314 - شرح مختصرصحيح مسلم(كتاب الطاعون)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
0:17كتاب الطاعون باب في الطاعون وانه رجز فلا تدخلوا عليه ولا تدخلوا ولا تخرجوا فرارا منه عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا الوجع او السقم رجز عذب
0:37به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد بالارض فيذهب المرة ويأتي الاخرى فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن وقع بارض وهو بها فلا فلا يخرجنه فلا يخرجنه الفرار منه
0:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:15وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الطاعون
1:39الطاعون وباء فتاك و سريع الانتشار وهو كما جاء في الحديث اصله عذاب انزله الله عز وجل على امة من الامم وفي بعض الروايات انه ارسل الى بني او على بني اسرائيل
2:11ثم بقي بعد ذلك في الارض يذهب ويأتي عندما يأتي لا يكون انتشاره في في الارض كلها وانما يكون في ارض دون ارض آآ فمن سمع به بارض هذا يفيد انه لا يكون في انتشاره في في في الارض كلها وانما يكون في ارض دون ارض
2:46ولهذا جاءت احكام تتعلق بالطاعون بطريقة التعامل معه وهذا يفيد ان الشريعة الاسلامية جاءت بكل خير وجاءت بما فيها مصالح العباد الدينية والدنيوية وجاءت بما في جلب الخيرات لهم ودفع الشرور
3:09عنهم ففيها تحقيق المصالح وفيها درء المفاسد وفيها كل خير لي العباد في دنياهم واخراهم والطاعون جاء في احاديث عديدة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في اه شأن الطاعون واصل وجوده
3:36ايضا طريقة التعامل معه والاحكام التي تتعلق به قال باب في الطاعون وانه رجز المراد برجز اي عذاب اي عذاب آآ انزله الله سبحانه وتعالى على امة من الامم السابقة
3:59عذبوا به ونزوله كان في من قبلنا او على من قبلنا كان عذابا لكنه كما جاء في بعض الاحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل جعله على هذه الامة امة الاسلام رحمة
4:21ولهذا البلد الذي يصاب بالطاعون ويكون فيه فتكا في اهله واهلاك لهم هو رحمة عليهم على من كان قبلنا كان عذابا لكنه على هذه الامة من يبتلون به هو رحمة
4:44ورحمة ولهذا جاء في الحديث ان ان المطعون شهيد اي المصاب موتا بالطاعون من الشهداء فهذه رحمة وتمحيص ورفعة درجات عند الله سبحانه وتعالى ونيل ثواب الشهداء قال فلا تدخلوا عليه
5:10ولا تخرجوا فرارا منه اي ان البلد الذي آآ فيه الطاعون يمنع من القدوم عليه يمنع من القدوم عليه لان لان فيها وباء الا يقدم الانسان على البلد الذي انتشر فيه الوباء حتى لا يصيبه
5:33ان الوباء ومن كان داخل البلد لا يخرج فرارا منه لا يخرج فرارا منه اي فرارا من هذا الوباء قال عن انس ابن زيد رضي عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:54انه قال ان هذا الوجع او السقم ردز عذب به بعض الامم قبلكم. بعض الامم قبلكم وجاء في بعض الاحاديث ارسل على بني اسرائيل ثم بقي بعده بالارض ثم بقي بعده بالارض
6:15يعني اه بقاؤه انه يخمد فترة ثم ينشط اخرى فيذهب بالمرة ويأتي الاخرى. هكذا شأنه. قال فيذهب المرة ويأتي الاخرى فيخمد تارة ثم ينشط اخرى فيكون في بلد ولا يكون في البلدان
6:41في البلدان الاخرى فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه فلا يقدمن عليه. اي لا يدخل المرء البلد الذي فيه الطاعون وسيأتي في قصة عمر انه رجع الى المدينة ولم يدخل الشام لانه كان فيها
7:00الذاك الطاعون فرجع رجع باجتهاد منه بعد المشورة ثم جاء عبدالرحمن ابن عوف يذكر لهم ان هذا هو اه هدي النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا قال فلا يقدمن عليه
7:25فلا يقدمن عليه لا يقدمن عليه هذا المعنى الذي في هذا الحديث دل عليه القرآن دل عليه القرآن لان الله سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
7:45ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فالمنع من القدوم الى البلد الذي فيه الطاعون فيه الوباء هو من هذا الباب من باب الالقاء بالنفس في التهلكة فلا يفعل ذلك ولا تلقوا بايديكم الى
8:03التهلكة قال فلا يقدمن عليه قال ومن وقع بارض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه فلا يخرجنه الفرار منه وهذا ايضا دل عليه القرآن في قوله سبحانه وتعالى اينما تكونوا يدرككم
8:28الموت اعظم منها هنا في هذه الاية قال ماذا يدرككم يعني هذا يفر وهذا يلحقه فيدركه لكن اعظم من هذه الاية قول الله سبحانه وتعالى في سورة الجمعة قل ان الموت الذي تفرون منه فانه
8:52ملاقيكم يعني الشيء الذي تفر منه وهو يلحقك قد يكون هناك امل في الفرار لكن شيء يتفر منه وهو يقابلك ويلاقيك فهذه اشد وفي القرآن الله عز وجل ذكر الذين
9:14الذين من بني اسرائيل الم تر الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياهم خرجوا لانه كان عندهم وباء هو مرض
9:30فخرجوا من من بلدهم خوف الموت او في الهلاك فقال الله لهم موتوا ثم احياهم ثم احياهم رأوا بهذا الذي آآ حصل لهم قدرة الله سبحانه وتعالى العظيمة وان الامر كله طوع تدبيره
9:56وتسخيره سبحانه وتعالى ولهذا صلاح العبد ونجاته بلزوم شرع الله فاذا كان في بلد لا يخرجن منها فرارا منه بهذا القيد ليخرجن فرارا منه لكن اذا كان خروجه ليس فرارا منه
10:21وانما كان له في البلد حاجة انتهت فخرج لانتهاء حاجته دخل الى بلد لحاجة فانتهت حاجته فخرج لانتهاء حاجته لا تعلق له بمسألة الفرار من من هذا الوباء فهذه لا يتناوله فهذا لا يتناوله الحديث
10:47قال ومن وقع بارض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه لا يخرجنه من من تلك الارض الفرار من الطاعون نعم رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام
11:10حتى اذا كان بسرع لقيه اهل الاجداد ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام. قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين. فدعوتهم
11:27فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:43ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء؟ قال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا من المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح
12:06فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان. فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى عمر بالناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله؟ فقال عمر لو لو غيرك قالها يا ابا عبيدة
12:28وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة. اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟ وان رعيت الجذبة رعيتها بقدر الله
12:48قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه
13:04واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال فحمد الله عمر بن الخطاب ثم انصرف قال رحمه الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام
13:26حتى اذا كان بسرع لقيه اهل الاجناد سر هذه اه منطقة في الطريق الى الشام في الطريق الى الشام وهي لا وهي الى الحجاز اقرب. منها الى الشام فيمكن ان يقال انه لما قارب
13:45من منتصف الطريق قاربا من منتصف الطريق في ذهابه الى الشام اه لقيه اهل الاجناد والمراد باهل الاجناد اي الامراء امراء الجند منهم ابو عبيدة ابن الجراح فرضي الله عنه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام
14:11ان الوباء وقع بالشام والمراد الوباء اي المرض الذي آآ تنتشر عدواه وتنتقل سريعا فمعنى ذلك ان الذي يدخل هذا البلد عرضة لانتقاله اليه عرضة لانتقال المرض اليه فقالوا له ان الوباء قد وقع بالشام
14:41اه قال قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين الان بدأ عمر في موضوع ماذا الاستشارة وشاورهم في الامر عملا بالاية الكريمة وتأسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
15:06فهذا فيه استحباب مشورة الامام للاكابر من اهل العلم اهل الفضل فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم استشارهم يعني هل نذهب نمضي على ما نحن عليه او نرجع واخبرهم بالامر اخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام. فاختلفوا
15:35يعني لم يجمعوا على كلمة واحدة على قول واحد فبعضهم قال قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء لان عليهم خطر
15:55فيهلك بهذا الوباء فمنهم من ايد المظي ومنهم من ايد الرجوع لكن لم يتفقوا على شيء واحد قال ارتفعوا عني اي قوموا واذهبوا انصرفوا ثم قال ادعو لي الانصار فدعوتهم
16:21فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم يعني منهم من ايد الذهاب ومنهم من ايد الرجوع فقال لهم انصرفوا ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح
16:44مشيخة قريش الكبار مشيخة قريش مشيخة قريش الكبار منهم وخص مهاجرة الفتح الذين هاجروا عام الفتح من مكة الى المدينة فدعوتهم له فلم يختلف عليه رجلان يعني اتفقت كلمتهم قالوا نرى ان ترجع بالناس
17:17اتفقت كلمتهم على الرجوع ولا تقدمهم على هذا الوباء فمال عمر رضي الله عنه بعد المشورة وآآ يعني تكرر هذا الامر بدأ بالمهاجرين ثم الانصار ثم هؤلاء الاكابر من مشيخة اهل
17:43الفتح من مهاجرة اهل الفتح فكان قول هؤلاء لم يختلف اتفقوا كلهم هؤلاء الاخيرين على ان يرجع ولا يقدم بالناس على الوباء فنادى عمر بالناس اني مصبح على ظهر اتخذ قرار
18:13بالرجوع من الصباح غدا يرجع الى المدينة مصبح على ظهر اي راجع الى المدينة اركب الظهر وارجع المدينة فنرجع كلنا الى المدينة فاصبحوا عليه يعني على هذا الذي وجه اليه عمر رضي الله عنه ركبوا رجوعا الى
18:36المدينة الان هذا الذي فعل عمر يعد من الاسباب الوقائية يعني اسباب اتخذها للوقاية للوقاية ولهذا لا بأس باستعمال ما يكون فيه الوقاية من الاوبئة اذا وجدت استعمال الادوية او او غيرها
19:10او البعد عن المكان او نحو ذلك من الاسباب التي يعني تتخذ ويعلم اه ان او يظن ان فيها نفع بالسلامة من الوباء فعمر اتخذ رضي الله عنه هذا السبب الرجوع
19:31من اجل السلامة والوقاية فقال ابو عبيدة ابن الجراح قال ابو عبيدة ابن الجراح افرارا من قدر الله افرارا من قدر الله يعني تفعل هذا تفر من من قدر الله
19:55فقال عمر رضي الله عنه لو كان غيرك قالها يا ابا عبيدة محذوف الجواب تقديره لكان اهون لو كان غيرك قالها لكان اهون لكن انت بمكانتك وشأنك وفظلك ومنزلتك وتقول مثل هذا لو كان غيرك قالها كان اهون
20:23وكان عمر يكره خلافه. يعني اذا عزم على امر يكره ان يخالف والان عمر رضي الله عنه لم يتخذ هذا الرأي الا بعد مشاورة طويلة وتحر ثم اتخذها هذا هذا الرأي الذي رآه رظي الله عنه
20:42فقال فقال عمر نعم نفر من قدر الله الى قدر الله هذه كلمة عظيمة جدا نفر من قدر الله الى قدر الله وهذا فيه ان آآ فعل الاسباب المشروعة لا يتنافى مع الايمان بالقدر بل هو من الايمان بالقدر
21:07مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديث لا يرد القدر الا الدعاء الدعاء من قدر الله الدعاء من قدر الله لا يرد القدر الا الدعاء هو رد
21:25بالدعاء لقدر الله بماذا بقدر الله رد لدعاء الله بقدر الله لان الدعاء من قدر الله هذا مثل قول عمر لا يرد القدر الا الدعاء الدعاء فرار من قدر الله بقدر الله
21:43ان الدعاء اذا دعوت هذا قدر الله الذي قدر الله لك لان يعلم ان ان الامر او من الطرق التي يعلم بها ان الامر قد قدر وقوعه توقع معنى هذا قدر الله
22:00فاذا دعوت وفقك الله للدعاء فهذا قدر امر قدره الله سبحانه وتعالى وهذا الذي قدره الله عندما تكون تسأل فيه السلامة والعافية تكون رددت بماذا بقدر الله قدر الله وهذا ما نقول عمر رظي الله عنه نفر من قدر الله الى
22:26قدر الله نفر من قدر الله الى قدر الله ثم ظرب له عمر رظي الله عنه مثال ودائما الامثال تقرب تقرب آآ المعاني الامثلة المحسوسة تقرب المعاني فيقول له ارأيت لو كان لك ابل
22:53فهبطت واديان له فهبطت واديا له عدوتان العدوة هي طرف الوادي فاذا جئت الى وادي وله طرفان له طرفان له جانبان احدى احداهما اي العدوتان خصب او خصبة بسكون الصاد او كسرها كلاهما صحيح
23:27والاخرى جذبة او جذبة ايضا كلاهما صحيح اليس ان رعيت الخصبة رأيتها بقدر الله وان رعيت الجذب رعيتها بقدر الله ان ذهبت الى هذه او ذهبت الى هذه كله بقدر الله. كيف عرف انه من القدر
23:55بالوقوع ان ذهبت الى الجذبة فذهابك اليه هذا بقدر ما وان اخترت الخصبة وشبعت الابل ايضا هذا من قدر الله فالوقوع يدل على القدر انه انه قدره الله سبحانه وتعالى
24:14لكن قبل الدخول لك اختيار لك اختيار تختار وهديناه النجدين طريق الخير طريق الشر فان ذهبت الى هذه فبقدر وان ذهبت الى الى هذه فبقدر وهنا تأتي مسألة هل انسان مسير او او مخير
24:39والجواب انه مسير مخير مسير لان الامور بقدر الله ومخير لان له مشيئة مشيئة يترتب عليها العمل ويترتب عليها الجزاء على العمل قد قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له
25:07اه ثم جاء عبدالرحمن بن عوف ثم جاء عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه عبدالرحمن من المبشرين بالجنة وابو عبيدة امين هذه الامة ايضا من المبشرين بالجنة فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في في بعض حاجته يعني وقت الاستشارات هذه لم يكن موجودا
25:33وقت الاستشارات التي كانت من عمر لم يكن موجودا لكن لما قرار عمر على ماذا الرجوع الى المدينة كان حينئذ رجوع عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته
25:50قال ان عندي من هذا علما عندي من هذا عندي في هذه المسألة علم. هنا انظر سبحان الله آآ النبي آآ عمر رضي الله عنه جمع المهاجرين سألهم وجمع الانصار
26:08تسالهم وجمع مشيخة قريش من مهاجرة الفتح وسألهم ما منهم واحد عنده هذا الحديث الذي عند من عند عبد الرحمن ابن عوف وهذا فيه ان العلم اه قد يخفى على الاكابر
26:34ليس واحد على جماعة قد يخفى عليهم ويكون عند من هو دونهم مثلا او مثلهم فهذا حديث خفي على كل هؤلاء وحفظه وسمعه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:58قال ان ان عندي من هذا علما ايضا مما يستفاد من هذا قبول خبر الواحد هذا واحد الذي جاءهم بهذا الحديث فكلهم تلقوه بالقبول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
27:15اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه هذا الذي ذكره عبدالرحمن انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي كان
27:39قرر ان يفعل عمر ان قرر الرجوع لا يقدم عليه قرر الا يقدم عليه. هذا الذي القرار الذي اتخذه عمر بعد المشهورة من توفيق الله سبحانه وتعالى له فحمد الله عمر ابن الخطاب على ماذا
27:58على نعمة الله عليهم بان وفقه للموافقة ان وفقه للموافقة حمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة ثم انصرف اي راجعا الى المدينة رضي الله عنه وارضاه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اذا سمعتم به بارض
28:20فلا تقدموا عليه لا تقدموا علي اه لان هذا فيه هلاك والله سبحانه وتعالى قال في القرآن ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تخرجوا فرارا منه لا تخرجوا فرارا منه
28:40لان اه المطلوب من المسلم في اه في اه البلد اذا كان في البلد الذي فشى فيه وانتشر الطاعون ان يبقى صابر محتسبا يتخذ الاسباب العلاج والوقاية قدر استطاعتي ويرجو ما عند الله سبحانه وتعالى
29:04وكذلك يرجو ان كان اصابه من هذا الوباء ما اصابه فكان هلاكا له ان يكون هذا شهادة له ورفعة عند الله سبحانه وتعالى هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كل
29:32والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
29:56اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين