313 - شرح مختصرصحيح مسلم( باب: التداوي باللدود)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم باب التداوي باللدود
0:20عن عائشة رضي الله عنها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض فاشار الا تردوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقى احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه
0:56اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب التداوي باللدود
1:19اللدود بفتح الدال هو الدواء الذي يصب باحد جانبي فم المريض ويسقاه او يدخل هناك في الجنب باصبع وغيره ويحنك به وهو نوع من العلاج جاءت به السنة اورد هنا
1:49هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فاشار الا تلدوني اي لا تفعلوا بي ذلك لكنهم استمروا في الفعل اي لذ النبي عليه الصلاة والسلام مع انه اشار اليهم الا يفعلوا
2:21لانهم ظنوا انه عليه الصلاة والسلام منعه من ذلك لكراهية المريض للدواء ولهذا قالوا فقلنا كراهية المريظ للدواء يعني المريظ قد يمتنع من الدواء كراهية له لكن عادة اهله وذووه يلزمونه
2:47به مع كراهيته له لمنفعة الدوالة وحاجته اليه فهم من هذا الباب استمروا في ذلك اشار لهم الا تلدوني لكنهم مع ذلك فعلوا فلما افاق عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات انه قال لهم الم انهكم ان تلدوني
3:15فذكروا له عليه الصلاة والسلام العلة التي جعلتهم يستمرون مع منعه لهم وهي قولهم كراهية المريض للدواء يعني ظننا انك منعت لهذا منعته من اجل كراهية المريض للدواء والعادة انه يكره الدواء لكن ذووه
3:41يلحون عليه ويلزمونه باخذه لحاجته اليه فقال عليه الصلاة والسلام لا يبقى احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم فانه لم يشهدكم. امرهم ان كل واحد منهم يصنع به هذا
4:04واستثنى منهم العباس لانه لم يكن حاضرا معهم يقول النووي رحمه الله وانما امر صلى الله عليه وسلم بلدهم جميعا ما عدا العباس الذي لم يكن حاضرا عقوبة لهم حين
4:22قال فوه باشارته اليهم الا تلدوني وجاء في رواية لهذه القصة رواية اخرى توضح شيئا من معانيها. والرواية من حديث ام سلمة انها قالت بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرظه في بيت ميمونة
4:44وكان كلما خف عليه خرج وصلى بالناس وكان كلما وجد ثقلا قال مروء ابو بكر فليصلي بالناس واشتد شكواه حتى غمر عليه يعني اغمي عليه من شدة الوجع فاجتمع عنده نساؤه وعمه العباس وام الفضل بنت الحارث واسماء بنت عمير
5:12فتشاوروا في لده فلدوه وهو مغمور يعني مغمى عليه فلما افاق قال من فعل بي هذا؟ هذا من عمل النساء جئنا به من ها هنا اشار بيده الى ارض الحبشة
5:30وكانت ام سلمة واسماء لذتاه فقالوا يا رسول الله خشينا ان يكون بك ذات الجمع قد جاءت السنة بانه يولد من ذات الجنب قال فبما لددتموني؟ قالوا بالعود الهندي وشيء من ورس
5:51وقطرات من زيت فقال ما كان الله ليقذفني بذلك ثم قال عزمت عليكم الا يبقى في البيت احد الا لد الا عمي العباس والاستثناء لانه لم يكن حاضرا عندما صنعوا ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم
6:14فالحاصل ان اللدود دواء ونوع من العلاج والاشفية النافعة قال رحمه الله باب في الحجاب والسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعاط
6:39قال باب في الحجاب والسعوط الحجام والسعود كلاهما نوعان من العلاج اما الحجامة جاء فيها احاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام من قوله وفعله ارشد الى الحجامة وذكر عليه الصلاة والسلام فائدتها
7:04واحتجم هو عليه الصلاة والسلام واعطى الحجام آآ اجره كما في هذا الحديث حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره والحجام كغيره من اصحاب الحرف والمهن اذا فعل شيئا استحق عليه الاجر
7:27لكن لكن كسبه خبيث كما ثبت بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني انه خبيث انه حرام لانه لو كان حرام ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
7:40واجرة ولكن اه المراد انه من المكاسب الرديئة وقوله واستعط ايظا استعمل هذا العلاج الذي هو السعوط والسعود هو الذي يوضع في الانف يتداوى به يوضع في في الانف ويتداوى به
8:01ومما يفيد وينفع جدا في آآ مشاكل الجيوب الانفية ونحوها اه استخدام العود الهندي استخدام العود الهندي ان يستعط به ان يستعاط به اما ان يؤخذ اه قليل من اه
8:27منه مطحونا قليل جدا ويستنشقه المرء او ان يمزج بالماء او بقطرات من الزيت قليل من الزيت يسير جدا ويدخله ويدخله المريض في انفه بان يستلقي على قفاه ويرفع رأسه
8:48الى الوراء يقطر فيه قطرات فهذا نافع في نافع جدا والسعود من الاشفية والعلاجات التي جاءت بها سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب التداوي بالحجامة والكي
9:10عن عاصم ابن عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال جاءنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في اهلنا ورجل يشتكي خراجا او جراحا فقال ما تشتكي؟ قال خراج بي قد شق علي
9:26فقال يا غلام ائتني بحجام فقال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبدالله؟ قال اريد ان اعلق فيه محجما قال والله ان الذباب ليصيبني او يصيب ثوبي او يصيبني ثوبي فيؤذيني
9:45ويشق علي فلما رأى تبرره من ذلك قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار
10:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احب ان اكتوي؟ قال فجاء بحجاب فشرطه فذهب عنه ما يجد وقال باب التداوي بالحجامة والكي الحجامة هو الكي فيهما شفاء كما في هذا الحديث
10:24ان الشفاء في ثلاث شرطة المحجم وشربة العسل وكية النار ففيهما فيهما شفاء وفيهما نفع عظيم والحجامة جاء فيها احاديث كثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله وتقريره
10:45صلوات الله وسلامه عليه واورد هنا هذا الحديث عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال جاءنا جابر في اهلنا ورجل يشتكي خراجا او جراحا فقال ما تشتكي قال خراج بي قد شق علي
11:07الخراج اذا كان ملتهب اي شيء يلمسها يتألم منه ويتوجع حتى لو الثوب او اي شيء يلمس الخراج اذا كان ملتهبا يتأذى منها المريض فقال جابر يا غلام ائتنا بحجام
11:27قال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبد الله؟ اريد اه اه قال اريد ان اعلق فيه محجما اني اضع لك محجم في هذا المكان حتى يسحب هذه المواد المؤذية له
11:41قال والله ان الذباب لا يصيبني او او يصيبني الثوب فيؤذيني. يعني اي شيء يلمس لو ذباب يلمس هذا المكان اتألم. كيف تضع محجم ما تحمل ذلك فلما رأى تبرمه
12:00مع يعني عدم تقبله هذه الطريقة للعلاج قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة
12:17بنار اي كية ذكر هذه الثلاث بهذه الصيغة. صيغة الشرط من غير تحقيق الامر ان كان لكن جاء من حديث ابن عباس ذكر هذه الثلاث مجزوما آآ بانها شافية. قال الشفاء في ثلاث
12:38الشفاء في ثلاث ثم ذكرها فحقق الخبر ولم يأتي به به على صيغة الشرط كما في هذا الحديث وقوله ان كان في في ان كان في شيء من ادويتكم خير المراد بالخير هنا الشفاء
12:57والعافية والعافية من المرظ قال ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة من نار اي في هذه الثلاث كلها شفاء والحديث ليس حاصرا للشفاء في هذه الثلاث ولكن فيه التنبيه على عظم منفعة
13:17هذه الثلاثة اما شرطة المحجم فكما تقدم ورد فيها احاديث كثيرة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام بذكر فائدة الحجامة ومنفعتها العظيمة لانها تخرج دما بقاؤه في البدن مضرة على البدن
13:41وفي اخراجه عادة لنشاط البدن وحيويته وزوال الاذى والمرض عنه باذن الله سبحانه وهي تستعمل في العلاج والوقاية يعني الحجامة يستعملها المريض للعلاج ويستعملها السليم للوقاية يستعملها المريض للعلاج ويستعملها السليم للوقاية
14:08قال او شربة عسل والعسل جعل الله فيه شفاء وقال في القرآن فيه شفاء للناس فالعسل فيه شفاء ونفع عظيم قال او نذعة بنار اي كية وجاء في رواية قال او لذعة بنار توافق داء
14:29اي توافق مرضا فتكون سببا في الشفاء وزواله باذن الله والكي لا يلجأ اليه ابتداء بل اذا اعيت الحيلة في العلاج اذا اعيت الحيلة في العلاج ولهذا يقال اخر الدواء الكي
14:53وفي حديثنا هذا اخر العلاج الكي ذكر قبله الحجامة وذكر قبله شربة العسل ثم ذكر هو اخرا ويؤخر العلاج به حتى تلجأ اليه الضرورة لان فيه تعذيب البدن وايلاما له
15:16فلا يلجأ اليه الا في الضرورة وقول النبي عليه الصلاة والسلام وما احب ان اكتوي فيه ما تقدم ان الكي في تعذيب للنفس وايلام لها فلا يلجأ اليه الا في اخر الامر
15:35نعم قال رحمه الله عن جابر ان ام سلمة رضي الله عنهما استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها. قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم
15:56ثم اورد هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان ام سلمة رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجامة فامر النبي عليه الصلاة والسلام ابا طيبة ان يحجمها
16:12فافاد ذلك ان الحجامة مباحة للمرأة وجائزة اذا كانت محتاجة اليها والمرأة لا يحجمها الا امرأة الا امرأة او رجل قريب له من محارمها مثل زوجها او اخيها او غلاما لم يحترم صغيرا
16:36واذا اضطرت المرأة واشتدت الاعياء بها ولم يوجد الا رجل فعلت ذلك للضرورة لا حرج عليها لكن الاصل الا يقوم بحجامتها الا امرأة نعم رحمه الله باب التداوي بقطع العرق والكي. عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن
17:05طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه قال باب التداوي بقطع العرق والكي واورد هذا الحديث حديث جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه
17:27كواه عليه اي ليقف الدم الذي كان ينزف من العرق وهذا يدل على ان الكي يعد من الادوية المشروعة وان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه ما يدل على ذلك من قوله وفعله
17:50صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله باب التداوي للجراح بالكي عن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ رضي الله عنه في اكحله قال فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص
18:08ثم ولمت فحسمه الثانية هذا الحديث يتعلق اه سعد بن معاذ اورده رحمه الله في هذه الترجمة باب التداوي للجراح بالكي وسعد بن معاذ هو سيد الاوس اصيب يوم الاحزاب في اكحله
18:30فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده والمعنى انه امسك عليه الصلاة والسلام حديدة واحماها النار امسكها بيده واحماها بالنار وكواه بها وذلك ليتوقف نزيف الدم ثم ورمت فحسمها الثانية
18:55رسمها الثاني حصل لها تورم بعد ما حسمها في المرة الاولى فحسمها الثانية كواها الثانية برئ رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب التداوي بالخمر فيه حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وقد تقدم في كتاب الاشربة
19:21قال رحمه الله تعالى باب التداوي بالخمر قال فيه حديث وائل بن حجر وقد تقدم في كتاب الاشربة والحديث المشار اليه تقدم في باب التداوي بالخمر في كتاب الاسربة واورد حديث وائل رظي الله عنه
19:45ان طارق بن سويد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء يعني العلاج فقال عليه الصلاة والسلام انه ليس بدواء
20:04ولكنه داء فمنعه من صنعها وان كان الغرض كما ذكر العلاج لكن بين عليه الصلاة والسلام ان الخمر ليس فيها شفاء بل هي مضرة ونظير هذا الحديث الذي جاء في سنن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام
20:30قال ان الله ما انزل داء الا وجعل له دواء ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتدابوا ولا تتداووا بحرام فتداووا ولا تتداووا بحرام يعني الاشياء المحرمة ليس فيها شفاء بل فيها مضرة
20:54الناس والتداوي يكون بالاشياء المباحة المجربة التي جرب نفعها واستفادة الناس منها للاستشفاء او الشفاية من الامراض ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان يرحم موتانا وموتى
21:21المسلمين وان يغفر لنا اجمعين اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
21:42ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
22:02اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين