319 - شرح مختصرصحيح مسلم(كتاب الشعر وغيره)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:23في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب الشعر وغيره باب بالشعر وانشاده عن الشريد رضي الله عنه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيء
0:49قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال ثم انشدته بيتا فقال هيه حتى انشدت مئة بيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:38اما بعد قال رحمه الله كتاب الشعر وغيره الشعر معروف والمراد بهذه الترجمة يعني آآ حكم انشاد الشعر وحفظ قصائد الشعر وايضا حكم شغل الوقت بذلك بحيث يمتلئ جوف الانسان من الشعر
2:05الى غير ذلك من المسائل المتعلقة اه بالشعر مما يستفاد من الاحاديث التي ساقها رحمه الله تعالى وغيره اي مثل المدح والتزكية ونحو ذلك مما سيأتي قال باب في الشعر
2:27وانشاده اي حكم ذلك والشأن في الشعر الشأن في سائر الكلام لان الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح فاذا كان الشعر في معاني عظيمة وجليلة من ثناء على الله ومدح الله وتعظيم لجنابه سبحانه
3:01او في نصرة للدين وذب عنه او ظبط اه احكامه وجمع لمسائله كما هو الشأن في المنظومات العلمية الكثيرة التي نظمها اهل العلم في ظبط العلم فهذه كلها مباحة وما كان في الفحش
3:29اه البذاء والهجاء والسخرية نحو ذلك والغيبة ونحو ذلك فهو محرم فهو الشعر من حيث هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح واورد هنا حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه
3:55قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ردفت رسول الله اي ركبت معه رديفا في الدابة والدابة اذا كانت مطيقة يردف عليها يركب عليها الاثنان اذا كانت تتحمل ذلك
4:17والنبي عليه الصلاة والسلام اردف مرات عديدة غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وكثير من هؤلاء يروي احاديث اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رديف معه
4:35ولهذا يأتي في احاديث كثيرة كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار او على دابة فقال يأتي احاديث كثيرة من من هذا الباب ابو زكريا ابن منده رحمه الله جمع رسالة مطبوعة
4:54اسماها معرفة اسامي ارداف النبي صلى الله عليه وسلم معرفتها سامي ارداف النبي صلى الله عليه وسلم اي من اردفهم صلوات الله وسلامه عليه في ذكر في آآ اسم الصحابي الذي اردف النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي فيه
5:14ارداف النبي صلى الله عليه وسلم له وحديثنا هذا مظنة ان يكون ذكره حديثنا هذا مظن ان يكون ذكره ابو زكريا ابن منده في اه في كتابه معرفة اسامي ارداف النبي عليه الصلاة والسلام
5:36قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيء امية ابن ابي الصلت ثقفي شاعر مجيد وكما سيأتي في الحديث القادم
6:01كاد ان يسلم كاد ان ان يسلم وله شعر عجيب للغاية آآ بالثناء على الله وتمجيده تعظيما ومدحه سبحانه وتعالى وبيان عظمته وجلاله وكماله له ابيات عجيبة في في هذا
6:33في هذا الباب ويروى في كتب السير والاخبار واوردها ابن كثير في السيرة النبوية انه آآ لقي النبي عليه الصلاة والسلام وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يواعده وخيره اما ان يكون
6:59منفردين او كل معه آآ بعظ اصحابه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما تشاء فاختار ان يكون هو وبعض اصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم وبعض اصحابه واجتمعوا
7:18هذا في مكة قبل الهجرة واخذ يذكر هذا الذي هو امية يذكر بعض الشعر وبعض السجع وبعض الكلام الذي يعني خطب خطب خطبة القى فيها بعض شعره وبعض سجعه ثم قال للنبي عليه الصلاة والسلام هات ما عندك
7:46فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ سورة ياسين قرأ سورة ياسين وامية هذا يستمع الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغ النبي عليه الصلاة والسلام فوثب وقام يجر
8:07قدميه تبعته قريش ما رد ولا اجاب بشيء فتبعته قريش يقولون ما تقول يا امية يعني بعد هذا الاجتماع ما تقول قال اشهد انه على حق قال اشهد انه على حق
8:27فقالوا هل تتبعه قال لا حتى انظر في امره ثم انه ذهب الى الشام وجاء الى متجها الى المدينة بعد غزوة بدر وكان كما يذكر من نيته ان ان يسلم
8:49فلقيه بعض المشركين وثنوه على ذلك ومات على غير الاسلام ومات على غير الاسلام لكن كان له شعر عجيب للغاية في التمجيد والثناء على الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال للشريد هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيء؟ يعني هل تحفظ شيئا من من من شعره
9:16قلت نعم قلت نعم قال يعني اه هات من شعره وزدنا منه فانشدته بيتا وهذا من ادب الشديد انشدته بيتا ما زاد على بيت واحد لانه ما اخذ مباشرة يسرد المئة
9:45او ينشأ يسرد ما عنده حتى يوقف النبي صلى الله عليه وسلم من ادبه مع النبي صلى الله عليه وسلم انشد بيتا ان احب يسمع زيادة زاده لينظر هل للنبي صلى الله عليه وسلم رغبة في الزيادة او ليس له رغبة
10:04قال فانشدته بيتا فقال هيه يعني زد ثم انشدته بيتا فقال هي يعني زدت حتى انشدته مئة بيت حتى انشدته مئة بيت سماع النبي صلى الله عليه وسلم لشعره هذا يدل على ان ان الشعر الذي سمعه
10:25اه الشعر فيه معاني عظيمة في التمجيد والثناء على على الله سبحانه وتعالى فالحاصل ان هذا الحديث يعني افاد جواز سماع الشعر وايضا طلب انشاده ان تسمعه من من غيرك
10:51ولا سيما الشعر الذي يحمل آآ معاني حسنة جميلة طيبة نعم قال رحمه الله باب اصدق كلمة قالها الشاعر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:14اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل وكان امية ابن ابي الصلت وكاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم قال باب اصدق كلمة قالها الشاعر
11:36اصدق كلمة قالها الشاعر واورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد اي لبيد بن ربيعة العامري
11:52و اه لبيد ابن ربيعة هذا كان من فحول آآ الشعراء العرب كان من فحول اه الشعراء الشعراء العرب ويضرب به المثل في آآ جزالة شعره وقوته حتى ان الشافعي
12:22رحمه الله وكان ايضا شاعرا مجيدا لكنه كان يحرص على ان يقل من الشعر ولا يحرص على الاستكثار من نظم الشعر مع انه كان شاعرا مجيدا فالشافعي رحمه الله كان يقول ولولا
12:40الشعر بالعلما يزغي لكنت اليوم اشعر اشعر من لبيد لانه يظرب به المثل في آآ ازالة شعره وقوته ومتانته فهو من فحول اه الشعرة وايضا كان معمرا يقال ان ان عمره جاوز المئة والاربعين
13:05تجاوز المئة والاربعين هنا انظر يعني متأملا في اتيان هذين الحديثين على التوالي امية ابن ابي الصمت ولبيد ابن ربيعة وكلاهما من فحول الشعراء وكلاهما لقي النبي وسمع منه وسمع القرآن
13:32الشاعر يختلف عن غيره في التذوق تذوق الكلام يختلف عن غيره وتمييز الكلام والنظر في فصاحة الكلام وجمال الالفاظ فكل منهم سمع القرآن آآ امية سمع القرآن وادرك انه حق
14:01ادرك انه حق وقال اشهد انه على حق لكن صده عن قبول هذا الحق صواد وصرفه عنه صوارف وما كتب الله سبحانه وتعالى له هداية وآآ امية ولبيد ابن ربيعة
14:27لبيد بن ربيعة اه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام واسلم وحسن اسلامه وترك السعر وترك هالشعر حتى انه يروى آآ يروى ان عمر طلب منه مرة ان ينشده بعض الشعر
14:53فقال كلاما معناه ليس عندي منه شيء بعد ان انشغلت بالبقرة وال عمران وترك الشعر وانشغل بالقرآن آآ هنا يقول آآ يقول عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر يعني هذا هذا
15:20تفضيل يختص بالشعر والشعراء ان اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد كلمة لذيذ الا كل شيء ما خلا الله باطنه ولا كل شيء ما خلا الله باطل هذا القول كقول الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير
15:55ومثل قوله فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الظلال فقوله الا كل شيء ما خلى الله باطل يعني كل ما دون الله من المعبودات المتخذة كلها باطل والباطل
16:20الباطل الذي لا ينفع عابده الذي لا ينفع عابده ولا ينفع ولا ينتفع المعبود بعبادته فهذا كله باطل ظياع مثل ما قال الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
16:43وان الله هو العلي الكبير قال اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل قال وكاد امية هذا الشأن الاول وكاد امية ابن ابي الصمت ان يسلم
17:05هذان الشاعران اه متعاصران كلاهما ادرك النبي عليه الصلاة والسلام وكلاهما من فحول الشعراء وكلاهما سمع القرآن لكن آآ لبيد سمعه واكرمه الله عز وجل فاسلم وحسن اسلامه وذاك الذي هو امية
17:28فكاد ان يسلم لكن صده عن آآ الاسلامي صواد وصرفه عنه الصوارف فمات على كفره نعم قال رحمه الله باب كراهية الامتلاء من الشعر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
17:49عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يليه خير من ان يمتلي شعرا اه قال باب كراهية الامتلاء من الشعر. الامتلاء من الشعر بالاستكثار منه
18:11وان يكون شغل المرء الشاغل ويأخذ وقته فالاستكثار من من اه من الشعر مذموم لانه يشغل الانسان عن ما هو اولى منه واهم ومر معنا كيف ان لبيد شغلته البقرة وال عمران
18:31عن الشعر مع انه كان من الفحول في آآ الشعر فالشعر يشغل يشغل المرء عن عن ما هو اهم منه واولى واذا واذا اشتغل بالشعر اعجب به آآ وناس على الاعجاب به ربما ما يجد حتى وقتا يحفظ القرآن
18:58مرة لقيت احد المسنين من العوام في في منطقة من المناطق وكنا نريد نسمع من منهم بعض القرآن فطلبنا منه وعمره جاوز الثمانين طلبنا منه ان يقرأ شيئا من القرآن فما احسن قال عندي شي تبون تسمعونه واخذ يسرد شعر طويل
19:24يحفظه قل هو الله احد ما كان يحفظها ما كان يحفظها فانشغال الناس او شغل الناس بالشعر يفوت عليهم ما هو اعظم منه. ومثل هذا ما وجد مثل هذا ما وجد في في شبابه وفي من من يوجهه للقرآن ولحفظ القرآن و
19:50العناية بكتاب الله فالحاصل ان الشعر والانشغال بالشعر يشغل ولابد الانسان عن اه عن كتاب الله والعناية به. ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه
20:11حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا يريه يعني يصيبه داء في في في جوفه وقيح ده يعني يكثر القيء حتى يصاب بالداء في في جوفه خير من ان يمتلئ شعرا
20:32يصاب بداء في قيح في جوفه حتى يمرظ بسببه افظل له من ان يمتلئ شعره افضل من ان يمتلئ شعرا فهذا فيه تزهيد في الشعر وشغل الاوقات به والاستكثار منه
20:50واما الشعر الطيب الحسن والعناية بحفظ بعضه خاصة ما يخدم الدين وينفع طالب العلم فهذا لا بأس به ما لم يكن طاغيا على عناية المرء بكتاب الله واحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
21:16قال رحمه الله باب حثي التراب في وجوه المداحين عن همام ابن الحارث ان رجلا جعل يمدح عثمان رضي الله عنه فعمد المقداد فجثى على ركبتيه كان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء
21:38فقال له عثمان ما شأنك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين تحثوا في وجوههم التراب قال باب حثي التراب في وجوه المداحين ايراد آآ هذا
22:01في كتاب الشعر لان الشعراء في الغالب عندهم تجاوز في في هذا الباب باب المدح والثناء وعندهم مغالاة فيه في المدح والثناء والاطراء ولهذا اورد هذه الترجمة في في كتاب الشعر
22:22المدح آآ اه جاء في في في هذا الحديث وفي غيره مثل ما سيأتي ايظا معنا ولا سيما المدح الذي يكون فيه مبالغة هذا فيه مضرة للانسان مضرة كبيرة للممدوح
22:41وقد جاء في الحديث اياكم والمدح فانه الذبح يبر الممدوح مضرة عظيمة اذا اخذ يغالي فيه ويمدح ويثني عليه ثناء مبالغا في هذا يظره ولا ينفعه جاء في الحديث عن همام ابن الحارث ان رجلا جعل يمدح عثمان رضي الله عنه فعمد او عمد المقداد
23:06فجثا على ركبتي وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال عثمان ما شأنك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
23:22التراب فاحذوا في وجوههم التراب بحثوا في وجوه التراب قد يكون المراد ان يأخذ التراب ويرميه على وجهه بان يصيب وجهه به عينه وجهه ونحو ذلك ويحتمل معنى اخر ولعله هو الاقرب والله اعلم ان يأخذ التراب
23:47يرميه الى جهة وجهه دون ان يصيبه به دون ان يصيبه به والمقصود بهذا الصنيع التحقير لهذا العمل تحكير لهذا العمل والتهويم من شأنه وان هذا الذي الذي تقول ليس بشيء وليس
24:10بذيشان وانما هذا شيء محقر ولا ولا قيمة له فيرمي ترابا يحثو ترابا الى الى وجهه يعني ان هذا هو قدر الكلام الذي الذي آآ الذي تقول قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا
24:28في وجوههم التراب يعني حتى ينقطع عن هذا ويعرف ان ان ان هذا المدح ما له قيمة قيمته عند من من مدح في مجلس ان ترابا حوثي الى الى جهته
24:44يسقط من قيمة آآ هذا المدح يذهبه عن المكان باذن الله. نعم قال رحمه الله باب في كراهية التزكية والمدح عن ابي بكرة رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:05انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منه بكذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:23ويحك قطعت عنق صاحبك مرارا يقول ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا ان كان يرى انه كذلك
25:44ولا ازكي على الله احدا قال باب في كراهية التزكية والمدح والله تبارك وتعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى هو اعلم بمن اتقى لان لنا الظاهر والله سبحانه وتعالى يتولى السرائر والبواطن
26:08فاذا زكى انسان او احتاج الى الى شيء من ذلك او احتاج ان يمدح اخاه لسبب يقتضي ذلك فلا يأتي بالامور جزما وانما يجعل فيها استثناء احسبه كذلك اظنه كذلك
26:31لا يجعل الامر جزما لان بواطن الامور والقلوب لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى والاكرم هو الاتقى لله. والتقوى ها هنا يقول عليه الصلاة والسلام اي في القلب فالانسان له الظاهر فاذا رأى ظاهرا صالحا
26:47واحتاج الماء المقام الى مدح وثناء او تزكية فانه يزكي دون ان يجزم وانما يجعل فيها هذه الكلمة التي ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث ابي بكرة
27:03قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل فقال رجل اي من الحاضرين يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله افضل منه في كذا وكذا. يعني هذا ثنى
27:18ومبالغة في في الثناء جعله في المنزلة التي بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك قوله قطعت عنق صاحبك نظير ما جاء في المسند
27:37بسند ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والمدح فانه الذبح فانه ادب. هذا بمعنى قوله هنا قطعت عنق صاحبك والمعنى ان المدح يسبب هلاكا للممدوح وعجبا بالنفس
27:57اذا مدح وبولغ في مدحه ربما اثر فيه المدح واعجب بنفسي وظن فيها فوق الذي اه يعرفه من نفسه فوق الذي يعرفه من نفسه فيصاب بعجب يهلكه ويضر به. ولهذا نهي عنه قال اياكم المدح فانه الذبح
28:23قال قال وهنا قال ويحك قطعت عنق صاحبك مرارا يقول ذلك مرارا يقول ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم مادحا ان كان احدكم مادحا اخاه
28:42لا محالة فليقل احسبوا فلانا ان كان يرى انه كذلك ايظا ما يقول هذا هذه الجملة الا وهو يظن على ما يقول من ثناء عليه لكن يجعل فيها فيها هذه الكلمة. اذا يحتاج مقام المدح الى
29:06امرين الاول ان يكون آآ فعلا يعرفه بهذه الصفات التي يمدحه بها. لا يجوز ان يمدحه بصفات لا يعلمها فيه حتى ولو قال احسبه ما يجوز له ذلك بل يمدحه بصفات يعلمها فيه
29:25يعلمها فيه ولا يترك الكلام جزما هذا الامر الثاني بل يجعل فيه هذه الجملة التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم يقول احسبه كذلك احسبه لما يثني عليه يقول انا
29:38الذي اعرف عن فلان انه صادق وانه امين وانه وفي هذا الذي احسبه فيه ولا ازكي على الله احدا لكن لا يجزم عندما يثني لا يجزم وانما يجعل فيها هذه الجملة احسبه كذلك والله والله حسيبه ولا ازكي على الله
30:00احدا نعم قال رحمه الله باب اللعب بالنردشير عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشيل فكأنما صبغ يده بلحم خنزير ودمه قال اه باب اللعب بالنردشير
30:28وورد حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه النار باشير آآ نوع من اللعب آآ يعرف ايضا اه الطاولة والزهرة
30:51لانه يؤخذ باليد زهرة فيها اه في جوانبها يعني نقاط اه واحد واثنين وثلاثة ثم يرمى ترمى الزهرة على على الطاولة فتسمى الزهرة باعتبار هذه الزهرة التي تحرك في اليد ثم ترمى على الطاولة وتسمى الطاولة باعتبار الطاولة التي وضعت للارض وترمى عليها
31:14الزهرة فهذه اللعبة جاء تحريمها والنهي عنها سواء كان اللعب بمقامرة او بدون سواء كان برهان او بدون فانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها لما فيها من آآ
31:40ما فيها من شغلة للوقت وغفلة عن الطاعة وتضييع تضييع للاوقات بما لا فائدة ما فيه ولا نفع قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده بلحم خنزير ودمه المراد بذلك تحريم هذه اللعبة لان هذه
32:06هذه الصفة التي ذكرت صبغ اليد في لحم خنزير ودمه هذي مستقبحة استقبح ويدركون قبحها وحرمتها فاذا كان اللعب بالنردشير كمن صبغ يده في لحم خنزير ودمه اذا هذا حرام ما يجوز
32:27وجاء في حديث اخر ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله قد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا وهدانا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا
32:52ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم
33:12وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم