21- شرح المختصر في العقيدة للمشيقح / الدرس الواحد والعشرون/ الشيخ عثمان الخميس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد ما زلنا مع كتاب مختصر في العقيدة
0:14للشيخ الدكتور خالد المشيجح حفظه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى المطلب الحادي عشر الا وهو السحر وفيه مسائل قال المسألة الاولى تعريف السحر قال السحر في اللغة ما خفي ولطف سببه. وفي الاصطلاح يشمل امرين. في اللغة سحر
0:36يعني ما خفي ولا طوف ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وهذا يسمى السحر الحلال السحر الحلال وهو الذي يكون ايضا بين الزوجين من او مع الناس يقوم فلان ساحر كلامه يسحر الانسان
0:53من اسلوب كلامه وحسنه وكذا هذا يسمونه السحر الحلال اما السحر اذا اطلق فالمقصود به السحر الحرام السحر اذا اطلق المقصود بالسحر المحرم قال وهو عقد ورقى اي قراءات ورقى وطلاسم
1:12يتوصل بها الساحر الى استخدام الشياطين فيما يريد به من ضرر المسحور. هذا النوع الاول وهذا اشنعه الذي يكون فيه التعاون مع الشياطين. يكون معه التعاون مع الشياطين وقد ذكر البعض
1:28يعني في عموم كلامهم آآ عن بعض السحرة الذين تابوا انه يؤمر بقراءة الفاتحة اه من اخرها الى اولها بالعكس يعني وان يبول على المصحف والعياذ بالله وبعضهم يقول ان يسجد لصنم
1:48وغادي نقول ان يسب الله يعني لابد ان يقدم قرابين للجن شياطين الجن حتى تتم خدمته هم لا يخدمونه بدون مقابل فاذا اراد ان يكون ساحرا فيطلبون منه الكفر فاذا كفر اعانوه بعد ذلك على
2:09شعوذته وامور دنياه قال الثاني ادوية وعقاقير تؤثر في بدن المسحور وعقله وارادته فتجده يتصرف ويميل وهو ما يسمى بالصرف والعطف هذا النوع الثاني وهو عبارة عن ادوية وعقاقير تستخدم تؤثر في بدن
2:32الانسان والمشهور الاول المشهور الاول قال المسألة الثانية المسألة الثانية هل للسحر حقيقة ام انه مجرد تخييل؟ قال مذهب اهل السنة ان للسحر حقيقة ومنه ما هو مجرد تخييل فقط
2:48قال سبحانه وتعالى ومن شر النفاثات في العقد والاستعاذة من السحر تدل على ان له حقيقة. واذا قوله تبارك وتعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه قال والتعلم لا يكون لا لشيء له حقيقة
3:04والنبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى انه ليخيل اليه انه فعل الشيء وهو لم يفعله. رواه البخاري الثاني ان السحر ليس له حقيقة وانما هو مجرد تخييل وهذا مثل معتدل واستدلوا بقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. قال والصواب ما عليه اهل السنة
3:22ان السحر له حقيقة وتأثير وانه يمرظ وربما يقتل ومنه ايضا ما هو تخييل فقط فيخيل للناظر انه دخل النار او ظرب نفسه بالسكين ونحو ذلك وبهذا تجتمع الادلة السحر حقيقة وفيه خيال وفيه ما هو يسمونه اليوم خفة يد
3:43فخفة اليد هذا مثل السحر الحلال لا يعد سحرا لا يعد سحرا وان سماه الناس سحرا وان سماه الناس فهو ليس بسحر وانما خفة يد كما هو واقعه. اما السحر الممنوع
4:00فهو السحر الذي يكون يعني التعاون مع الجن هو حقيقة كما قال الله تبارك وتعالى ومن شر النفاثات في العقد وقال سبحانه آآ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
4:23السحر وما انزل على المكين من باب الى هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون بين المرء وزوجه. فهذا السحر حقيقة. هذا السحر حقيقة. وحتى التخييل حقيقة. يعني له
4:43العبث بنظر الانسان. ولذلك الله تبارك وسحروا اعين الناس واسترهبوهم. وجاؤوا بسحر عظيم. وقال عن موسى عليه الصلاة والسلام تخيل اليه من سحرهم انها تسعى اذا خيلوا له انها تسعى وهذا هو السحر ان يخيل اليه هذا الامر والسحر يقع على الانبياء
5:03كما يقع على غيرهم وقد وقع لموسى عليه السلام كما قال الله تبارك وتعالى يخيل اليه من سحرهم. اليه الظمير يعود الى موسى. يخيل اليه من سحرهم انها تذهب وهو الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم
5:16تقول عائشة يخيل اليه انه اتى اهله ولم يأتهم صلى الله عليه وسلم. لكن هذا يعتبر كما قال النووي وغيره مرض من الامراض مرض من الامراض الذي تعتري البدن فكذلك هذا يعتري النفس
5:32هذا السحر فلذلك لا يعاب الانبياء اذا وقع عليهم السحر. وانما انكر هذا المعتزلة وامثالهم آآ كالرافظة وغيرهم انهم قالوا لا يقع السحر على النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه وقع عليه
5:49وسحر كما قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها سحره لبيد بن الاعصم بمشط ومشاطة وآآ القاه في بئر زروان وقيل ذي اروان ذروان وقيل ذي اروان يعني اسم البئر مختلف فيه اما ذروان واما
6:09آآ اروان واخذ مشط النبي صلى الله عليه وسلم ومشاطة النبي اللي هو الشعر الذي تساقط من شعر النبي صلى الله عليه وسلم في جف طلعة ذكر طلع نخلة ذكر يعني في الطلع آآ طلع نخلة
6:29ذكر آآ اخذه ووضعه فيه ثم رماه في بئر دروان فضل النبي صلى الله عليه وسلم آآ مسحورا صلى الله عليه وسلم قريبا من شهر تقول عائشة كان يخيل له انه يأتي نسائه ولم يأتهن يعني في النساء فقط لم يؤثر في دعوته وتبليغه صلى الله عليه واله وسلم يؤثر في عقله
6:54وانما خيل اليه كما خيل لموسى. صلوات ربي وسلامه عليه. ثم بعد ذلك ارسل الله اليه ملكين جلس احدهما عند رأسه واخر عند قدميه فقال احدهما للاخر والنبي يسمع لانه تنام عينه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم. فقال ما بال الرجل؟ قال مطبوب
7:14مطلوب يعني مسحور قال ومن طبه؟ قال لبيد الاعصم قالوا وبم طبه قال بمشط ومشاطة وطلع وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو؟ قال في بئر دروان. ثم انصرفا. فقام النبي ودعا اصحابه صلى الله عليه وسلم. وذهب الى بئر دروان
7:37يقول فنظرنا اليه فاذا هو كله يعني آآ تلقى فيه الحيض والنجاسات وغير ذلك يقول يقول فامر بهدمه. يعني ما اخرج السحر وانما طمس البئر انتهى الامر خلاص. وذهب عنه ما كان يجوز صلوات ربي وسلامه
7:57عليه نعم. اذا هناك السحر ما هو؟ تخييله منه ما هو حقيقة. يقع على الانسان وفيه تخييل هو اكثر السحرة اليوم يستعملونه هو التخييل. اكثر السحرة ولكن في في الغالب آآ الساحر يعني
8:17يتعامل مع الجن حتى في التخييل. يتعامل مع الجن. يخيلون للناس. وآآ الانسان اذا اراد ان آآ يحتمي من هؤلاء فيكثر من قراءة القرآن خاصة اية الكرسي. او سورة البقرة بشكل عام. وسورة ال عمران كما قال الله تبارك
8:37او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعها البطلة البطلة السحرة البطلة هم السحرة لا تستطيع سورة البقرة وسورة ال عمران نعم قال لكن هل يقلب الاعيان قال انه لا يقدر السهر على قلب الاعيان فان هذا شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل
9:01صحيح لا يقلب اعيان الاشياء. ولذلك آآ السحرة فرعون اه القوا حبالهم وعصيهم طيب فجعلت يخيل اليه من سحرهم انها تسعى لكنها ما هي حبال وعصي ما تغيرت من حقيقة آآ كونها حبالا وعصيا
9:24فلما القى موسى عصاه تحولت الى حية حقيقية هذه هي المعجزة انه يقلب حقيقة الاشياء الله جل وعلا. فالتقمت العصي والحبال لانها مجرد عصور هذي حقيقة حية حقيقية. التي القاها اه نبي الله موسى. صلوات ربي وسلامه عليه. فاكلت اهل العصي فعرف
9:46السحرة ان الذي جاء به موسى ليس بسحر ليس بسحر. ولذلك كانوا اول من امنوا بموسى فالقي السحرة ساجدين. لانهم عرفوا ان الذي جاء به موسى ليس بسحر. نعم قال فرع آآ الصرف والعطف
10:07اه الصرف والعطف هذا هو السحر الذي يكون بين الزوجين عادة عادة اللي يكون بين الزوجين وهو الذي يسمى التولة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. التولة هو السحر بين الزوجين
10:26سواء تستخدمه المرأة او يستخدمه الرجل او يستخدمه طرف اخر للتفريق بين الزوجين او للجمع بين الزوجين. يعني اما لتفريق القلوب واما لتقريب القلوب يكرهونها بزوجها او يكرهونه بزوجته او يحببونه بزوجته او يحبونها. وهذا تستعمله النساء اكثر من الرجال. اذا ارادت تفرق بين
10:48وامرأتي او تكون يعني اه يكون رجل متزوج اكثر من امرأة تريد واحدة منهن ان تنفرد به. فتعمل السحر كر لتفرق بينه وبين زوجته الاولى. نعم. اه المسألة الثالثة كفر الساحر
11:08قال للعلماء فيه رأيان الرأي الاول ان الساحر يكفر وهذا قول اكثر اهل العلم وقول ابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله والدليل قوله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
11:23وما انزل على المكين بباب الى هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فدل على ان تعلم السحر كفر وان الساحر كافر. الرأي الثاني للشافعي قال فيه تفصيل
11:41نقول له صف لنا سحرك. فان وصف ما يوجب الكفر كالتعاون مع الجن وغيرها فحكمنا عليه بالكفر وان كان عبارة عن ادوية وعقاقير يستخدمها ويقول هذا لا يصل الى الكفر
11:58وعلى هذا يقول فالسحر ينقسم الى قسمين ما هو كفر وما هو كان وهو ما كان بواسطة الشياطين ومنه ما هو دون الكفر ومن كبائر الذنوب وما كان ببسط العقاقير
12:10والادوية المسألة الرابعة قتل الساحر آآ قتل الساحر يعني هي عقوبة سواء قلنا بكفره او قلنا بغير ذلك. سواء قلنا الساحر كافر او غير كافر لكن هل يقتل حتى لو
12:26لم يكن كافرا الرأي الاول عند مالك واحمد انه يقتل الساحر والرأي الثاني لا يقتل لا يقتل وانما يعاقب يسجن يمنع من هذا الا اذا وصل الى الكفر فانه يحكم عليه بالردة وبالتالي يقتل مرتدا يقتل مرتدا من باب من بدل دينه
12:48فاقتلوه اختار المؤلف انه يقتل لحديث جندب بن عبدالله حد الساحر ضربة بالسيف وهذا الحديث له قصة يذكرن جند بن عبد الله كان جالسا عند احد الامراء فادخل عليه ساحر
13:06فهذا الساحر يقول بدأ يزيل رأسه من مكانه ويعيده يشلع راسه من مكانه يشيل راسه يخليه تشذي بعدين يرد يعيده يعني هو تخييل لاعين الناس. فجند كان دخل على هذا ووجد عنده هذا الساحر. يفعل هذا الامر
13:33رفع السيف وظرب عنق الساحر فقال له ماذا فعلت؟ قال فليعده. اذا فليعده اذا. ولكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف حديث جندب فيه ضعف والصحيح انه لا يثبت
13:51عنه لانه قال فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جزاء انما جزاء السحر ضربة بالسيف وفي حديث اخر حديث بجالة اتانا كتاب عمر قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر فقتلنا ثلاث
14:07سواحل اقتلوا كل ساحر ليست من اه ليست ثابتة في البخاري. وانما هو في المسند ولكن حسن اسناده بعض اهل العلم المهم القتل وقع. قتلنا ثلاث سواحر وقع هذا. وكذلك جاء عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها جارية سحرتها فامرت بقتلها
14:28قلت ليها وهذا من باب ان السيد يقيم الحد على عبيده ان السيد يقيم الحد على عبيده. نعم. والمؤلف اختار انه يقتل. الساحر يقتل. وهذا قول اكثر اهل العلم. طبعا القتل لا ينفذه الا ولي الامر. هذا الاصل. ما يصير كل واحد يشوف له ساحة يروح له. يذبحه هذي فوضى. وهذا افتيات
14:53لابد ان يحكم عليه بانه ساحر والقاضي يحكم عليه والقاضي هو الذي يقرر وهكذا يعني ما تكون الامور فوضى هكذا المسألة الخامسة حل السحر حل السحر على المسحور ينقسم الى قسمين كما قال المؤلف الاول ان يكون ذلك بالقرآن والادعية والقراءات المباحة فهذا جائز
15:13بالقرآن والدعاء والذكر وكذا يقول هذا جاء هذا بالاتفاق جائز ولا يحق الثاني حل السحر على المسحور بسحر مثل اللي هو ما يسمى بالنشرة. النشرة اذا اطلقت عند اهل العلم المراد منها حل السحر بالسحر. هذه النشرة
15:31حل السحر بالسحر. المؤلف قال هنا اهل العلم عن ثلاثة اقوال في النشرة هل تجوز او لا اللي يحل السحر بالسحر؟ القول الاول جائز وهذا المشهور عن سعيد آآ ابن المسيب
15:47رحمه الله تبارك وتعالى قال هذا يريد الاصلاح ولا يريد الاظرار. فيرى انه جائز حل السحر بالسحر. والقول الثاني اه قول الجمهور انه ممنوع القول الثاني لا يجوز وهذا قول جماهير اهل العلم انه لا يجوز استخدام النشرة اللي حل السحري بالسحر يعني واحد مسحور يذهب الى ساحر
16:14يقول آآ يعني حل عني هذا السحر فيحله بسحر يستعين بجن اخرين لحل هذا السحر. لان عالم الجن عالمه غريب جدا. فيستخدم جنا اخرين لحل هذا لا السحر النوع الثالث قال قول السادس ان هذا جائز عند الضرورة
16:34وقال به عطاء واستدل بقوله تبارك فمن اضطر غير باغ ولا عدل فلا اثم عليه. يقول هذا ظرورة وهذه وان كان كذلك امرها انها ضرورة الا انها لا يفتى بها مطلقا وانما
16:49يفتى لاشخاص باعيانهم يعني ينظر الى حال الانسان يعني اه يكون مبتلى مثلا مدة طويلة ممكن تجربوا معه الرقاة جربوا معه كذا. قد يفتى بمثل هذا وهو حل السحر بالسحر والا الاصل المنع من ذلك والضرور تقدر
17:10بقدرها نعم اما توبة الساحر فعلى قولين لاهل العلم الاول لا تقبل توبته وهو المشهور في مذهب احمد والثانية انها تقبل توبة لعموم قول الله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. حتى المشركين
17:33اذا تاب تقبل توبته لكن فرق اهل العلم في مشرك يقولون المشرك يعني اذا كان يسمونه الزنديق يقول لا تقبل توبته والزنديق هو المنافق الزنديق هو المنافق قالوا لا تقبل توبته لماذا؟ قالوا لانه يرتد ثم يرجع
17:53فتقبل توبته ثم يرتد ثم يرجع ثم يرتد يقول هذا لعاب هذا ايش؟ هذا لعاب يقول لا تقبل توبته في الثالثة. ويسمى الزنديق ويسمى الزنديق. فقالوا يقتل كافرا. قد يكون الله قبل
18:09هذا علمه علمه عند الله يكون صادقا لكن امامنا الرجل يلعب ولذلك لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. لكن قد يكون عند الله في الثالثة تاب صادقا. لكن نحن لا نعلم الغيب. الذي يعلم الغيب
18:23هو الله تبارك وتعالى فنحن نعاملهم بما يظهر نعم مما يظهر فالساحر كذلك اذا اطمأننا انه تاب من سحره وكذا فنقبل توبته توبته اما اذا شككنا فيه وانه يلعب وانه رجع مرتين او ثلاثة او كذا
18:41فلا تقبل توبته لكن قد يكون تاب عند الله وتكون توبته صادقة لكن نحن نعامله معاملة الكافر ولا نعامله معاملة التائب. نعم. المسألة السابعة اتيان السحرة قال اتيانهم على اربعة اقسام
19:03آآ الاول اتيانهم مع التصديق لهم انهم يعلمون الغيب لان الساحر يدعي علم الغيب. هذا كفر وردة من اذا كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. الثاني اتيانهم
19:20او الاول بدون تصديق قال مع التصديق لهم في امر غيبي مطلق او امر غيبي غير مطلق كالعلم مكان السحر والظالم ونحو ذلك نعم لكن بدون اعتقاد ان الشياطين تخبرهم فهذا كفر اكبر. طيب الثاني الاتيان مع التصديق لهم في امن غيبي نسبي
19:41كما كان السحر والضالة ونحو ذلك مع اعتقاد ان الشياطين تخبره فهذا له عقوبتان لم تقبل له صلاة ويكفر الكفر الاصغر النوع الاول ان يصدق انهم يعلمون الغيب ان يصدق انهم يعلمون الغيب هذا كفر اكبر ردة. النوع الثاني لا يصدق انهم يعلمون الغيب لكن يدري انهم يتعاونون مع الجن
20:05ويسألهم كما قال الله تبارك وتعالى من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. والعراف نوع من انواع السحر لانه يدعي علم الغيب كلهم يدعون علم الغيب العراف والكاهن والساحر المنجم آآ
20:26قارئ الكهف كل هؤلاء يجتمعون في دعوة واحدة وهي دعوة علم الغيب. دعوة علم الغيب فمن فمن سألهم وصدقهم انهم يعلمون الغيب كفر ردة ومن سألهم ولم يصدقهم انهم يعلمون الغيب فهذا كفر اصغر
20:42هذه معصية كبيرة لكن لا تصل الى الردة. الثالث الاتيان المجرد بدون تصديق. يعني بس اه بلاغة شف بلاغة شف يحضر عند الساحر وهذا هذا ايضا لا يجوز. هذا ايضا لا يجوز. لان الانسان قد يتأثر بما يرى ويسمع
21:05طيب الرابع قال امتحانهم الاتيان اليهم مع سؤالهم وامتحانهم وهذا ينقسم لقسمين اما انه يناظرهم ويناقشهم ويسكتهم او يحذر منهم فهذا لا بأس به بل قد يكون واجبا احيانا يجب على الانسان ان يفضح هؤلاء لفضحهم يريد ان يفضحهم ويحذر منهم فهذا جائز وقد يكون مستحبا وقد يصل الى الوجوب
21:37للتحذير من شر هؤلاء السحرة والكهان والعرافين وغير ذلك ان الانسان يريد ان يفضحهم يريد ان يبين آآ ظلالهم فهذا جائز ان كان من اهل هذا الامر يعني يستطيع ان يفضحهم واعتاد عليهم ويعرف طريقتهم وكذا فهذا
21:58اه لا بأس به وقد يكون اه الى الواجب اقرب يقول فرأتي ولا هو ما يحب المرأة لزوجها انا لذكرنا قبل غيره الصرف والعطف التيولة هي الصرف والعطف. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في احد عنده
22:20سؤال. نعم. كيف ليش يروح له؟ يفسد يفسد ادري ليش يعني يروح يطلب منا يسوي سحر يكفر معه اي نعم اي نعم اذا اعتقد انه يستطيع هذا شلون راح له يعني
23:00ايش رايح لو يدفع له فلوس ليش؟ كيف يصدقه؟ ايه. هل هذا يعني ايه اذا اذا وصل لهذه المرحلة اذا وصل لهذه المرحلة انه لا يجد علاجا الا هذا فهنا يمكن يقال جائز لكن بشروط
23:20لا لا تعطى فتوى عامة كل واحد ما في طيب هذا الاصل طبعا الله سبحانه كن فيكون اي نعم اذا صدق مع الله تبارك وتعالى اذهب عنه هذا كله سبحانه وتعالى
23:46ايه نعم. وفي منه حقيقة. لقد يكون من اثار خيبة القصد ان بعضهم يقول كل السحر تخييل ما في سحر حقيقة نقول لا في سحر حقيقة ويضعون هذه اللفافات ويكتبون فيها طلاسم تعاون مع الجن وكذا ويؤثر في قلب الانسان حقيقة ويفرق بين المرء
24:11وجه لا حقيقة. في بعض الاقوال لا يرجح فيها لعله لم يترجح عنده اي نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد