269 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: لا نستعمل على عملنا من أراده )الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذري رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
0:27باب لا نستعمل على عملنا من اراده عن ابي بردة قال قال ابو موسى رضي الله عنه اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري
0:51فكلاهما سأل العمل والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موسى؟ او يا عبدالله بن قيس قال فقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما
1:13وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكأني انظر الى سواك تحت شفته. وقد قلصت فقال لن او لا نستعمل على عملنا من ارادوا ولكن اذهب يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس
1:37فبعثه الى اليمن ثم اتبعه معاذ ابن جبل. فلما قدم عليه قال انزل والقى له وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا؟ قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود قال لا اجلس حتى يقتل. قضاء الله ورسوله
2:07فقال اجلس نعم. قال لا اجلس حتى يقتل. قضاء الله ورسوله ثلاث مرات. فامر فقتل ثم تذاكر القيام من الليل فقال احدهما معاذ اما انا فانام اقوم وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي
2:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:57اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
3:20اما بعد قال رحمه الله تعالى باب لا نستعمل على عملنا على عملنا من اراده من اراده اي من حرص عليه وطلبه وقد تقدم معنا في حديث عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه
3:46ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهاه ان يسأل الامارة قال له انك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وعرفنا معنى وكلت اليها اي انك لا تعان لا يكون لك من الله معونة عليها
4:09فكان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام الا يستعمل من طلب الامارة من حرص عليها من ابدى حرصا ورغبة فيها وطلبها لا يستعمله النبي عليه الصلاة والسلام اورد هنا حديث ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
4:38قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سألا العمل لما اتيا هذان مع النبي عليه الصلاة والسلام كان من نيتهما وقد اتفقا على ذلك ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام العمل
5:12اي ان يوليهما ولاية وان يكلفهما بعمل مسؤولية فجاء وقد اه اتفقا على ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ولم يخبرا ابا موسى بذلك قال فكلاهما سأل العمل سأل العمل الذي قد اتفق على ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسألانه اياه. وما كان يعلم
5:46بذلك ابو موسى رظي الله عنه قال والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك يعني بيده السواك يشوص فاه به في رواية للحديث عند البخاري
6:11ان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك بسواك وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع طرف اللسان على لسانه وهذا يستفاد منه فائدة مهمة في باب السواك ان السواك ليس لنظافة الاسنان فقط
6:40بل حتى اللسان حتى اللسان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعمل له السواك استعمل له السواك قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول هذا الصوت يحدث تلقائيا عندما يشوص الانسان
7:05ان اه لسانه اه السواك وايضا في الحديث رد على من كره الاستياك امام الناس فيه رد على من كره الاستياك امام الناس فهذا ابو موسى آآ دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك
7:35فقال ما تقول يا ابا موسى او يا عبد الله بن قيس فقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما يعني كان في انفسهما طلب العمل من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعملهما وما اخبر ابا موسى بذلك ولم يكن عنده خبر
8:02ولهذا جاء في بعض الروايات انه قال فاعتذرت مما قالوا اعتذرت مما قالوا اي باني ليس عندي خبر من من هذا الامر قال وما شعرت انهما يطلبان العمل قال ابو موسى وكأني
8:22انظر الى سواكه تحت شفته وقد قلصت وقد قلصت عندما يدخل الانسان آآ السواك في فمي ويبدأ يتسوك ترتفع الشفاه الشفة ترتفع فهذا معنى قوله قلصت يعني ارتفعت ارتفعت وهو يحرك السواك ترتفع الشفه
8:53العليا هذا معنى قوله قد قلصت فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام لن او لا نستعمل على عملنا من اراده. وهذا موضع الشاهد للترجمة لن او لا نستعمل شك الراوي على عملنا من اراده
9:19وفي رواية ان اه وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه انا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه
9:40فلم يولهما النبي عليه الصلاة والسلام وولى ابا موسى الاشعري قال ولكن اذهب انت يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس اما ناداه بالكنية او بالاسم شك الراوي
9:57فبعثه على اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل والمعنى ان كلا منهما ولاه الى جهة فكان الى كل منهما الى جهة في اليمن جهتين متقاربين كل ولاه على جهة من الجهتين
10:21ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه ما كان يتزاوران وسيأتي ايضا في هذا الحديث شيء من ذلك الحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يولي هذين الذين طلبا من النبي صلى الله عليه وسلم
10:42ان يستعملهما وولى ابا موسى الذي لم يطلب ان قال قائل كيف يقال او كيف يجمع بين هذا لا نستعمل على عملنا من اراده وما جاء في قول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف عن يوسف عليه السلام اجعلني
11:09على خزائن الارض اجعلني هذا طلب اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لرياض الصالحين في الجواب عن ذلك قال يجاب عنه باحد جوابين
11:34الاول ان يقال ان شرع من قبلنا اذا خالف شرعنا فالعمدة على شرعنا وهذا مبني على قاعدة معروفة عند اهل العلم شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يخالف شرعنا شرع من قبلنا شرع لنا ما ما لم يخالف شرعنا
12:05هذا الجواب الاول الثاني قال رحمه الله تعالى رأى ان المال قد ضاع وحصل تلاعب شديد المال فاراد ان ينقذ البلاد من هذا الضياع اراد ان ينقذ البلاد من هذا الضياع بازالة سوء التدبير في هذا المال
12:33فذكر رحمه الله تعالى عن هذا هذين الجوابين قال فلما قدم عليه فلما قدم عليه قال انزل والقى له وسادة فلما قدم قال له ثم اتبعه معاذ ابن جبل فلما قدم علي قال انزل والقى له وسادة وهذا في حصن الاستقبال. وسادة ان يجلس
13:08اه عليها واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم رجع دينه دين السوء راجع دينه اي رجع الى دينه ارتد عن الاسلام راجع دينه دين السوء فتهود رجع الى اليهودية
13:39قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يشير الى الحديث الثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه فقال اجلس نعم. قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات اي يعيدها فامر به فقتل
14:08ثم تذاكر القيام من الليل ثم تذاكر القيام من الليل وهذا فيه عناية السلف رضي الله عنهم ورحمهم بقيام الليل وكان من مجالسهم مجالس تذاكر لقيام الليل والحظ والنصيب منه
14:34فقال احدهما اي معاذ اما انا فانام واقوم يعني اخذ حظا من النوم اخذ حظا ونصيبا من النوم وايظا اخذ حظا ونصيبا من القيام لكن اسمع هذه الكلمة العجيبة العظيمة
14:59الدالة على عظيم الفقه قال وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي انا الليل جزء منها انام انامه وجزء منه اقوم واصلي ولكني الجزء الذي انام فيه ارجو فيه من الاجر
15:22والثواب مثل الذي ارجوه في قومتي اي في صلاة وانا قائم اصلي من الاجر والثواب ارجو في نومتي ما ارجو في قومتي ان يرجو من الاجر والثواب في نومته التي فيها اراحة وترويح للنفس
15:49بالنوم ليكون انشط له على القيام واعون له على القيام فيرجو في هذا النوم مثل ما يرجو في قومتي اي صلاتي عندما اقوم اصلي لماذا؟ لماذا يرجو ذلك؟ لانه نوى بالنوم المعونة على هذه الصلاة والنشاط فيها
16:17فلما كان يرجو في هذا النوم المعونة على الصلاة والنشاط على هذه الصلاة فهو يرجو عند الله سبحانه وتعالى ان يكون له اجر في هذا النوم مثل الاجر الذي يكون في الصلاة لانه نوى بهذا النوم ان يكون معونة له على
16:38هذه الصلاة وهذا يفيد ان العمل المباح والاعمال الاعتيادية بالنية الصالحة تتحول الى عبادات ويكون فيها ثواب العبادات مثل الاكل والشرب ونحو ذلك اذا نوى به اذا نوى به المعونة على الطاعة
17:06رجي حينئذ ان يكون له اجر الطاعة واجر العبادة وهذا فيه ايضا عظم بركة النية وانه بالنية الصالحة تتحول العادات الاعمال المباحات الى طاعات يثاب عليها العامل نعم. قال رحمه الله باب الامام اذا امر بتقوى الله وعدل كان له اجر
17:38عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فان امر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك اجر
17:59وان يأمر بغيره كان عليه منه قال باب الامام اي ولي الامر. اذا امر بتقوى الله وعدن كان له اجر اي كان له ثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى اذا كان بهذه الصفة يأمر الرعية بالتقوى ويحثهم على تقوى الله عز وجل وفي الوقت نفسه يعدل في الحكم
18:27ولا يحصل منه جور فهذا له اجر وثواب عند الله سبحانه وتعالى عظيم اورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الامام جنة انما الامام جنة جنة اي واقي
18:51مثل ما قال عليه الصلاة والسلام والصوم جنة اي واقي ويقال في في بعض الات الحرب المجن لانه يقي فالامام جنة اي واقي يفسره قوله يتقى به يتقى به فهذا معنى قوله جنة اي واقي
19:17آآ ما يعني شبهه بالستر لانه يمنع العدو من اذى المسلمين وهذا فيه ان مصالح المسلمين لا تنتظم الا بامام لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم لابد من امام
19:42تنتظم به الامور وايضا يتقى به الشرور ويدفع به الاذى عن اه عن الناس قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ومعنى يقاتل من ورائه اي معه وباذنه يقاتل اه الكفار والبغاء والبغات والخوارج وغيرهم من ورائه اي مع الامام
20:13ويتقى به اي يتقى به من الوقاية الوقاية من الشرور من الاعداء فان امر بتقوى الله عز وجل وعدن كان له بذلك اجر. اي مثوبة عند الله سبحانه وتعالى امر بتقوى الله اي حث
20:37الرعية ورغبهم في تقوى الله عز وجل وامرهم بها وتقوى الله عز وجل هي العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله
20:55خيفة عذاب الله وعدل اي عمل في احكامه بالرعية بالعدل والانصاف والبعد عن الظلم والجور كان له بذلك اجر وان يأمر بغيره كان عليه منه وان يأمر بغيره كان عليه منه اي من الاثم المترتب على
21:22ذلك عليه من من من تلك الاثام التي آآ امر امر بها ودعا اليها فيبوء بتلك الاثام ويجدها يوم القيامة في ميزان سيء اعماله. لانه امر بها ودعا اليها نعم
21:47قال رحمه الله باب ما لمن ولي شيئا فعدل فيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور
22:06عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال باب ما لمن ولي شيئا فعدل فيه ما لمن ولي شيئا اي ولاية فعدل في ولايته ما الذي له ما الاجر
22:33والثواب وما الذي له ايظا من المنزلة والمكانة والدرجة اورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله
22:55اي يوم القيامة على منابر من نور المقسطين من الاقساط وهو العدل الاقساط الذي هو العدل قال تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين مقسطين للعادلين الذين يعدلون ويقومون الاحكام وفق شرع الله وفي ضوء هداية كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
23:31ينفذون شرع الله واحكامه في عباده فالمقسطون اي العادلون عند الله على منابر من نور المقسطون اه عرفنا انه من الاقساط الذي هو العدل ظد الجور بخلاف القاصد بخلاف القاصد
23:59القاصد هو الجائر الظالم ومنه قوله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم لجهنم حطبا واما القاسطون قاسطون اي الجائرون قال ان المقسطين عند الله على منابر من نور المنبر سمي منبرا لارتفاعه
24:25على منابر من نور اي اشياء مرتفعة عالية من نور رفعة لهم عند الله سبحانه وتعالى ومن السبعة بل اول من ذكر في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اولهم امام عادل
24:53امام عادل فالمقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل عن يمين الرحمن عز وجل وهذا يفيد وهذا من احاديث الصفات يفيد ان الله جل وعلا له يدان ما منعك ان تسجد لما
25:21انقت بيدي قال تعالى بل يداه مبسوطتان فالله جل وعلا له يمين وله اخرى له يمين وله اخرى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
25:49فالله عز وجل له يمين وله اخرى وجاء في بعض الروايات او بعض الاحاديث في صحيح مسلم تسمية الاخرى بالشمال يمين وشمال ولفظة الشمال في ثبوتها كلام عند اهل العلم
26:10في ثبوتها كلام عند آآ اهل العلم وان ثبتت هذه اللفظة فانها لا تعارض ما جاء هنا في قوله وكلتا يديه يمين وكلتا يديه يمين لانه اولا اثبت يمين قال على على يمين الرحمن
26:35قال على يمين الرحمن فاثبت يمينه انهم على يمين الرحمن وهذا يفيد انه ثمة يمين واخرى يمين واخرى اتبع ذلك بقوله وكلتا يدي ربي يمين وكلتا يدي ربي يمين او وكلتا يديه يمين وهذا كما قال اهل العلم
26:59فيه دفع توهم النقص في الاخرى بدفع توهم النقص في الاخرى فدفع ذلك بقوله وكلتا يدي ربي يمينا وكلتا يدي ربي يمين فاذا من حيث الصفة هما يمين اخرى ومن حيث الشرف والفضل كلتاهما يمين
27:33ليس فيه ليس في الاخرى نقص ليس في الاخرى نقص من هم المقسطون؟ فسروا وبين من هم في الحديث قال الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا اي ما كان لهم عليه ولاية صغيرة او كبيرة
28:03ولهذا الوالد في مع اهله وولده ومن كان في رئاسة صغرت او كبرت وامارة قلت او كثرت المقسطون على منابر من نور على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم واهليهم
28:23وما ولوا اي ما كان اه ما كان لهم عليه ولاية نعم. قال رحمه الله باب من ولي شيئا فشق او رفق عن عبدالرحمن بن شماسة قال اتيت عائشة بضم الشين
28:46عن عبدالرحمن بن شماسة قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسألها عن شيء فقالت ممن انت فقلت رجل من اهل مصر فقالت كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه فقال ما نقمنا منه شيئا
29:09ان كان لا يموت للرجل منا البعير فيعطيه البعير والعبد فيعطيه العبد ويحتاج الى النفقة فيعطيه النفقة فقالت اما انه اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد ابن ابي بكر اخي
29:30ان اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيئا
29:48فرفق بهم فارفق به قال رحمه الله تعالى باب من ولي شيئا فشق او رفق من ولي شيئا فشق او رفق من ولي شيئا اي من اه ولايات الناس والامرأة
30:11او نحو ذلك فشق عليهم ماذا يكون اه ماذا يبوء به اذا شق على الناس وكذلك من ولي فرفق ما الذي يفوز به ثوابا وجزاء لهذا الرفق اورد حديث عبدالرحمن بن شماسة
30:31رضي الله عنه قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسألها عن شيء فقالت ممن انت ممن انت من اي البلاد من اي موطن وهذا فيه ان من هدي السلف التعرف
30:52على القادم من اي بلد من اين وهذا مما كما لا يخفى يدخل السرور على السائل عندما يأتي ويسأل فيقال من اي بلد؟ من اين انت او يلاطف ايظا ببعظ المعاني الاخرى كيف اهلكم؟ كيف من جئت منه؟ او نحو ذلك هذا كله كان من هدي
31:19السلف رضي الله عنهم وهو متلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يأتي في بعض الاحاديث ممن القوم عندما يأتيه وفد يقول ممن القوم يسأل فهو هدي تعلمته عائشة رضي الله عنها من النبي عليه الصلاة والسلام. قال ممن؟ قالت ممن انت
31:46قلت رجل من اهلي مصر رجل من اهل مصر قالت كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه كيف هذا الذي هو والي عليكم واميرا عليكم عاملا عليكم كيف شأنه في تعامله معكم؟ هل يعاملكم بالرفق؟ او يعاملكم
32:10الشدة فقال ما نقمنا منه شيئا ما نقمن منه شيئا ما ما نرى فيه عيبا او شيء نذمه به بل رأينا منه وجوه كثيرة من الاحسان احسان للرعية ان كان ليموت للرجل منا البعير
32:35فيعطيه البعير ويموت له العبد فيعطيه العبد ويحتاج النفقة فيعطيه للنفقة محسن لنا اي شخص منا يموت له بعير يعطيه يموت له عبد يعطيه يحتاج نفقة يعطيه يذكر هذي امثلة على ماذا؟ رفقة بهم وحسن
32:59تعامله معهم عائشة رضي الله عنها وهذا من كمال خلقها العظيم في نفسها شيء عليه لتعامل كان منه مع اخيها محمد تعامل كان مع اخيها محمد ففي نفسها شيء بسبب ذاك التعامل لكن هذا الذي في نفسها
33:27لم لم يمنعها ان تذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثناء على مثل هذا العمل الذي هو يقوم به مع الذي في خاطرها وهذا صعب على كثير من الناس
33:45هذا صعب على كثير من الناس يعني في شيء في في شيء في خاطرها لتعامل موقف حصل منه تجاه اخيها محمد هذا التعامل الذي ما اعجبها تجاه اخيها محمد لم يمنعها ولهذا تقول
34:00اما انه اسمع اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد ابن ابي بكر اخي ان اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت حديثا مفاد الحديث الثناء على ماذا
34:20على العمل الذي يتعامل به معهم من رفق واحسان واكرام لهم ومعونة لهم فاوردت حديثا عظيما في هذا الباب وقدمت بهذه المقدمة قالت لا يمنعني الذي فعل في محمد ابن ابي بكر
34:39ايضا انتبه قالت الذي فعل اجملت ما فصلت وقالت فعل وفعل الى اخره وانما جاءت بامر مجمل واخبرت انه لا يمنعها هذا الذي في خاطرها بسبب الذي فعل في اخيها محمد
34:56ان تورد هذا الحديث. قالت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول في بيتي هذا يقول في بيتي هذا اللهم من ولي هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
35:17للولاة او على الولاة جمع بين هذا وهذا دعاء للولاة ودعاء على الولاة قال اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيء فرفق بهم فارفق به
35:41وهذا مبني على قاعدة الشريعة ان الجزاء من جنس العمل في الاحسان وفي الاساءة هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءة فمن ولي من امر الامة شيئا
35:59شيئا نكرة جاءت في هذا السياق تفيد العموم يعني قل كبرت الولاية او صغرت كبرت الولاية او صغرت من ولي من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. اي جازه
36:18جزاء من جنس عمله شق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم اي فجازه من جنس عمله فارفق به ولهذا الرفق بمن رفق المرء بمن يلي امرهم
36:38هذا باب رفق له هو ينال به رفقا اه رفقا ولطفا ورحمة قال فارفق به والمشقة ايظا باب حصول مشقة له هو تلحقه عقوبة له من الله سبحانه وتعالى نعم
37:01قال رحمه الله باب الدين النصيحة عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
37:26وعن جرير رضي الله عنه قال بايات رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم نعم هذه الترجمة في الدين النصيحة والتي تليها في التحذير من ضد ذلك وهو الغش
37:50قال من غش رعيته ولم ينصح لهم وهذا يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
38:06وان يزيدنا علما وصلاحا وتوفيقا اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا. امين. واهدنا ويسر الهدى لنا. امين
38:32اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين. امين. لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك
39:04وحسن عبادتك. امين. اللهم انا نسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. امين. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. امين. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
39:28واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات. امين. والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات. امين. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله. دقه وجله
40:00اوله واخره علانيته وسره اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين. واقضي الدين عن المدينين. واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين اللهم اغثنا امين اللهم اغثنا امين اللهم اغثنا امين اللهم انا نسألك غيثا مغيثا امين هنيئا مريئا صحا
40:30طبقة نافعا غير ضار. امين. عاجلا غير اجل. امين. اللهم اسقنا الغيث. ولا تجعلنا من القانطين. امين. اللهم اسقنا الغيث ولا اجعلنا من اليائسين. امين. اللهم يا ربنا اغث قلوبنا بالايمان. وديارنا بالمطر. امين. اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا
40:50وتنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
41:13واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم