22- شرح المختصر في العقيدة للمشيقح / الدرس الثاني والعشرون/ الشيخ عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين اللهم امين. آآ المختصر في العقيدة تأليف الشيخ خالد بن علي مشيقة. الفصل الخامس الشرك في الالفاظ. المطلب الاول الحلف بغير الله
0:20وهو توكيد الشيء بذكر اسم او صفة لله مصدرا بحرف من حروف القسم. آآ مصدرا بحرف من حروف القسم واليمين واليمين عبادة من العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله فيحرم الحلف بغير الله لقوله صلى الله عليه وسلم
0:40وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما الا ان الله ينهاك الا ان الله آآ الا ان الله ينهاكم ان احلف بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او فليصمت. متفق عليه. فمن حلف فمن حلف فمن حلف بغير الله سواء
1:00كان نبيا او وليا او الكعبة او غيرها فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ووقع في الشرك لما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الحلف فيه تعظيم للمخلوق به فمن حلف بغير الله كائنا من كان فقد جعله شريكا لله عز وجل في هذا التعظيم
1:20وهذا الحلف يكون من الشرك الاصغر. اما ان قصد الحالف بحلفه تعظيم المخلوق الذي حلف به كتعظيم الله تعالى كما ما يفعله كثير من المتصوفة يحلفون بالاولياء والمشايخ احياء وامواتا. حتى ربما بلغ تعظيمهم في قلوبهم
1:40انهم لا يحلفون بهم كاذمين كاذبين فهذا شرك اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اه فبدأ اه الاستاذ الدكتور خالد مشيقي حفظه الله تبارك وتعالى بذكر اه
2:00اه فصل في الشرك في الالفاظ وبدأ بالحلف بغير الله تبارك وتعالى اي الكلام عليه. فقال هو توكيد الشيء بذكر اسم او صفة لله عز وجل بحرف من حروف القسم. قد يكون احيانا بدون حرف
2:16من حروف اه القسم لكن في الغالب ان يكون معه اه هذا الحرف. يعني من حروف القسم. لان احيان اه فيكون الله. زين؟ امر بهذا الله تقول له الله يعني تقسم بالله فيكون الحرف
2:36لكن على كل حال الاصل ان يكون الحرف هو موجودا. والله وبالله وتالله وآآ الله هذه كلها يعني من حروف القسم قال واليمين عبادة يعني لا يجوز الحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد اشرك
2:57من حلف بغير الله فقد اشرك لا يجوز الحلف بغير الله تبارك وتعالى. فمن حلف بغير الله جل وعلا هذا لا يخلو من آآ امرين اما ان يكون هو في الاصل ما حلف به الا معظما له هذا هو الاصل. ولذلك يخطئ البعض عندما يقول اذا حلف به على جهة
3:17تعظيم فهو شرك اكبر وان حلف به على غير جهة التعظيم فهو شرك اصغر. يعني رأي ووجيه لكن الصحيح خلافه وهو انه ما حلف به الا وهو ايش معظما له. والاولى ان يقال ان حلف به معظما له كتعظيم الله
3:40او حلف له حلف به معظما له لا كتعظيم الله يعني اقل من تعظيم الله تبارك وتعالى. كما قال الله تبارك وتعالى اه عن المشركين آآ الاية فليذكرني بها يحبونه كحب الله
4:00والذين امنوا اشد حبا لله ولا غير الذين ظلموا. اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا اولها لا اولها اولها الاية التي قبلها يحبونه من آآ ومن الناس. نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب
4:25كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. فهنا اه الله تبارك ذكر انهم يحبونهم كحب الله. بعضهم في تفسيرها قال يحبونهم كما يعني كحبهم لله. وبعضهم قال يحبونهم
4:45الحب الذي يجب ان يصرف لله الحب الذي يجب ان يصرف لله تبارك على كل حال. هنا اذا حلف به على جهة التعظيم على انه مثل الله هذا شرك اكبر
5:02كتعظيم الله. اما اذا حلف على جهة التعظيم لكن دون تعظيم الله فهذا شرك اصغر. اما اذا حلف التعظيم اشد من تعظيم الله فهذا آآ ايضا طبعا اكيد في الشرك الاكبر. ان بعضهم آآ وانا اذكر
5:22في اناس هكذا يعني يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بغيره كاذبا يخاف منه اكثر ما يخاف من الله يخاف منه اكثر ما يخاف من الله والعياذ بالله. ولذلك ممكن ان يحلف آآ بالله كاذبا ولا يحلف بذلك الشخص كاذبا. فمعناه انه يعظمه
5:42اكثر من تعظيمه لله جل وعلا. حتى قال لي احدهم انه حلف آآ امامه احدهم آآ بالله كاذبا يقول وانا اعلم انه كاذب. فقال له والعباس فتلكأ. ثم ذكر الحق
6:02قال الان تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس كاذبا قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامحه العباس ما يسامح والعياذ بالله واعرف شخصا في صغره كان يحلف بالله كثيرا ما عنده مشكلة لكن عندما يقال له دفنة ابوك
6:23يقول الصدق مباشرة دفنته عند هذا شيء عظيم جدا. فيحلف بوالده بالله كاذبا ولا يحلف بدفنة ابيه مهما كان هذا شرك اكبر هذا شرك اكبر اي يعظمه اكثر من تعظيمه لله جل وعلا والله المستعان. نعم
6:43المطلب الثاني التشريك بين بين الله تعالى وبين احد من خلقه. وهي على اقسام الاول ان ينسب الامر لله وحده وهذا اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك الثاني العطف بثم وهذا جائز كقول ما شاء الله ثم ما شاء زيد. الثالث العطف بالواو ومن
7:07ومن امثلة ذلك قول الرجل ما شاء الله وشئت او ما لي الا الله وانت او ارجو الله وارجوك. والقائل يعتقد ان ما نسبه الى المعطوف على اسم الجلالة كان على سبيل التبع. لا على سبيل الاستقلال وانه هو المباشر. والله هو الخالق المقدر
7:27هذا شرك اصغر والفرق بين الواو وثم مع ان كلا منهما حرف عطف ان الواو تفيد تفيد مطلق الجمع وهذا يوهم وهما فاسدا وهو ان الندية والمشاركة بين الله جل جلاله. وما وما عطف عليه
7:47واما ثم فتفيد الترتيب والتراخي. اي ان المعطوف عليه وهو اسم الجلالة اسبق بما نسب اليه من المعطوف وهذا معنى صحيح ولا محذور فيه. الرابع اه مثله. لكن يعتقد انه مشارك فيه على سبيل
8:07فهذا شرك اكبر لما رواه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس ايضا في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم المون قال الانداد هو الشرك هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا
8:27وحياتي وقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فلانا هذا كله به شرك. نعم. الشرك بالله تعالى يعني
8:47تار تشريك بين الله جل وعلا واحد من خلقه كان يقول اه الله ثم انت انا معتمد على الله ثم عليك او معتمد على الله وعليك هو فرق بين هذي لان بالله ثم عليك هذي فيها الترتيب. فهنا قدم الله جل وعلا هذه لا بأس بها كما ذكر المؤلف
9:11اما اذا قال معتمد على الله وعليك فغالب الناس عندما يقولون هذا ايضا يعتقدون ان الله ثم انت. لكن اه تخونهم الالفاظ كما يقال. وهذا لا يجوز. يجب ان يعلم الناس
9:25انه يقول ثم وليس على الله وعليك لكن هو في داخله في غالبهم يعتقدون على الله وحده سبحانه وتعالى ثم عليك لكن آآ يخونه اللفظ لجهله فيقول معتمد على الله وعليك. عندما تذكره يقول لا انا اقصد اه اعتمد على الله ثم عليك. يقول انا اقصد هذا. فعلى كل حال
9:48اللمون يعلمون القول الصحيح في هذه المسألة. اما اذا ان الانسان يعني آآ اعتمد على الله وحده فهذا هو التوحيد واذا اعتمد على غير الله وحده فهذا هو الشرك. وقد يكون اكبر وقد يكون اصغر
10:05كقول القائل لولا البط لسرقنا اللصوص هذا شرك اصغر على الصحيح ان لولا الباطل لسرقنا اللصوص يريد ان البط كان كان سببا في عدم سرقة اللصوص لهذا المال او لولا
10:21ولا الكلب او لولا آآ فلان دخل علينا او كذا لساق لنا النصوص هذا كله آآ يدخل في الشرك الاصغر اذا كان يقصد انها لها دور في هذا الامر يعني سبب مباشر. طيب اذا كان لها سبب مباشر فعلا حقيقي. لانه فعلا جاء فلان ودافع عنهم
10:41او جاء الكلب ودافع عنهم او صاحت البط وكذا ويقصد فعلا وكان لها اثر واقعي هذا نعم لا بأس به. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي طالب
10:56لما سأله العباس رضي الله عنه قال هل نفعت عمك بشيء؟ قال نعم. يعني هو في ضحضاح اه من النار يودع ام تحت اه قدميه جمرا يغلي منها دماغه لولا انا لكان في الدرك الاسود. ولولا انا. فقال لولا انا صحيح هذا لولا
11:16ما هو؟ وتقول لولا فلان آآ ظربني القوم لولا فلان لقتلوني لولا كذا. اذا كان فلان فعلا له دور حقيقي فلا مانع. اما اذا كان ليس له دور ابدا كما يدعي بعض الجهلة مثلا يقول انا قاتلت معهم وانا في البلد وهم في الحدود وكذا
11:36الكذب وزور يعني من باب انه يعني اه اه عندي قدرات يعني اذهب لاقاتل وكذا حتى يذكرها بعض ولاة الصوفية يعني يقول كان كنا جالسين مع الشيخ فلان فحرك يده يمين ويسار وكذا. فلما قلنا مالك
11:56قال جاء رجل يقتل رجل من المسلمين في الغزوة الفلانية فانا دافعت عنه وهو جالس بينه يعني هذا كله من الدجل ظحك على الجهلة وكذا فالقصد ان التشريك هنا ان كان له وجه فلا مانع اه بشرط ان لا يعتقد ان هذا
12:14له فعل مستقل بل هو تبع والامر كله في النهاية باذن الله جل وعلا. نعم. المطلب الثالث الاسماء التي فيها تعظيم لا يليق الا بالله عز وجل. الاسماء التي فيها تعظيم لا يليق الا بالله عز وجل مثل ملك الملوك. وسلطان السلاطين وقاضي القضاة ونحوها
12:36قد ورد الوعيد الشديد على التسمي بملك الاملاك وقاس العلماء عليه ما شابهه. فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل يسمى ملك الاملاك. متفق عليه. وفي رواية لمسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيظ رجل
12:56على الله يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الاملاك. لا ملك الا الله. قال سفيان لا ملك ولا ملكه لا ملك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه وفي رواية ان اغنى اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. فقوله
13:17صلى الله عليه وسلم لا ملك الا الله يبين ان التسمي به مضاهاة لعظمة الله وجلاله وكبريائه واعتداء على مقام الربوبية لان صفة المالكية مختصة بالله تعالى لا تتجاوزه الى غيره والمملوكية صفة صفة العبد لا
13:37يتجاوز عنها الى غيرها ولذلك كان احب اسماء الى الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن. نعم. هذه التسمي بها الا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخنى الاسماء افسد. الاسماء واخنع
13:56الاسماء يعني افظعها افظع هذه الاسماء او اوظعها عند الله تبارك اخنع واخنع يعني المهم كلاهما منهي عنه انه سمى الانسان بملك الملوك وقاس عليها اهل العلم قاضي القضاة وان كانت هذه استثناء بعض اهل العلم يقصدون بها انه المسؤول عن القضاة المسؤول عن القضاة لان آآ لكن بعض اهل العلم قال
14:22هذه كذلك ينهى عنها قاضي القضاة وملك الملوك وشاه شاه وايضا بمعنى ملك الملوك كل هذه إنسان يبتعد عنها لان هذه يعني كأنها فيها اعتداء على اسماء الله جل وعلا ان الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى. نعم. المطلب الرابع
14:42الاسماء التي سمى الله بها نفسه. ورد النهي عن التسمي بالاسماء الحسنى ولو لم يقصد المضاهاة كما في حديث آآ هاني ابن زيد اه اه رضي الله عنه كان في اه في سننه كما في سنن ابي داوود انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه
15:04وبأبى الحكم بأبي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى هو الحكم واليه الحكم فلم ما تكنى ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن
15:24هذا فما لك من الولد؟ قال لي شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. فالنبي صلى الله وسلم غير كنية هذا الصحابي لمشابهتها لاسم الله الحكم. واذا كان المشركون الحد في اسماء الله فسموا
15:44من العزيز ونحوه فالذي سمى نفسه باسم من اسماء الله صنع صنيعهم. وان لم يقصد قصدهم وقد سبق ان العبرة في باب تلك الالفاظ باللفظ لا القصد وعليه فان التسمي بهذا النوع من الاسماء شرك اصغر في الالفاظ. نعم. هذا هاني ابن يزيد لما دخل على النبي
16:04صلى الله عليه وسلم سمع قومه يقولون له يا ابا الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يقول لك ابا الحكم قال اذا اختلفوا في اي شيء يأتوني انا احكم بهم يقبلون قال النبي هذا شيء جيد يعني يعني كونك يعني معناها انت انسان حكيم وعاقل والناس يقبلون
16:22رأيك فاعجب النبي بهذا الامر لكن ما اعجبه الاسم او الحكم فقال له ما لك من الاولاد؟ قال شريح ومسلم وعبد الله. قال من اكبرهم؟ قال انت ابو شريح يعني لا تسمى بابي الحكم لان الحكم هو الله
16:39فالحكم اسم من اسماء الله جل وعلا واليه الحكم جل وعلا. فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم بالتكني بهذه الكنية بابي الحكم وآآ كان ابو جهل يقال له ابو الحكم
16:55فسماه النبي ابو الجهل صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت هذه التسمية فيها يعني نوع من التعدي غيرها صلى الله عليه واله وسلم. المشركون كانوا ايضا يشتقون اسماء للاصنام من اسماء الله جل وعلا
17:17فالعزى انثى العزيز ومنع انثى المنان وآآ اللات انثى الله. سموا هذه الاصنام هذا الباب هذا والعياذ بالله. فانكر عليهم الله جل وعلا ذلك ويذكر عليهم النبي ذلك. فالقصد ان هذه الاسماء يبتعد عنها الانسان حتى لا يلتبس على عامة
17:43الناس خاصة الحكم وكذا مع ان الله سمى بعض عباده بذلك. قال قال امرأة العزيز مثلا ولما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز ليوسف عليه الصلاة والسلام وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فلا بأس اذا لم تشكل
18:05لكن اذا اشكلت او اوهمت شيئا فانها تترك. نعم. المطلب الخامس الاسماء المعبدة لغير الله. نحو قول السيد عبدي او امتي او قوله لغيره آآ غيره له. عبد فلان ونحو قوله المملوك لسيده ربي او ربتي. او قول غير
18:26غيره له رب رب فلان او فلانة. لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقول العبد ربي ولكن ليقل سيدي. صحيح مسلم. وفي رواية كلكم عبيد
18:46وكلكم وكل نسائكم آآ اماء الله. وورد بلفظ في غير الصحيح كما في سنن ابي داوود لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي. وليقل المالك فتاي وفتاتي وليقل المملوك سيدي وسيدتي. فانكم المملوكون
19:06رب الله عز وجل لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله عز وجل. ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه ولان المملوك من الادمي ليس بسيده الا المنافع. آآ والملك والملك المنفعة فحسب آآ لا يقتضي
19:26التعبيد حيث ان حقيقة العبودية هي كمال الذل والخضوع. وهذه لا تنبغي الا لله وحده ما لك الكل وخالقهم. ومن ذلك الشرك في الاعلام كعبد عمرو وعبد تميم وعبد الكعبة وعبدالحسين وعبدالرسول ونحوها مما يعبد فيها
19:46الاسم لغير الله سبحانه وتعالى وهي المضاهاة لله بالتعبيد لغيره. نعم. الاسماء المعبدة لغير الله تبارك وتعالى يعني جاء في الحديث يعني لا يقولن احدكم عبدي طيب وليقل فتاي وفتاتي وليقل امتي يقول فتاة وفتاتي ولا آآ يقول وظأ ربك آآ اطعم ربك
20:12ان فيها ايهام لان فيها ايها فلذلك كرهت هذه لكن من حيث الاصل جائزة وانما نهي عنها من باب الايهام وانما الجواز جائزة كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام لما راودته امرأة العزيز قال انه ربي
20:32احسن مثواي يقصد السيد زوجها العزيز. قال انه ربي احسن مثواي. ولما دخل معه سيدنا رجل قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا اي سيده اللي هو الملك يسقي ربه وسماه ربا وكذلك آآ قول الله وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم فسماها
20:52ايماء وسماها عبيد سماهم الله تبارك وتعالى. وكذلك في الحديث المشهور النبي صلى الله عليه وسلم ما قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول اعلم من السائل قال فما اماراتها؟ قال ان تلد الامة ربتها
21:08وسماها ربه وسماها امل. فمن حيث الجواز يجوز. التسمية بهذه الاسماء. ولكن تركها اولى. تركها اولى. لانها لانها توهم اه يقول وظأ ربك او يعني فيها يعني الرب اذا اطلق اه مظافا او اطلق
21:28بغير اضافة ولذلك الرب اسم من اسماء الله. ولا يجوز ان وذاك من اصنام الجاهلية الربه. كما قلنا العزة اول منات واللات الربة. وهي انثى الرب. وسبحان الله. كما قال ان يدعون من دونه
21:47الا اناثا اصنام كلها اناث الا قليل منها آآ كما في نائلة وايش اساف اساف وانا الى لما قال ابو ذر زوجوا هذه من هذا. يقول زوجوا فغضب عليه يعني. فالمهم ان
22:07الهة الكفار غالبا اناث. غالبا اناث. فالمهم ان الانسان آآ اذا قال الرب هذه لا تصرف الا الى الله. اما قال رب فلان انا رب البيت انا رب نعمتك مثلا ربي فلان يقصد آآ ربي اي سيدي كما قال ان احدكم يسقي ربه خمرة اذا كانت مظافة فلا بأس
22:35وتركها اولى. اما اذا كانت معرفة الرب هذه لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى ثم عرج المؤلف على انه التسميات كعبد عمرو وعبد شمس وعبد مناف وعبد المطلب على الصحيح عبد الكعبة وعبد كل هذه لا تجوز كل هذه لا تجوز. خلاف في عبد المطلب اختلف اهل في عبد المطلب
23:02وخلافهم في عبد المطلب مبني على الخلاف في اسم صحابي الاختلاف في عبد المطلب الاختلاف في اسم صحابي. صحيح مسلم انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن العباس وعبدالمطلب
23:17طلب ابن ربيعة ابن الحارث. عبد المطلب الربيع ابن الحارث دخل على النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وطلب منه ان يكون على الصدقات يعني من العاملين على الصدقات فنهاهم ان يعني لم منعهم النبي من ذلك
23:37وقال انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. فالخلاف في عبد المطلب بن ربيعة. بعض اهل العلم يقول اسمه المطلب ابن ربيعة ابن الحارث وبعضهم يقول لا اسمه عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث
23:54فالاختلاف في اسمه فمن قال اسمه عبد المطلب قال لم يغيره النبي كما غير عبد الكعبة وعبد شمس وعبد عمرو غيرها النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنها. اما هذا ما غيره فدل على جواز
24:09عبد المطلب بالذات. ومن قال له اسمه المطلب؟ قال انه آآ لا يجوز عبد المطلب عبد المطلب الذي جاء الذي جاء في صحيح مسلم عبدالمطلب. وكتب الرجال مختلفة. في بعض كتب الرجال يكتبون عبدالمطلب بن ربيعة
24:29في بعض كتب الرجال يقول المطلب بن ربيعة ابنها والاحوط عدم التسمي بعبدالمطلب. الاحوط عدم التسمي بعبد المطلب. قال لان النبي قال انا ابن عبد المطلب لكن هذا خبر. من النبي صلى الله عليه وسلم
24:43ليس من باب تجويز هذا الاسم. على كل حال هذا الاسم مختلف فيه. بين اهل العلم بناء على اختلافهم في اسم الصحابي. هل وعبد المطلب بن ربيعة ابن الحارث او هو المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
25:03في عنده سؤال. سم محسن. محسن؟ اي نعم. محسن مختلف فيه هل هو اسم من اسماء الله؟ او لا؟ لكن محسن ما فيه كلام انه جائز. لكن الكلام هل يجوز عبد المحسن وليس محسن؟ اي هذا خلاف فيه لانه بناء على اختلاف في صحة الحديث
25:31ان الله محسن يحب الاحسان آآ هل من صحح هذا الحديث؟ يقول من اسماء الله المحسنة وبالتالي يجوز عبد المحسن. ومن قال ان هذا الحديث لا طحن يقول لا يجوز تسمية بعبد المحسن لانه ليس من اسماء الله مثل المنان والحنان
25:47قال لي من اسماء الله او لا وفيها خلاف اي نعم والاظهر الله العالم انه يصح الحديث فيجوز عبد المحسن. ايه. ما في باص اللهم اغفر له. افضل واكيد اكيد. ما في كلام. لكن الكلام هل شرك؟ او لا؟ هذا الكلام. اي نعم. سم
26:12ليس من اسماء الله ولكن قاد اذا قالها الانسان جاد على مثل آآ خدى عند الايرانيين اذا قصد انه الاله وليس من اسمائهم وانما اخبار عنه انه الاله او المعبود او كذا اذا كان من باب الخبر فايبس لكن يقول العبد جاد
26:37والعبد خدى هذا لم يثبت ليس من اسماء الله. لا ما يجوز ما يجوز الا اذا كان على سبيل والذي نفسي بيده والذي خلقني وفاطر السماوات والارض هذه ليست من اسماء الله. وانما هذه من افعاله او صفاته سبحانه وتعالى. فما في بأس ان شاء الله تعالى. والذي امن به المؤمنون وكفر به الكافرون. والذي خلق السماوات
27:00والارض اه والذي نفسي بيده اه والذي جمل الرجال باللحى هكذا افعال يحلف بها ما في بأس ان شاء الله تعالى. والله اعلم