284 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: النهي أن ينبذ الزبيب والتمر)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:24بكتابه مختصر صحيح مسلم باب النهي ان يمبذ الزبيب والتمو عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمبذ التمر والزبيب جميعا
0:47ونهى ان يمبذ الرطب والبشر جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:10وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
1:34اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي ان يمبذ الزبيب والتمر ان ينبذ الزبيب والتمر اي ان يصنع النبيذ منهما معا ومثلك مثل هذا ايضا الرطب البسر وهكذا في
2:00كل النبيذ لا يجمع بين خليطين لا يجمع بين خليطين وهذا الذي جاء في اه السنة من النهي عن ذلك اه هو من باب سد الذريعة لان اه الشريعة لما جاء فيها تحريم الخمر لعظيم مفاسدها وكبير
2:24مضارها وسدة اه الابواب والمنافذ التي تدني من الخمر وتقرب منها حماية للعباد وصيانة لهم فالزبيب والتمر ومثله الرطب البسر وغيرهما من الاشياء التي يراد ان يخلط بينهما عند اتخاذ النبيذ جاء المنع من ذلك
2:55لان اه الخلط بينهما ونقع النوعين او الصنفين معا فيه تقوية احدهما للاخر في تقوية احدهما للاخر مما يترتب عليه انه يسرع الاسكار فيها ترتب عليه انه يسرع الاسكار فالخلط بينهما
3:25يفضي الى ذلك او يخشى منه ان يكون مفضيا لذلك لان احدهما يقوي الاخر بتقوية احدهما الاخر هذه علة المنع قال عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمبذ التمر والزبيب جميعا
3:50ونهى ان يمبذ الرطب والبصر جميعا يعني من اراد ان يتخذ نبيذا منهما يتخذه من نوع واحد الزبيب وحده الرطب وحده التمر وحده البسر وحده وهكذا يعني ينبذ آآ ينبذ او يتخذ نبيذا من صنف واحد من نوع واحد لا يجمع بين
4:14نوعين لان الجمع بين نوعين اه اه يترتب عليه ان احدهما يقوي الاخر وهذا يسرع فيه حصول الاسكار عندما يخلط بينهما ويجمع بينهما معا فجاء النهي عن ذلك. اذا قوله نهى ان ينبذ التمر
4:39والزبيب جميعا ونهى ان يمبذ الرطب والبسر جميعا هذا فيه نهي عن نقع خليطين ان نقع خليطين آآ مثل اه مثل تمر ورطب مثل زبيب ومثلا تمر ومثل رطب وبسر
5:02فلا يخلط بين اه لا ينقع بين او لا يجمع في خليط او في نقيع بين خليطين بل ينبذ واحد من منهما فردا مثل ما سيأتي في الحديث الذي اه الذي بعده
5:20فاما يعني زبيب وحده او عنب وحده او رطب وحده او وهكذا لا يجمع بين بين الخليطين لان الخلط بينهما يسرع اه الاسكار وكل منهم ما يقوي الاخر نعم قال رحمه الله
5:43عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا ثم اورد هذا الحديث وهو بمعنى الذي قبله
6:05لا يجمع بين خريطين لا يجمع بين خليطين من اراد ان يتخذ نبيذا فلا يجمع بين خليطين لا يجمع بين زبيب وتمر او تمر وبسر وهكذا لا يجمع بين خليطين
6:24لا ينقع خليطين معا بل كما قال عليه الصلاة والسلام فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا اه بمعنى انه لا يجمع لا يجمع بين آآ صنفين في عندما يريد ان يتخذ من يتخذ نبيذا لا يجمع به صنفين بل يشرب
6:51اه الصنف آآ فردا اي النوع الواحد فردا مثل الزبيب آآ فردا او التمر فردا او البصر فردا نعم قال رحمه الله وهو كما تقدم هذا الباب من من ابواب سد الذريعة
7:08الابواب سد الذريعة لان اه لان الخنط بين صنفين يسرع الاسكار فيهما ولان احدهما يقوي الاخر. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الانتباه في الدبان والمزفت عن زادان قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما
7:37حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوى لغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنثم
7:58وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفة وهو وهو المقير وعن النقيل وهي النخلة تمسح مسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقية ثم عقد هذه الترجمة النهي عن الانتباه في الدباء
8:24والمزفت الدب والمزفت هذه اوعية اوعية آآ يستفاد منها في الاشربة آآ عموما وقد مر معنا في اول حديث في هذا في هذا الكتاب في اول كتاب الايمان حديث آآ ابن عباس رضي الله عنهما
8:49قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير وربما قال المقير وعرفنا ان الدب هو القرع اليابس استفاد منه من منه وعاء يعني يا يخرج منه ما ما في آآ ما في بطنه او ما في جوفه
9:16ويبقى آآ وعاء يبقى قشره وما وما مع القشر يكون وعاء يستفاد منه كذلك المزفت اي المطلي بالقار بالزفت فالحاصل ان هذه اوعية اه فجاء النهي عن الانتباه فيها وفي الحديث الذي تقدم معنا هذا الحديث الاول حديث ابن عباس قال وانهاكم عن اربع
9:51وانهاكم عن اربع وذكر هذه الاوعية وهذا كان في اول الامر ثم نسخ كما سيأتي معنا اورد هنا حديث زادان وهو كندي قال قلت ابن عمر وهو قرشي ابن عمر
10:09رضي الله عنهما حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا. هذا كلام لطيف جدا لعل ان نذكر آآ مر معنا حديث من وقت ليس بطويل لابن لابي هريرة
10:31قالوا وهذي اول مرة اسمع السكين قال لها يقال له عندنا المدية ولاول مرة اسمع لما قال هاتوا السكين قال اول مرة اسمع السكين يقال لها عندنا المدية فيقال له مثلا المدية ويقال لها السكين ويقال لها الشفرة
10:50فلو جاء انسان الى منطقة لهجتهم فيها غير لهجته قال هاتوا السكين ما ادري ما هي لانهم يقولون المدية اذا قال السكين ما يدري اذا هو يحتاج يحتاج هناك اختلاف في اللهجة
11:07ان يوضح له يقال له السكين التي تقولون لها انتم كذا والا ما يعرف لو قال له هات السكين ما يدري ماذا يأتي به لان اللهجة مختلفة وكلها عربية كلها عربية والقرآن اول ما ما ما نزل نزل على
11:25القرآن لما نزل نزل على سبعة احرف ومن الاقوال القوية في في معنى السبعة الاحرف اللهجات ثم جمعهم عثمان فيما بعد على لهجة قريش وهي من اللهجات ومن الاحرف التي نزل بها
11:45القرآن فجمعهم على على هذه اللهجة وما سوى ذلك احرقه عثمان رظي الله عنه وبقي على هذه اللهجة والا كان نزل على سبعة احرف يقال انها اللهجات فالحاصل ان هذا لابن عمر
12:08يسأله عن الاشربة اه يعني الاوعية التي تتخذ فيها الاشربة يقول اه قلها بلغتك وفسرها لي بلغتنا يعني اراد ايضا ان يجمع لنفسه بين فائدتين ما قال قلها لي بلغتي
12:25ما قال في سؤاله قلها لي بلغتي قال بلغتك افسرها بلغتنا فيستفيد معرفتها ومعرفة ماذا اللهجتين هذا نستفيد منه فائدة الداعية والمعلم آآ يستفيد منه اذا كان من تخاطبه لهجته اخرى وانت تحسن لهجته
12:49اذا اخبرته بشيء اذا اخبرته بشيء وشعرت من نظراته انه لم يفهمه قل الذي تقولون له كذا في لهجتكم اذا كنت تعرف اذا كنت تعرف لهجته تقول له الذي تقول له كذا في لهجتك
13:07لان هذا مقتضى التفهيم مقتضى التفهيم ان ان يعرف بالشيء المعنى الذي في في لهجته لكن اذا اذا نعم اذا ما كنت تحسن آآ اللهجة لهجته ولم يفهم لهجتك فما يبقى بينكم الا الاشارة
13:34لغة الاشارة هذه لغة يعني يستفاد منها في مضايق الامور آآ التوضيح حتى وان اختلفت اللغة يسعف الانسان كثيرا حتى وان اختلفت آآ اللغة قال فان لكم لغة سوى لغتنا. يقصد لهجة يعني
13:53اللهجات العرب المقصود باللوؤة اللهجات لهجات العرب يعني اللهجات احيانا تختلف الكلمة تماما واذا كنت لا تعرف لهجتهم وان كنت عربيا ما تدري ما هي هذه الكلمة ولهذا تجد اه عندما
14:11عندما يلتقي رجلان لهما لهجتان ويتكلم احدهما بكلمة تكون غريبة على الاخر. يقول ماذا تقصدون بهذه هذا كثير احسن يقول ماذا تقصدون؟ هذه ما معناها هذه الكلمة فان كان يعرف لهجتك يقول لك التي تقولون عنها
14:32كذا قال فان لكم لغة سوى لغتنا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدبان وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تمسح
14:56نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الازكيا وامر ان ينتبذ في الاسقية آآ عمر ابن عمر رضي الله عنهما ذكرها ذكر اللفظة بلهجة قريش ثم ذكرها بلهجة هذا الرجل من اجل ان يفهم ايضا بناء على طلب ذلك السائل
15:22وآآ كل هذه الالفاظ تقدمت معنا كما ذكرت آآ آآ في اول نعم تقدمت معنا في اول الكتاب وان الدب آآ هو القرع واحدها دبائة يعني اه يتخذ من القرع اذا يبس وجف يستفاد من منه وعاء
15:52والحنتم جرار اه كانوا يخزنوا فيها الاشربة وايضا يتخذونها لصنع الخمر هي من الاظرف التي تستعمل يقال يقال انها جرار خضر المزفت هو المقير المطلي بالقار الوعاء الذي طلي بالقار يعني يصنع مثلا من الطين او من كذا ثم يطلب القار اذا طلب القار يكون اسرع في في اه في
16:26تخمير ماء يوضع في في جوفه والنقير شرحه ابن عمر هنا قال النقير هي النخلة ياخذون جذع جذع النخلة قال ثم تنسح معنى تنصح يزال الكرب الذي باطرافها الكرب الذي باطرافها يزال
16:51ثم يعني يزال فيها اي نتوء تبقى ملساء هذا في الخارج خارجها ثم يأتون الى الوسط وينقرون ينقرون فيها الى ان تصبح وعاء فمن الداخل ملساء ومن من الخارج منسى ومن الداخل تصبح
17:14اه وعاء فيقال له النقير قال هذا اللي قال لي هذا النوع من الاوعية النقير قال وامر ان ينتبد في الاسقية الاسقية التي مصنوعة من الجلد المصنوعة من الجلد وهذا النهي الذي اشار اليه ابن عمر في هذا الحديث
17:38جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ينسخه وقال اني نهيتكم عن الظروف وان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه والمسكر حرام اه انتبدو في اي وعاء اي وعاء انتبهوا في اي وعاء لكن انتبهوا
18:00عندما تنتبذون في في الوعاء الا يصل الى الاسكار الاصن النبيذ الذي بداخله يعني لا يطرح فيه مدة تصل بهذا الذي نبذ الى الاسكار. كل مسكر حرام والانتباه انتبذوا في اي مكان اولا منع اوعية
18:21من شأنها انه اذا وضع فيها النبيذ سرعت فيه ماذا الاسكار يطبخ سريعا يصبح آآ خمرا فنهي عن ذلك ثم جاء النسخ بان ينتبذ الانسان في اي وعاء لكن ينتبه
18:43لا يجعله مدة في ماء داخل ذلك الوعاء تصل به الى ان يصبح مسكرا فان كل مسكر حرام قال رحمه الله باب اباحة الانكباد في تور الحجارة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
19:07كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا له سقاء نبذ له في تور من حجارة فقال بعض القوم وانا اسمع لابي الزبير من برام
19:23قال من برام قال باب اباحة الانتباه في تور الحجارة في طور الحجارة ثور الحجارة هو من الاوعية يعني من الاوعية اه يعني او الاوعية الصلبة التي اذا وضع فيها الشيء
19:50وطال شيئا قليلا اه تحول الى الى مسكر بكاء فهنا في هذا الحديث الاباحة اباحة الانتباه في في تور الحجارة وتور الحجارة لو تتأمل هو اشد في بابنا اشد من الدباء
20:15واشد من الجرة اشد من الدبة واشد من الجرة. وهنا جاء في الحديث حديث جابر قال كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا له سقاء
20:30لهم في تور من حجارة بثور من حجارة والتور اشد من من الامور الاربعة الذي تقدم النهي عنها لان الحجارة صلبة وهذا يشعر بالنسخ هذا يشعر بالنسخ ما تقدم لكن التصريح بالنسخ يأتي في الترجمة الاتية حديث بريدة
20:54اه رضي الله عنه قال فاذا لم يجدوا له سقاء يعني السقاء الذي من الجلد نبذ له في في تور من حجارة قال تور من حجارة التور وعاء يكون من الحجارة ويكون من ايش
21:15غيرها من النحاس يكون من من يقال له ثور يعني وعاء فيصنع من الحجارة ويصنع من ولهذا لما كان التور يكون بالحجارة ومن غيرها احتاج ان يبين نوعه فقال تور من ايش
21:32من حجارة قال تور من حجارة فقال بعض القوم وانا اسمع لابي الزبير من برام قال منبرام والبرام هي الحجارة والبرام هي الحجارة نعم قال رحمه الله الرخصة في الانتباه في الظروف كلها
21:53والنهي عن شرب كل مسكر عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن الظروف وان الظروف او ظرفا لا تحل شيئا ولا تحرمه
22:11وكل مسكر حرام قال باب الرخصة في الانتباه في الظروف كلها. الظروف اي الاوعية الظروف جمع ظرف هي الاوعية آآ كان في في اول الامر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباه في انواع من الظروف
22:34وتلك الظروف التي خص خصت بان نهي عن الانتباه فيها لانها آآ سميكة غليظة تسرع آآ تسرع النبيذ الذي وضع فيها الى ان يكون مسكرا فنهي عن ذلك ثم جاء النسخ
22:57قال نهيتكم عن الظروف نهيتكم عن الظروف الان لانه جاء نهي عنه مثل ما تقدم في حديث ابن عباس انهاكم عن اربع قال نهيتكم عن الظروف يعني عن اوعية لا ينتبذ فيها
23:14ثم قال في في نسخ ذلك قال والظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه. الان اذا اخذت ظرف من هذه الظروف المتقدمة وضعت فيه طعاما
23:30واكلته او شربته هل هذا الوعاء يحله او يحرمه لا لا يحل ولا يحرمه لكن لو ترك فيه مدة يتحول من طيب الى خمر خبيث اصبح محرما بهذا الذي حصل لا لا بالوعاء. الوعاء لا يحر ولا يحرم
23:52الذي يحل ويحرم الطريقة الذي يحل ويحرم الطريقة فاذا جعل في الوعاء بطريقة يصل الى الى الاسكار فهو حرام حتى السقاء السقاء الذي من الجلد الذي ما لم يمنع منه اصلا
24:13السقاء لو وضع فيه بطريقة معينة بحيث يصبح مسكرا يصبح ماذا يصبح حراما لكن في البداية منع من اوعية معينة اول ما نزل تحريم الخمر في بداية الامر منع من اوعية معينة لانها تسرع
24:32فسدا للذريعة منع منها ولما ظبط الامر يعني اه تحققت معرفته بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاوعية ما تحل ولا تحرم ولكنه احتياطا وسدا للذريعة في بداية الامر نهى
24:50عن ذلك ثم قال لا تحل الاوعية شيئا ولا تحرمه لكن القاعدة الجامعة في هذا الباب ماذا كل مسكر حرام. حرام اذا اذا جعل في هذه الاوعية بطريقة تصل الاسكار فهو حرام
25:07واذا جعل بطريقة ما تصل الى يعني لوقت يسير ما يبلغ حد الاسكار لا لا تصبح بذلك حراما قال رحمه الله الرخصة في الجر غير المزفت عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
25:26قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارخص لهم في الجر غير المزفت قال باب الرخصة في الجرم غير المزفت
25:46الرخصة في الجرء غير المزفل الجر هو وعاء يصنع من الفخار وعاء يصنع من الفخار. الفخار هو الطين المحروق المشوي بالنار فيصنع منه اوعية يعني يصنع منها اوعية مختلفة كثيرة منها اوعية تستعمل للماء واوعية للطعام واوعية كثيرة تصنع من
26:18آآ الفخار لا زال الناس الى الان يعرفونها ويستعملونها اذا طلي اذا طلي الوعاء المصنوع الفخار بالقار الذي هو الزفت اذا طلي بالقار يصبح آآ ما يوضع فيه آآ آآ اسرع في آآ ما يوضع فيه من نبيذ اسرع الى ان يصل اليه الاسكار مما لو لم يكن عليه
26:54هذا الزفت او القهر قال باب الرخصة في الجر غير المزفت في الجر غير المزفت قال قال عن عبد الله بن عمرو لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية
27:12الاوعية الظروف اه الدبة والحنتم والى اخره الذي مر النهي عنه قالوا ليس كل الناس يجد يجد ماذا يجد السقاء ليس كل الناس يجد السقاية يعني المصنوع من الجلد هو الذي ما جاء في حقه نهي
27:35قالوا كل ليس كل الناس يجد يعني السقاء يجد يعني غير هذه الاوعية المنهي عنها فارخص لهم عليه الصلاة والسلام في الجر غير المزفت في الجرم غير المزفت وعرفنا الجر هو الوعاء الذي صنع من
27:55اه من الفخار فارخص لهم غير اه في الجرع غير المزفت اه يعني غير مطلي بمادة الزفت التي هي القار غير مطلي بها فرخص لهم في ذلك والوعاء الذي الوعاء سواء من الفخار او او غيره الذي وظع عليه الزفت طلي بالزفت
28:23يقال له المزفت ويقال له المقير مثل ما تقدم في حديث ابن عمر المزفت قال وهو المقير المزفت يعني طلي بالزفت المقير طلي بالقار وهي لهجات ناس يقولون الزفت وناس يقولون ايش
28:39القار والمطلب القار هو المطلب الزفت هو شيء واحد لكن هذه لهجات آآ جاء آآ فرخص لهم في الجر غير المزفت ثم بعد ذلك جاء ما ينسخ ذلك الذي في حديث ابي في حديث بردة
29:00نسخ ذلك فاصبح المزفت والدبة والحنتة مغيرة كل الاوعية آآ لا ينهى عن شيء منها ولا ينبأ ولا يمنع من الانتباه في شيء منها اه ينتبذ في كل وعاء لكن ينتبه
29:20ينتبه قال كل مسكر حرام انتبهوا في اي وعاء وانتبهوا هذا المقصود انتبهوا في عندما تنتبدون في الاوعية وخاصة الاوعية السميكة الغليظة التي تسرع اسكار ما وضع فيها انتبهوا كل مسكر حرام
29:40انتبهوا في اي وعاء ولكن انتبهوا لا يصل الى اه لا يبقى مدة يصل بها الى الاسكار قال رحمه الله باب بيان مدة الانتباه عن ابن عباس رضي الله عنهما
29:59قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغداء والليلة الاخرى والغد الى العصر فان بقي شيء سقاه الخادم
30:19او امر به فصب قال بيان مدة الانتباه فهي مدة الانتباه مدة الانتباه هذي مهمة جدا مدة الانتباه مهمة آآ ان يعرف المدة التي اه ما يتغير فيها ما تغير فيها النبيذ الى
30:42ان اه يصبح اه مسكرا او بدا فيه اه اه الاسكار لا بد من من معرفة المدة وظبطها حتى لا يقع الانسان في شرب مسكر قال عن ابن عباس رضي الله عنهما مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له
31:06اول الليل انتبه له اول الليل يعني اول الليل في اول الليل المغرب او العشاء اه ينتبذ له معنى ينتبذ يعني يؤخذ مثلا قبضة من تمر نعم او قبضة من زبيب
31:24ولا يخلط كما تقدم فردا قبضة مثلا من تمر وتوضع في الوعاء توضع في الوعاء ثم ماذا يصب على هذا الذي في الوعاء الماء ويترك يترك ثم يشرب من الغد
31:44او في اليوم الاخر فائدة الانتباه والاوعية ايضا لها اثر ان ان الماء طعمه يصبح جميلا جدا ونافعا ايضا يتغير الطعم يصبح اه الماء حلو ويصبح الماء فيه طعم هذا يعني هذا
32:11آآ هذا الذي نبذ فيه يصبح فيه طعمه مثلا طعم التمر طعم الزبيب او طعم البسر او غيره يصبح اه فيه ذلك الطعم فيوضع من اول الليل في شرب اذا اصبح يومه ذلك
32:32والليلة التي تجيء والليلة التي تجيء والغد والليلة الاخرى اصبح ماذا الان يومين راح يومين قال والليلة التي تجيء والغد والليلة الاخرى يومين وليلتين والغد الى العصر هذا اليوم الايش
32:59الثالث فان بقي شيئا سقاه الخادم او امر به فصب يعني ما يبقى بعد ذلك ولهذا جاء في بعض روايات الحديث فلما اصبح في اليوم الثالث آآ يأمر بما بقي
33:16فاهريق يبقى يأمر بما بقي فاهريب لانه حينئذ يظهر فيه شيء من مبادئ التغير من بعد التغيير والاسكان يبدأ يظهر فيه شيء من مبادئ التغير اذا اقصى حد لبقاء النبي ثلاثة ايام
33:35لانه بعد ذلك يشتد ويتغير. نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكع لها. وقول هنا فان بقي شيء سقاه الخادم او امر به فصوم
33:57سقاه الخادم او بقي فيه او امر به فصب. هنا او او يعني بحسب حاله ان كان ما تغير سقاه الخادم وان كان يتغير صبه امر به فصب كان بدأ فيه شيء من التغير امر به فصوم
34:19وان كان لم لم يصبه اي شيء من التغير سقاه الخادم لكن لا يبقى بعد ذلك لا يبقى بعد ذلك هذه اقصى حد لبقاء النبيل نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
34:38في سقاء يوكى اعلاه وله عزلاء ننبذه ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة قالت عائشة رضي الله عنها كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم عرفنا ان النبيذ هو مثل ما مر قبضة مثلا من التمر او قبضة من الزبيب تطرح في الوعاء ثم يصب عليه الماء
35:07هذا يسمى نبيب اه ننبذ لهم في سقاء السقة والوعاء الذي يكون من الجلد يوكى اعلاه يوكى اعلاه يعني يربط معنى يوكى اعلاه ان يربط اعلى قال وله عزلاء وله عزلا العزل يعني ثقب في اسفله
35:33ننبذه غدوة يعني في الصباح فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه قدوة نعم قال رحمه الله باب الخمر يتخذ خلى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
35:55سئل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا نعم هذا يؤجل اه للقاء الرد باذن الله ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
36:13وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
36:31ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
36:50واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا