذه مما لم يطاله او يناله التحريم
18:58قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد ذلك ثم اه فرق بعد ذلك
19:21قال الحافظ ابن حجر وكان الفرق اخر الامرين اي من فعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله باب في تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حديث جابر بن سمرة وقد تقدم في كتاب الصلاة
19:46ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة في تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحال في اه هذا الباب الى ما تقدم في كتاب الصلاة في باب الجلوس في المصلى
20:08بعد صلاة الصبح وفيه هناك حديث آآ سماك ابن حرب قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا قال كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة اي الفجر
20:29حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون اي الصحابة فيأخذون في امر الجاهلية يذكرون بعض المواقف بعض الاخبار بعض القصص التي لهم في الجاهلية فيضحكون من اشياء كانوا مثلا يفعلونها
20:49فيضحكون ويتبسم يضحكون ويتبسم هذا موضع الشاهد فلما ذكروا تبسم النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى الحديث الذي اه تقدم هناك في كتاب اه الصلاة وجاء عن جابر بن سمرة نفسه فيما يتعلق بتبسم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان لا يضحك الا تبسما
21:18كان لا يضحك الا تبسما وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال تبسمك في وجه اخيك صدقة فكان هذا من شأن النبي عليه الصلاة والسلام يلقى اصحابه بالتبسم
21:40يقول جرير رضي الله عنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم. ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم نعم قال رحمه الله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها
22:05عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهها الحياء صفة عظيمة من صفات
22:26اهل الايمان وهو من خصال الايمان كما في حديث الشعب المشهور قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
22:45والحياء شعبة من شعب الايمان وصح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وهذا فيه ان الانبياء
23:04اه كانوا يحثون اممهم على الحياء والحياة عمل من اعمال القلوب صفة من صفات القلب فاذا اتصف القلب الحياء آآ دفع هذا الحياء المرء الى التحلي بالفظائل والتخلي عن الرذائل
23:30ولهذا قال اذا لم تستع فاصنع ما شئت لان الحياء يمنع الحياء يمنع يمنع الشخص من الفضائل ويسوقه الى الخير ولهذا مرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء
23:52قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير في بعض الاحاديث قال الحياء خير كله الحياء خير كله الحاصل ان الحياء صفة عظيمة وهي من خصال الايمان وشعبه وجاء في في هذه الصفة احاديث كثيرة في الحث على علي والتريب فيه وبيان
24:22فضله وعظيم اثاره الجميلة على سلوك المرء وادبه وهنا اورد حديث ابي سعيد في ذكر حياء النبي عليه الصلاة والسلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها
24:49العذراء هي البنت الصغيرة التي اقبلت على الزواج اقبل اقبلت على سن الزواج اقبلت على سن الزواج يقال لها عذراء لانها باقية على بكرتها من هي في هذا السن مقبلة على الزواج ولم تتزوج بعد
25:17ان كان يضرب بها المثل في شدة الحياء كان يظرب بها المثل في شدة الحياء ودائما آآ تبتعد ما تحرص على ان ان تختلط بالنساء حتى بالنساء بعيدة تستحي فيها حياء ظافي جدا
25:47فيظرب بها المثل في في في حيائها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها من خدرها طرف من جانب البيت يكون فيه استارة
26:01يعني ما ما تحرص انها مثل اه لو جاء عند والدتها ضيوف تبقى خلف الخدر تستحي ان تذهب تستحي ان ان تذهب واذا الزمت بالمجيء تأتي المجلس وهي في غاية
26:18الحياة فكان يضرب بها المثل. واذا ارادت ان تتحدث تتلعثم وما تحسن ان تتكلم من شدة الحياء فيضرب بها المثل في في في حيائها قال ابو سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد اشد حياء من الاذرى في خدرها
26:42اشد حياء من العذراء في في خدرها يعني متصفة بالحياة بصفة عظيمة جدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه اذا كره حسين عرفناه في وجهه
27:08يعني لا يتكلم به لحيائه هذا المقصود لا يتكلم به لحياءه لشدة حيائه عليه الصلاة والسلام ما يتكلم به لكن الصحابة رضي الله عنهم تربوا عنده تربية عجيبة جدا تربية عجيبة جدا
27:30فكانوا اه في وجهي يعرفون انه لا يحب هذا الشيء وفي وجهي يعرفون انه يحب هذا الشيء في وجهي يعرفون انه يكره هذا الشيء ولهذا يكفون عن اشياء لا لانه نهاهم
27:45وانما لانهم رأوا في وجهه الكراهة لذلك الشيء وهذا الشيء عجيب في في التربية والادب الذي كان عليه الصحابة في آآ افادتهم من النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال كان اذا كره شيئا
28:09عرفناه في وجهه عرفناه في وجهه اي يمنعه من التكلم آآ شدة حيائه صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله باب طيب رائحة النبي صلى الله عليه وسلم وليمسه
28:32عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأن عرقه لؤلؤ اللؤلؤ اذا مشى تكفأ ولا مسست ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:52ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الاولى
29:09ثم خرج الى اهله خرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهما واحدا واحدا قال واما انا فمسح خدي قال فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار
29:30نعم هذا يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
29:51اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
30:13واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموتى راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات
30:38والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا يا حي يا قيوم النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
31:03اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم