295 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: في صبغ الشعر وتغيير الشيب)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
0:17باب في صبغ الشعر وتغيير الشيب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتي بابي وحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء
0:38واجتنبوا السواد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
0:58وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب في صبغ الشعر
1:24وتغيير الشيب اي ان صبغه من السنة ومما جاء به الامر عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه يغير لكن لا يغير بالسواد بل يجنب السواد كما يأتي معنا في هذا الحديث حديث جابر
1:51رضي الله عنه قال اوتي بابي قحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة ابو قحافة ووالد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا
2:14جاء ابو بكر بوالده وهو في ذاك الوقت لم يزل على كفره جاء بوالده وادخله الى النبي عليه الصلاة والسلام يقوده فقال له النبي النبي عليه الصلاة والسلام هلا تركت
2:40الشيخ في بيته حتى اكون انا اتيه هلا تركت الشيخ في بيته حتى اكون انا اتيه وقتها لم يكن مسلما وقتها ابو قحافة لم يكن مسلما. ومع هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركت الشيخ
2:59في بيته حتى اكون انا اتيه وهذا الخلق والتعامل واللطف من النبي عليه الصلاة والسلام له اثره العظيم بفتح القلوب قبولها لدعوته عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر رضي الله عنه هو احق
3:24ان يمشي اليك من ان تمشي اليه ثم اجلسه النبي عليه الصلاة والسلام بين يديه ومسح صدره ثم قال له اسلم فاسلم رظي الله عنه فاسلم رضي الله عنه فكان اسلامه في ذلك
3:43اليوم في يوم اه فتح مكة و لما جيء به كان شعره كما وصف في الحديث رأسه ولحيته كالثغامة بياضا يعني كل ما في آآ شعر لحيته رأسي كله بياض
4:09كله بياض ليس فيه من السواد شيء كأنه ثغامة كانه ثغامة والثغامة نبات اه يوصف بانه ابيض هي بماله وزهوره بثماره وزهوره كله ابيض فكأنه ثغامة يعني كأنه هذا النبت
4:36انه هذا النبت كأنه هذا النوع من النبات قال كانه طغامة بياضا يعني من البياض الذي فيه الذي لم يصبح معه سواد فقال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا بشيء غيروا هذا اي الشيب
4:58بشيء اي بصبر من الاصباغ لكن يستثنى السواد قال واجتنبوا السواد اجتنبوا السواد اي اه لا تصبغوا بسواد واصبغوه بلون لا يكون اه لا يكون من اه اللون الاسود اه ابو قحافة
5:26ابنه كما هو معلوم صديق الامة و ابن ابي بكر اه عبدالرحمن صحابي وابن عبد الرحمن محمد صحابي ولهذا يعني اتفق لبيت ابي بكر رضي الله عنه ما لم يتفق لغيره
5:51ان كان اربعة على التوالي في في تناسل ابي قحافة كلهم صحابة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابنك ابن ابي قحافة صحابي ابن صحابي ابن صحابي ابن صحابي
6:10قال ابن الصلاح ولا نعرف اربعة من الصحابة على نسق يعني اه على نسقي في التناسل على نسق سوى هؤلاء محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنهم
6:31وكذلك قال مثل قوله غير واحد من اهل العلم وقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد الحكم يشمل الرجال والنساء الحكم يشمل الرجال والنساء ولا لا تغير المرأة
6:58اه الشيب الذي يكون فيها بالسواد. تتجنب تتجنبه نعم قال رحمه الله باب في مخالفة اليهود والنصارى في الصبغ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون
7:19فخالفوهم قال باب في مخالفة اليهود والنصارى في الصبغ يعني في كونهم لا يصبغون يتركون الشيب على حاله لا يغيرونه فامر عليه الصلاة والسلام بمخالفتهم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون
7:43اي لا يصبغون الشيب لا يغيرونه يتركونه على حاله قال فخالفوهم اي بتغييره ويغير بغير السواد كما تقدم في حديث جابر الذي قبله قال رحمه الله باب في لباس الحبرة
8:03عن قتادة قال قلنا لانس بن مالك رضي الله عنه اي اللباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:18قال الحبرة قال باب في لباس الحبرة حبرة على وز عنبة وهو نوع من الثياب هي تتخذ من القطن او الكتان محبرة ولهذا يقال لها حبرة محبرة اي مزينة والحبر لا تكون الا مخططة مزينة
8:44ولهذا يقال لها حبرة يعني من التزيين ومنه قول ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع ليل حبرت التحذير والتزيين اه آآ قال قال عن قتادة قال لنا
9:06آآ قال لنا آآ قلنا لانس بن مالك اي اللباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحبا
9:16راه قال الحبرة وجاء ايضا ان احب اللباس اليه البياض ولهذا ابن القيم اه رحمه الله في الزاد يقول وكان احب الثياب الي البياض والحبر البياض والحبر البياض الذي هو اه لونه كله ابيض
9:39والحبر الذي هو محبر اه على اه نحو ما ما ذكر في صفة هذا الثوب الذي كان آآ يحبه صلوات الله وسلامه عليه. ثياب من القطن او الكتان محبرة اي مزينة ولا تكون محبرة الا اذا كانت
10:01اه مخططة نعم قال رحمه الله باب في لبس المرط المرحل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود
10:19قال باب في آآ لبس المرض المرحل المرط هذا ثوب ثوب يكون من الصوف ومرحل اي فيه خطوط وفي نقوش عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة يعني في الصباح الباكر
10:49وعليه مرط اي ثوب من الصوف اه مرحل اي فيه نقوش او خطوط آآ من شعر اسود يعني صنع من شعر وآآ شعور البهائم الوان لكن هذا اللون آآ يعني لون الشعر الذي صنع منه هذا الصوف
11:18آآ اسود ولهذا قال من شعر اه اسود نعم قال رحمه الله باب في لبس الازار الغليظ والثوب الملبد عن ابي بردة قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن
11:38وكساء من التي يسمونها الملبدة قال فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين قال باب في لبس آآ لبس الازار الغليظ والثوب الملبد. الازار هو ما يلف به اسفل البدن
12:02والثوب ما يلبس عليه وما يتكون من قطعتين من اللباس يقال له حلة فتقول آآ يقول ابن الدرداء دخلت دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع
12:23اليمن ازارا غليظا اي سميكا وكساء من التي يسمونها الملبدة الكساء الثوب الذي يسمونها الملبدة اي لكونها ثخينة لكونها تخينة متينة وقيل الملبدة المرقعة قالت فاقسمت بالله رضي الله عنها وارضاها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض
12:56في هذين الثوبين وهذا فيه هوان الدنيا عند النبي عليه الصلاة والسلام وقناعته صلى الله عليه وسلم الى ان آآ خرج من الدنيا وهو يتقلل منها قنوع منها اليسير صلوات الله وسلامه عليه. نعم
13:20رحمه الله باب في الانماط عن جابر رضي الله عنه انه قال لما تزوجت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذت انماطا قلت وانى لنا انماط قال اما انها ستكون
13:37قال جابر وعند امرأتي نمط فانا اقول نحيه عني وتقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون قال باب في الانماط. الانماط جمع نمط الانماط جمع نمط وهو نوع من البسط الفرش
14:02اه لما تزوج جابر رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتخذت انماطا اي هل اتخذت انماطا؟ يعني شيئا تضعه على اه فراش النوم لا ليكون ارفق والطف واريح في
14:25النوم اتخذت انماطا قلت وانا لنا انماط من اين لنا الانماط ان لنا الانماط اي اي من اين لنا آآ الانماط؟ اين من اين لنا هذا النوع من البسط قال اما انها ستكون وهذا من اعلام النبوة. يعني يخبر عليه الصلاة والسلام
14:52ان اه امر ان سيقع ووقع كما اخبر حصلت الفتوح وآآ وظعوا هذه الانماط على فروشهم وضعوا هذه الانماط على فرشهم. قال اما انها ستكون يعني لما قال جابر انا لنا انماط يعني ما عندنا شي آآ امورنا يعني
15:16واللذات يد ما عندنا هذه الانماط من اين لنا الانماط؟ قال انها ستكون يعني ستحصل فتوح ويكثر المال وتتيسر هذه الانماط وتضعونها على على فروشكم قال جابر وعند امرأتي نمط
15:38عند امرأتي نمط فانا اقول نحيه عني فانا اقول نحيه عني وتقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون هذه اللفظة اخذتها رظي الله عنها واوردتها في هذا الموظوع قالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
15:56انها ستكون والحديث لا يدل على المنع من هذه الانماط بل يدل على جوازها يدل على جوازها واباحتها نعم رحمه الله باب اتخاذ ما يحتاج اليه من الفرش عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
16:22فراش للرجل وفراش لامرأته. والثالث للضيف والرابع للشيطان قال باب اتخاذ ما يحتاج اليه من الفرش يعني في البيت يجعل الانسان في البيت ما يحتاج اليه من الفرش اولا ما يتعلق به
16:44وزوجه وولده ان كان له ولد كل له فراشه. هذه لابد منها فقال فراش للرجل وفراش لامرأة وان كان لهم مثلا آآ اولاد كل ولد اه كل ولد منه له فراشه. لان هذه كلها تستعمل
17:07كلها تستعمل قال والثالث للظيف والثالث للضيف اه الثالث للضيف ان لم يكن هناك اولاد لكن لو كان هناك اولاد اثنين ثلاثة اربعة سيكون آآ فراش الضيف هو الخامس او السادس او السابع حسب
17:29آآ عدد الاولاد الذين في البيت قال والثالث للضيف ايضا قوله الثالث للضيف لا يعني ان يكون الفراش المتخذ للضيف فراش واحد لا يعني ان يكون الفراش المتخذ للضيف فراش واحد
17:50بل بحسب عادة الانسان ما من الناس من هو كثير الاظياف وبيته يؤلف ويأتيه الاضياف ويباتون عنده فبعضهم كثير الاضياف فاذا كان من عادته كثرة الاظياف يأتيه مثلا العشرة او اه او الخمسة سويا واه يتكرر ذلك
18:17فخصص لهم فرشا لهذه الحاجة فهذا من كرم الضيافة ومن الاحسان للضيف اما ان يتخذ فرسا ويراكمها في البيت ولا يحتاج اليها ولا اولاد يحتاجون اليها ولا ايظا يأتيه ظيوف ينامون عليها
18:36فهذه ما يصلح ان ان ان يجعل في بيته شيء من ذلك لان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال من رابع ماذا للشيطان الرابع يعني اسراف واتخاذ شيء لا حاجة اليه
18:52فللشيطان اي اي مما يدعو اليه الشيطان او للشيطان يكون الشيطان هو الذي اه يبيت على هذا الفراش الذي اه وجد ولا يستعمل ليس له حاجة وظعه من باب التكاثر او من باب الاسراف الذي لا حاجة اليه. لكن الرجل المظياف
19:13الذي يأتي بيتها ضيوفه ويباتون عنده فيتخذ فرسا يهيئها لحاجة اضيافه واكرام اضيافه هذا يدخل في باب آآ في باب اكرام الضيف الاحسان اليه قال رحمه الله باب فراش الادم حشوه ليف
19:38العشرة رضي الله عنها انها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه ريف قال باب فراش الادم حشوه ليث وورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نام عليه ادما
20:01حشوه ليف الادم هو الجلد المدبوغ الادم هو الجلد المدبوغ والليف هو الذي يستخرج من النخل الذي يستخرج من النخل الياف انه النخيل فهكذا كان فراشه عليه الصلاة والسلام من جلد
20:25مدبوء والحشو الذي في داخلهم ليس اسفنج ولا قطن ولا من الاشياء التي هي اكثر اه راحة لمن ينام عليها بل كانت من الليف من كان ابل كانت من اه الليف هكذا كان فراشه وهذا فيه ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من
20:48اه الزهد والقناعة باليسير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله باب في اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:08نهى ان يأكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحد وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه قال باب في اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد
21:26هذان نوعان من اللباس جاء النهي عنهما جاء النهي عنهما ثم اورد هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه وقد اشتمل على اربعة امور نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها
21:48اشتمل على اربعة امور نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها بدأها بالنهي عن الاكل بالشمال بدأها بالنهي عن الاكل بالشمال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله
22:09نهى ان يأكل الرجل بشماله وثبت عنه في حديث اخر اخباره عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأكل بشماله وهذا فيه ان من يأكل بشماله يكون عنده تشبه بالشيطان في هذه الصفة والعياذ بالله
22:27فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل بالشمال بل يؤكل باليمين لان الاشياء الاشياء الكريمة الاشياء الفاضلة الاشياء الطيبة يستعمل لها اليمين وخلاف ذلك تستعمل له تستعمل له الشمال
22:48التيامن في الامور الطيبة الامور الحسنة ومن ذلك الاكل الاكل يأخذه بيمينه ويضعه في فمه بيمينه ولا ولا يجعل شماله التي هي الاشياء الممتهنة هي التي ترفع الاكل وهي التي يضع فيها الاكل بفمه
23:11فهذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال نهى ان يأكل الرجل بشماله ومرة في مجلسه كان رجلا يأكل بشماله فنهاه عليه الصلاة والسلام مر معنا الحديث فقال الرجل لا استطيع
23:31فقال عليه الصلاة والسلام لاستطعت فما رفعها الى فيه قال ما حمله الا الكبر دعا عليه عليه الصلاة والسلام واجيبت دعوته فما فما رفع يده الى اه اذا فيه قال او يمشي في نعل واحدة
23:52بمعنى ان ان تكون احدى رجليه منعولة والاخرى حافية ويمشي هكذا يعني رجل فيها نعل ورجل حافية. هذا نهى ان النبي عليه الصلاة والسلام عنه مما علل به هذا النهي
24:11وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا فيه ظلم للبدن ان هذا فيه ظلم للبدن ان يكون اه اه تكون رجل حافية ورجل اه فيها نعل لو كان يمشي في ارض مثلا فيها اشم الحرارة هذا فيه ظلم للحافية
24:31اه والتمييز للتي فيها النعل عن عن الاخرى فهذا من الظلم للبدن يقول شيخ الاسلام وهذا له نظائر يعني مثله ايظا النهي ان يجلس آآ في بين الظل والشمس جزء منه في الظل وجزء منه
24:51في الشمس هذا هذا ايضا فيه ظلم للبدن ومثله ايظا ان يحلق مثلا بعض رأسه ويترك بعض رأسه ظلم للشعر وظلم للرأس فالشريعة جاءت بالعدل في كل شيء والتحذير من الظلم في كل شيء في قليل الامور و
25:13وكثيرها قال او يمشي في نعل واحدة او يمشي في نعل واحدة مما يذكر في هذا المقام ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه سأله مرة سائل اه عن هذه المسألة
25:33فقال لي الشيخ ولو خطوة يعني يمشي خطوة واحدة مثلا يلبس النعل ثم يمشي خطوة او خطوتين ليصل الى الاخرى والاخرى بعيدة عن عن عن التي لبس فقال عليه قال رحمة الله عليه
25:52ان استطعت ان لا تخالف السنة ولو في خطوة واحدة فافعل ولو في خطوة واحدة فافعل لا تخالف آآ سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه
26:10هذا هذان نوعان من اللباس نهى عنهما عليه عليه الصلاة والسلام الاول ان يشتمل الصماء يعني يشتمل الصمان وقيل فيه معاني منها ان اشتمال الصماء هو ثوب واحد يعني ليس ثوبين ازار ورداء وانما ثوب واحد
26:36يجعل طرفي الثوب على عاتقه الايسر يجعل طرفي الثوب على عاتقه الايسر ويبرز شقها الايمن ويبرز شقه الايمن اه اشبه ما يكون بالاضطباع الذي يفعل المحرم لكن ما عنده ازار يكون اه يكون ثوب واحد
27:02ويجعله بهذه الطريقة فهذا فيه احتمال انكشاف العورة في احتمال انكشاف العورة من من جهة اليمين اكتمال انكشاف العورة من جهة اليمين تكون الجهة اليسار آآ او او من جهة اليسار تكون جهة اليمين ساترة
27:30واليسار يخشى ان ان تنكشف العورة والثاني من اللباس قال وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه وصفة هذا الاحتباء قالوا ان يقعد على مقعدته وينصب ساقيه ويشد عليه ثوبا يلف عليه ثوبا
27:53اه يلف من من الوراء الى الى الامام يحيط به بدنه لكنه يكون مكشوفا من من الاعلى لو كان رجلا واقفا جنبه يرى عورته قال كاشفا عن فرجه قال كاشفا عن فرجه. فهذا نهى عنه
28:15عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب النهي عن الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخرى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم
28:31ثم يضع احدى رجليه على الاخرى قال باب النهي عن الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخرى وضع الرجل احدى الرجلين على الاخرى. اذا كان الانسان فعل هذه الصفة من النوم استلقى على ظهره
28:56ووضع احدى الرجلين الاخرى اه وعليه زار لا يأمن ان تنكشف عورته او ان ترى عورته فجاء النهي عن ذلك حفاظا على السلامة من انكشاف العورة لكن اذا امن اذا امن الكشف فلا حرج كما سيأتي بالترجمة التي بعده
29:29قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى ثم يضع احدى رجليه على الاخرى
29:44لا يستلقي يعني لا ينام على ظهره وهذا فيه جواز النوم على الظهر المنهي عنه من النومات النوم على البطن اما النوم على الظهر والاصل في النوم ان ينام ابتداء على
30:02جنبه الايمن على جنبه الايمن لكن ان احتاج ان ينام على ظهره لا حرج في ذلك لا حرج كذلك لو احتاج ان ينام على الجنب الايسر لكن لا يبدأ نومه بالنوم على الجنب الايسر لكن لو احتاج انقلب
30:19تاج الى الجنب الايسر فلا حرج ومما يعني مما يستدله بذلك آآ ما ما جاء في الرؤيا اذا رأى الانسان ما يكره ماذا يفعل ينقلب على جنبه الاخر جنبه الاخر هو الايسر
30:39فالجنب الاخر اذا احتويج اليه احتاجه الانسان آآ لا حرج عليه في ذلك لا حرج عليه في ذلك. قال ينقلب الى جنبا اخر يعني جنبه اه جنبه جنبه الايسر لكن النوم على على البطن هذا جاء
31:01آآ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ النهي عنه وقوله هنا في هذا الحديث لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى يعني استلقاء على الظهر من حيث ولا لا حرج في ذلك لكن لا يضع احدى رجليه على الاخرى على صفة لا يأمن ان ان ان بسببها ان
31:25تنكشف عورته ويحمل النهي على على ذلك اذا خشي انكشاف العورة. نعم رحمه الله باب اباحة الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخرى عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:46مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى قال باب في اباحة الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخرى وهذا لا يتعارض مع الحديث الاول حديث جابر لا يتعارض معه بل هذاك محمول على حال وهذا محمول على حال
32:14وقد جاء في هذا الحديث اه عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليها الاخرى
32:27وجاء مثل هذا عن بعض الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك مثل عمر وعثمان وغيرهم فهذا لا حرج فيه لا حرج فيه لكن يكون مع امن انكشاف العمرة وامن انكشاف العورة يكون في هذا
32:52في هذه الحال آآ او في هذا في هذه الطريقة من النوم ام انكشاف العورة يكون من جهتين الاولى ان يكون عليه سراويل يكون عليه سراويل تحت الازار كان عليه سراويل يأمن
33:09من انكسافيا هذه واحدة. الثانية ان يكون رفع آآ احدى رجليه على الاخرى ما يرفعها عالية ما يقيم مثلا اه اه رجله اليسرى يجعلها منصوبة ثم يظع عليها وانما تكون كلتا الرجلين ممدودة
33:32ويرفع واحدة برفق على الاخرى فهذا يأمن يا من انكشاف العورة مثل الان الرجل الذي هو عليه لباس الاحرام الازهار وقد مد رجليه برفق او رفع رجله اليمنى ووضعها على اليسرى دون ان يرفعها ودون ان
33:53ينصب اليسرى ويضع رجله اليمنى عليها اذا فعل ذلك انكشفت العورة لكن اذا كانت على الارض كلها ممدودة ثم رفع رفعا يسيرا اليمنى وظعها على اليسرى يأمن في مثل هذا
34:11انكشاف العورة وظع احدى الرجلين على الاخرى لا حرج فيه آآ اذا امن اذا امن انكشاف آآ العورة اذا امن انكشاف العورة ثم اورد ابوابا متتابعة كلها تتعلق بحد آآ عزرة المؤمن
34:39ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها
35:04انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين