283 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: من شرب الخمر في الدنيالم يشربهافي الآخرةإلا....)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
0:21باب من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:02وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب من شرب الخمر في الدنيا
1:28لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب ولفظ الترجمة هو لفظ الحديث. حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا
1:46لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب وهذا من احاديث الوعيد في شأن وحق شارب الخمر وان شربه للخمر وادمانه لها الى ان يموت مثل ما جاء في بعض رواية الحديث من شرب
2:13الخمر ومات وهو مدمن لها ومات وهو مدمن لها لم يشربها في الاخرة اما الذي حصل منه شرب لها ثم من الله عليه بالتوبة فان توبته تجب ما قبلها ولهذا قال في الحديث الا
2:35ان يموت الا ان يتوب في هذا الحديث ان الخمرتين لا تجتمعان في جوف العبد اما ان تكون في الدنيا او تكون في الاخرة. لا تجتمع قمرة الدنيا وخمرة الجنة
3:01في جوف عبد لا تجتمع خمرة الا الدنيا وخمرة الجنة في في توبة عبد. فاذا شرب خمرة الدنيا حرم من من خمرة الاخرة واذا امتنع وكف نفسه عن خمرة الدنيا شرب من
3:22قمرة الاخرة لكنهما لا تجتمعان لا تجتمع خمرة الدنيا وخمرة الاخرة خمرة الجنة في في جوف عبد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة
3:43ثمان الخمرة التي في الاخرة هي من نعيم الجنة فما المراد بذلك؟ يعني هل المراد مثلا انه لا يدخل الجنة او المراد انه يدخل الجنة ولكن يحرم من هذا النعيم
4:08الذي هو شرب الخمر يتنعم نعيم الجنة الاخر واشربة الجنة الاخرى واطعمتها الاخرى لكن يحرم من هذا في في في الجنة القول في هذا الحديث كالقول بلبس الحرير في الدنيا
4:37قد جاء في الحديث ان من لبس في الدنيا لم يلبسها في الاخرة ومثله كذلك القول في انية الذهب والفضة واشياء جاءت في السنة من هذا القبيل لبس الحرير جاء في الحديث من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
4:59واهل العلم اختلفوا في المراد بذلك فطائفة من اهل العلم ذهبوا الى انه لا يلبس الحرير في الجنة لا يلبس الحرير في الجنة ويلبس غيره من الملابس والاكسيا والحلل لكنه لا يلبس الحرير
5:28وجمهور اهل العلم ان هذا من الوعيد الذي له حكم امثاله من نصوص الوعيد التي تدل على ان هذا الفعل مقتض لهذه العقوبة هذا الفعل مكتظن لهذه العقوبة وقد تتخلف
5:59هذه العقوبة لمانع قد تتخلف هذه العقوبة لمانع من الموانع الذي ذكر في الحديث ما هو الا ان يتوب هذا مانع هذا مانع من لحوق هذا الوعيد. ايضا دلت نصوص اخرى ان هناك موانع تمنع من من لحوق
6:22الوعيد وتطهر الانسان مثل الحسنات الماحية يكون استكثر من الحسنات فتكون ماحية او مثلا المصائب المكفرة يكون ابتلي بمصائب عظيمة مثلا في في صحته في عافيته في في في في بدنه
6:52ابتلي بها وصبر واحتسب اجر ذلك عند الله سبحانه وتعالى فتكون هذه المصائب التي ابتلي بها مكفرة مكفرة لذلك او اه كذلك دعاء المسلمين له هذا ينفع العبد الحاصل ان هذا يعني وعيد
7:15آآ حكمه حكم سائر مسائل الوعيد فالقول في الخمر كالقول في لبس الحرير وغيرها من الاشياء التي آآ جاءت من هذا القبيل في آآ في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:34فالقول في شرب الخمر انها ان هذا لما قال عليه الصلاة والسلام لم يشربها في الاخرة هذا وعيد اه يقتضي هذه العقوبة هذا وعيد يقتضي هذه العقوبة لكن لحوق هذه العقوبة
7:53يتوقف على انتفاء الموانع موانع موانع لحوق هذا الوعيد فاذا وجدت الموانع لا يوجد الوعيد. اذا وجدت التوبة او غيرها من الموانع التي جاء في الكتاب والسنة ما يدل على
8:09انها تحول بين آآ بين العبد وبين اللحوم الوعيدة المعين به فتكون مكفرة اه له وفي هذا المعنى يقول ابن القيم رحمه الله في في الدنيا ثلاثة انهر من تطهر بها طهرته
8:29ومن لم يتطهر بها طهر في نهر جهنم. الحسنات الماحية والتوبة النصوح والمصائب المكفرة نعم قال رحمه الله باب الخمر من النخل والعنب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
8:49سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال باب الخمر من النخل والعنب واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين
9:14النخل والعنب اتينا الشجرتين النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث وهو في المدينة عن شجرتين اه هما من اشجار المدينة من الشعر المدينة فالمدينة فيها النخل وفيها العنب بها النخل وفيها العنب
9:36فقوله عليه الصلاة والسلام هنا الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب او العنبة ليس المقصود به الحصر يعني ان الخمر لا يكون الا من هاتين الشجرتين ليس المقصود الحصر ولهذا سيأتي معنا في خطبة عمر
9:59ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الخمر التي نزل تحريمها من خمسة اشياء ذكر الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل اه قوله هنا الخمر من هاتين الشجرتين ليس للحصر
10:20اذا ما هو يكون النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اه هذا الحديث اخبارا عن الغالب وجوده في المدينة برا عن الغالب وجوده في المدينة المدينة بلد النخل والعنب بلد النخل والعنب
10:44لكن الخمر هو ما خامر العقل من اي شيء كان من اي شيء كان آآ وباي طريقة ايظا تناوله الانسان سواء كان مثلا جامدا او او سائلا سواء اه تعاطاه شربا
11:10او او تعاطاه ابتلاعا او تعاطاه في حقنة او تعاطاه شما ايا كان الخمر ما خمر العقل كل ما اسكر حرام النبي عليه الصلاة والسلام في في هذا الباب جعل قاعدة
11:35مرت معنا كل شراب اسكر فهو حرام هذه قاعدة في في في هذا الباب يعني الخمر لا يختص بصنف معين من مثلا النخل او العنب او غيرها لا يختص وانما ايا كان اذا كان
11:56يسكر ولهذا جاء في صحيح البخاري ان ابن عباس رضي الله عنه سأله رجل يقال له ابو الجويرية قال سألت ابن عباس عن الباذق سألت ابن عباس عن الباذق فقال ابن عباس رضي الله عنهما سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق
12:25سبق محمد صلى الله عليه وسلم البادر فما اسكر فهو حرام فما اسكر وهو فهو حرام يقصد ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام بين للامة ضابطا معتبرا يؤخذ به في هذا الباب
12:47بغض النظر عن النوع مر معنا انواع المزر البتع بحسب يعني ما صنع من الخمر بغض النظر عما صنع منه الخمر ان كان في هذا الضابط انه يسكر فهو حرام
13:06قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم البادر فما اسكر فهو حرام اي انه عليه الصلاة والسلام ذكر او وظع للامة ظابط في في في هذا الباب من خلاله يعرفون او ياخذون الحكم
13:22فما اسكر فهو حرام فما اسكر فهو حرام وهي قاعدة جامعة بهذا الباب نعم قال رحمه الله باب الخمر من البسر والتمر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
13:41كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم في رهط من الانصار فدخل علينا داخل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر فاكفأناها يومئذ وانها لخليط البسر والتمر
13:58قال قتادة وقال انس بن مالك رضي الله عنه لقد حرمت الخمر وكانت عامة خمورهم يومئذ خليط البسل والتمر قال باب الخمر من البسر والتمر الخمر من البسر والتمر البسر هو التمر اول ما يطيب
14:20اول ما يطيب يقال له بسر ثم بعد ذلك يكون رطبا ثم بعد ذلك اذا جف يكون تمرا جاء في هذا الحديث ان عامة خمورهم لذاك الوقت خليط البسر والتمر
14:43خليط البسر والتمر يعني يخلطون بينهما يمزجون بينهما ثم يصنعون منهما الخمر المسكر اورد حديث انس قال رضي الله عنه كنت اسقي ابا طلحة وابى دجانة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم في رهط من الانصار
15:13جاء في بعض الروايات انه قال وانا اصغرهم سنا وانا اصغرهم سنا ذكر هنا ثلاثة والحديث له روايات روايات ذكرها مسلم في في كتابه الصحيح ومجموع من سماهم بحسب روايات الحديث
15:35مجموع من سماهم سبعة في ذاك المجلس يومئذ مجموع من سماهم كانوا سبعة في في في من سماهم في هذا الحديث في رواياته التي ساقها مسلم هنا ثلاثة قال كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ
15:57وجاء في الرواية الاخرى ابا ايوب وسهيل بن بيظة وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب هؤلاء السبعة وايضا لم يكن آآ يعني مقتصرا على هؤلاء قال هنا في في هذه الرواية قال في رهط
16:15من الانصار في رواية اخرى للحديث قال ورجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا كلهم آآ مجتمعين آآ وكان آآ انس اصغرهم وكان يسقيهم كان يسقيهم دخل علينا داخل
16:39وهم وهم يشربون الخمر دخل عليهم داخل فقال حدث خير نزل تحريم الخمر فاستجابوا مباشرة في الانكفاف وايضا اتلاف هذا الخمر الذي عندهم استجابوا مباشرة وبادروا الى تركها مباشرة والذي اه والداخل الذي دخل عليهم واحد
17:13الاخ الذي دخل عليهم واحد وهذا فيه قبول قبول خبر الواحد مثلها الصحابة الذي كانوا يصلون في قباء وهم في الصلاة جاء رجل واحد وقال لهم القبلة تحولت الى الكعبة
17:34فاستداروا وهم في الصلاة اقبل خبر ذلك الواحد واستداروا وهم بالصلاة واتجهوا الى الكعبة فكان اول صلاتهم الى اين الى بيت المقدس واخر صلاتهم الى الكعبة استدارتهم في الصلاة بنوها على ماذا
17:55انا خبر واحد وهذا له امثلة كثيرة في آآ في آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هذا الواحد وقال حدث خير حدث خير هذا الواحد الذي عبر بهذا التعبير لما قال حدث خير يعني يدركون ان الخمر
18:17اه في في في المنع منها خير للناس لما يترتب عليها من شرور يعرفونها ارأيتم ما مر معنا قريبا ماذا حدث من حمزة يعني هم يدركون شرور يرونها يشاهدونها يعني تترتب على الخمر ولهذا هذا الرجل عبر بهذا التعبير قال حدث خير
18:44حدث خير ثم اخبر عن هذا الخير ما هو قال نزل تحريم الخمر نزل تحريم الخمر والامر آآ اجتنابها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
19:05فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الصحابة انتهوا مباشرة نزل هذا التحريم في ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى
19:25فانتهى انتهوا مباشرة وانتهاؤهم يعني عجيب للغاية يعني انظر هنا هؤلاء الذين كانوا في مجلس شراب وجاءهم الخبر من واحد يقول انس فاكفأناها يومئذ اكفأناها يومئذ جرار الخمر التي عنده مباشرة اكفأوها اكفأوها حتى الذي بايديهم ما اكملوه
19:50مجرد ما علموا المنع كفوا مباشرة وجاء في بعض الروايات ان ابا طلحة وكانوا عنده كانوا عند ابي طلحة في في في داره ان ابا طلحة قال لانس قم الى هذه الجرة
20:11فاكسرها قم الى هذه الجرة فاكسرها ما قال فارقها قال فاكسرها مع انه المحرم الذي بداخلها. اما الجرة لو غسلت ونظفت وازيل ما فيها تبقى تستعمل لكن قال قم الى هذه الجرة فاكسرها هذا هذا يدل على
20:33قوة قوة الاستجابة منهم آآ رظي الله عنها فانس يقول ان اكفأناها يومئذ اه هذا من اه سرعة استجابتهم رظي الله عنهم وارضاهم هنا الشاهد من ذكر الحديث قال وانها لخليط
20:56البسر والتمر لخليط البسر والتمر البسر عرفنا انه التمر اول ما يدرك ثمر النخل اول ما يدرك يكون بسرا ثم يصبح رطبا ثم يؤكل تمرا ثم يؤكل تمرا اكله رطبا في ذاك الوقت
21:21اكله رطبا في ذاك الوقت وبسرا هذا يكون في اول في الصيف في وقت في وقت خراف الثمر وجنية ثم بعد ذلك على مدار السنة يأكلونه تمرا لانه اذا جفف يصبر الى يعني ما شاء الله
21:43فيقول انه كان خليط البصر والتمر قال انس ولقد حرمت الخمر وكانت عامة قمورهم يومئذ خليط البصر والتمر عامة الخمور ليس كلها. يعني هناك اصناف اخرى هناك اصناف اخرى فالخمر ليس محصورا في النخل او العنب او في خليط بشر وتمر بل الخمر
22:12اصناف كثيرة وكل ما ينطبق عليه انه مسكر كل ما كان ينطبق عليه انه يسكر فهو حرام سواء شرب او آآ ابتلع او اكل او سم او او اخذه حقنة
22:30او غير ذلك اي اي طريقة كانت اذا كان يسكر امر العقل يغطي العقل فهو حرام نعم قال رحمه الله باب الخمر من خمسة اشياء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
22:49خطب عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء
23:05من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل والخمر ما خامر العقل وثلاثة اشياء وددت ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا
23:26قال باب الخمر من خمسة اشياء الخمر من خمسة اشياء ومن خمسة اشياء ايضا كما تقدم هذا ليس للحصر وسيأتي في آآ كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يبين ذلك
23:44اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد الا وان الخمر الى اخره
24:01آآ لعلنا نذكر اه في الدرس الماظي نعم في الدرس الماظي مر معنا خطبة لمن خطبة لمن في تتعلق بالخمر ذكرتها لعثمان ابن عفان رضي الله عنهما قطب الناس قام خطيبا
24:27وخطب خطبة ذكر فيها ان الخمر ام الخبائث وذكر قصة يوضح كيف ان الخمر جمعت الخبائث وصارت اما للخبائث قال ذلك في ماذا خطبة له وايضا هنا عمر يتحدث عن الخمر وخطورتها ويبين ما هي الخمر في ماذا
24:51في خطبة هذا ماذا نستفيد منه ان هذا الموضوع من الموضوعات التي ينبغي ان ان تطرح في الخطابة وان يعتني الخطباء ببيانها على المنبر لان عثمان على المنبر وعمر ايضا على
25:12المنبر تكلموا عنها فيتأكد على الخطباء وخاصة في الازمنة التي يكثر فيها ترويج الخمور وترويج المخدرات ترويج هذه الشرور ويغرر مثلا بالناشئة والشباب والصغار فيتأكد على الخطباء ان يكون هذا الموضوع
25:35من موضوعات التي تطرق في الخطابة ويبين خطورة هذه الافات على الخمر سواء على الشباب سواء الخمر او ما هو اشد من المخدرات التي آآ يعني تنوعت وتكاثرت في هذا الزمان وتكاثرت اصناف وايضا كثر من يروجها
25:58وكثر ايضا من يغرر بالشباب والصغار والناشئة في تعاطي هذه الشرور ثم اذا ورط الشاب الصغير من صغري بهذه المخدرات يكونون بهذه بهذا بهذا الصنيع جنوا على حياته كلها الا ان يشاء الله به لطفا وهداية
26:21فاذا هذا هذا يستفاد منه قال خطب عمر وكانت الخطبة عن الخمر ومرة معنا خطب عثمان وكانت الخطبة ايضا عن الخمر هذا نستفيد منه ان هذا موضوع يتأكد يعني خطبوا عن الخمر
26:37رضي الله عن عنهم قطبوا عن الخمر وما كان فيه مثل هذه الصنائع التي آآ والشرور التي في هذا الزمان وايظا الاصناف اصناف المخدرات التي من ورائها ايضا من يروجها بشدة في في في الناشئة وفي الصغار وفي
27:02فاذا هذا امر يتأكد يتأكد ان يكون آآ من موضوعات التي تطرح في الخطابة تحذيرا الناشئة من هذا الخطر العظيم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد وهذا من السنة
27:21ان ان تبدأ الخطبة بالحمد والثناء على الله والتعظيم لجنابه سبحانه وتعالى ثم يقول اما بعد وهذا انتقال من الى انتقال من الحمد والثناء الى مضمون الخطبة موضوعها اما بعد اي مهما يكن من شيء بعده فان ويدخل في موضوع الخطبة
27:48قال الاوان تنبيه يحتاج الى اداة التنبيه في بين يدي الامور العظيمة انظر الى كلام عمر انا اريد ان ننتبه الى مسألة مهمة ايضا في الخطابة انظر الى كلام عمر قال الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والتمر
28:15والعسل والخمر ما خامر العقل يعني كلام ماذا سهل كلام سهل كلام واضح يفهمه الجميع وخطبة الجمعة يخاطب فيها عموم الناس الصغار والكبار والعامي والمتعلم فتحتاج الخطبة ان تكون الفاظها سهلة
28:44الفاظها سهلة يفهمها الجميع ويتحقق المقصود لان لو اه ذهبنا بالخطبة يبقى وانتقينا لها الفاظ صعبة وكلمات تحتاج ان نراجع فيها الى قواميس اللغة حتى نعرف هذه الكلمات حتى ان بعضها طالب العلم يحتاج ان يرجع الى القواميس
29:08حتى ينظر ماذا تعني هذه الكلمة فخطابتهم رضي الله عنهم الفاظ سهلة واظحة يتحقق بها المقصود الذي هو فهم الناس وادراكهم للامر ومعرفتهم به فعمر رضي الله عنه قال الا وان الاوان الخمر
29:29نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء لما نزل التحريم كان الموجود خمسة اشياء كان الموجود خمسة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل لكن يقول معنى كلامه ليس الحكم
29:56الذي هو التحريم منحصر في هذه الخمسة ليس منحصرا في هذه الخمسة يقول رضي الله عنه الخمر ما خامر العقل والخمر ما خامر العقل معنى خامر العقل يعني غطاه غطى العقل يعني يشرب شيئا يغطي عقله
30:18فكل ما خامر العقل فهو خمر وكل خمر حرام كل خمر حرام فالخمر ما خامر العقل اي اي غطاه سواء كان من هذه الخمس المذكورات او من ماذا او من غيرها
30:40سواء كان من هذه الخمس المذكورات او من غيرها كل ما غطى العقل فهو اه خمر. ما معنى غطى العقل يعني اذهبه ما يصبح موجود يصبح بالعقل او بعقل يعني ليس مكتمل
31:03المخمور فيه شبه بماذا بالمجنون لان لان الخمر الذي شربه غطى عقله ولهذا من ابن الوردي ماذا قال في في لاميته؟ قال كيف يسعى في جنون من عقل كيف يسعى في جنون من عقل؟ كيف يسعى
31:26في جنون ان يكون حاله كحال مجنون وهو رجل عاقل ورجل عاقل ولهذا الافعال الافعال التي يفعلها المخمور خاصة اذا اذا اذا يعني ثمن واكثر من الشراب لو اخبر عنها
31:53انه فعلها وفيه نخوة فيه مروءة فانه يمتنع عنها ويحصل منهم عجائب وغرائب عجائب وغرائب الوالد حفظه الله ينقل لنا عن الشيخ الشنقيطي الامين انهم انه ذكر مرة احد هؤلاء
32:20الذين شربوا خمرا كان يبول وهو مخمور يقول ويصب البول بوله على يديه ثم يمسح ببوله رأسه ووجهه ويقول الحمد لله الذي انزل من السماء ماء طهورا يعني هذه الاشياء ومثلها كثير وكثير يعني يعني في
32:48في جناية الخمر على على الانسان وذكرت آآ في درس مضى ان بعض بعض من كانوا في الجاهلية حرموا الخمر على انفسهم لما ذكر لهم اعمال كانوا يعملونه وهم مخمورين
33:09يعني احدهم حرمها على نفسه لانه ذكروا له انه وهو مخمور كان يلحق بنته ويضرب عجز بنته واخبروا بذلك فحرمه على نفسه حرمها على نفسه فالخمر ما خامر العقل عقل الانسان آآ
33:33يعني ثروة عظيمة قيمة عالية شيء عظيم جدا كيف يا ياخذ له شراب او طعام او سقاء او حقنة او او الى اخره يغطي بها عقله ويلحق نفسه بركب اه غير العقلاء المجانين
33:53الخمر ما خمر العقل يعني غطى غطى العقل قال عمر رضي الله عنه وثلاثة اشياء وددت اي احببت ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها
34:16الجد والكلالة وابواب من الربا الجد والكلالة وابواب من الربا يعني عمر رضي الله عنه يتكلم عن اه اه اه مما فهمه وربما ايضا اه ما اشكل عليه في هذه المسائل الثلاث الجد
34:42والكلالة وابواب من الربا وابواب من الربا اما ما يتعلق بمسألة الجد ما يتعلق بمسألة الجد جاء في بعض الروايات ما يفيد انه كان انه عمر ان عمر رضي الله عنه كان متحيرا فيها
35:04وجاء ايضا عنه توريث الجد مع الاخوة المقصود بالجد يعني هل هل اه في حكم اه في حكم الميراث الجد مع الاخوة فجاء عنه توريث الجد مع الاخوة يورث الجد
35:27معهم والذي كان عليه ابو بكر الصديق وغيره من الصحابة ان الجد يحجب الاخوة ان الجد يحجب الاخوة كما يحجبهم من؟ الاب. الاب كما يحجبهم الاب لان الجد يقوم مقام الاب
35:46عند فقده والاب يحجب الاخوة اجماعا فكذلك ماذا فكذلك الجد و المسألة الثانية قال والكلالة الكلالة المراد ما جاء في قوله تعالى آآ ان امرؤ هلك ليس له ولد هذا هو الكلالة يعني امرؤ هلك
36:07ليس له ولد ولم يقل ولا ايش والد ولم يقل في ولا والد لكن المعنى واضح لان الوالد يحجب الاخوة الوالد يحجب الاخوة مثل ما يحجب الاخوة آآ الابناء الوالد كذلك يحجبهم
36:34وليس لهم مع وجود الوالد ميراث وكما تقدم الجد مثل الوالد اذا اذا فقد الوالد فهو والد ويقوم مقامه وقوله وابواب من الربا ابواب من الربا قيل المقصود بقوله ابواب من الربا ربا الفضل
37:01ربا الفضل وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا ربا الا في النسيئة لا ربا الا في النسيئة لكن المقصود بقول ابن عباس ليس الحصر وانما المقصود لا ربا اشد
37:20او اعظم او اغلظ الا الا في النسيئة وكل من ربا الفضل وربا النسيئة جاء في نصوص الشرع في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما يدل على آآ تحريمه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح
37:55لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم يا ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
38:20اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين