240 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب:في قوله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق.)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:28في كتابه مختصر صحيح مسلم باب في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:52لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
1:39ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فقال رحمه الله تعالى باب في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
2:02هذا فيه نصرة الله لدينه وحفظه له وتأييده لعباده واوليائه وان الدين سيبقى له ظهور الى قيام الساعة مهما كانت التقلبات في الحياة والفتن فانه لا يزال اي مستمرا باقيا
2:36مع كر الليالي ومر الايام للدين ظهور وله حملة وله اعوان وانصار اختصهم الله جل وعلا بفضله ومنه فيجعلهم حملة لدينه وانصارا لدينه سبحانه وتعالى اورد رحمه الله حديث ثوبان رضي الله عنه
3:08قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة اي جماعة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك ان يحفظ جل وعلا بهم دينه
3:35وكتابة وعبادة ويكونون هداة للحق ودعاة للخلق ونصحت للناس مهمتهم نشر دين الله وبيانه لعباده سبحانه وتعالى فهذا لا يزال باقي في الامة مهما كانت التغيرات في الامة ومهما كانت
4:04الاحوال ومهما نشبت الفتن ومهما وقعت من حروب وغير ذلك فهذا امر اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه باق وانه لا يزال طائفة من الامة على الحق دعاة له وانصارا لا يظرهم من خذلهم
4:28لا يضرهم من خذلهم خذلهم عنا اي لم ينصرهم. ولم يكن معينا لهم او صار ضدهم او في الوقيعة فيهم كل ذلك لا يضرهم لان لانهم مؤيدون بتأييد الله محفوظون بحفظه سبحانه وتعالى
4:54قال حتى يأتي امر الله وهم كذلك امر الله هذا يوضحه الحديث الذي بعده وهو ان الله عز وجل يبعث في اخر الزمان ريحا تقبض روح كل مؤمنة مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى بعد ذلك على وجه الارض الا شرابه
5:24والخلق فقوله في الاحاديث الى قيام الساعة او حتى يأتي امر الله اي هذا الموعد الذي يكون في اخر الزمان فيرسل الله وفيه ريحا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الخلق
5:46حتى لا يقال في في الارض الله فعلى هؤلاء تقوم الساعة نظير هذا الحديث ما جاء في سنن ابن ماجة بسند ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله
6:12يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته اللهم اجعلنا اجمعين من غرسك الذين تستعملهم في طاعتك يا حي يا قيوم
6:37قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته قال ابن القيم رحمه الله وغرس الله هم اهل العلم والعمل هم اهل العلم والعمل فلو خلت الارض من عالم
7:04خلت من غرس الله لو خلت الارض من عالم خلت من غرس له وقال رحمه الله ولهذا ما اقام الله لهذا الدين من يحفظه ثم قبضه ما اقام الله لهذا الدين من يحفظه ثم قبضه اليه الا وقد زرع
7:29وهذا يوضح الغطس الا وقد زرع ما علمه من العلم والحكمة اما في قلوب امثاله واما في كتب ينتفع بها الناس بعده واما في كتب ينتفع بها الناس بعده يعني لا يقبض هذا الذي هو من الغرس من غرس الله في الارض
7:52لا يقبض الا وترك اثرا اما في طلاب تلقوا عنه واخذوا عنه وصاروا من بعده ايضا ينشرون دين الله عز وجل او يترك كتبا في الامة آآ ينتفع بها الناس ولا يزال ينتفعون بها. وهذا آآ آآ يوضح
8:15قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته اي لا يزال يعني ان قبض عالم فان الله يهيئ للامة ان قبض علماء يهيأ لا يزال هذا الامر مستمر
8:36في الامة من يعلمهم من يفقههم من ينشر فيهم دين الله سبحانه وتعالى ويقول ايضا ابن القيم رحمه الله وكان من دعاء بعض من تقدم اللهم اجعلني من غرسك الذي
8:54تستعملهم بطاعتك يعني اخذا من هذا الحديث الذي هو مخرج في سنن ابن ماجة قال رحمه الله عن عبدالرحمن بن شومازة المهري قال كنت عند مسلمة ابن ابن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو بن العاصي
9:18فقال عبد الله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم فبينما هم على ذلك اقبل عقبة ابن عامر
9:36رضي الله عنهم فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبدالله فقال عقبة هو اعلم واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال اصابة من امتي يقاتلون على امر الله. قاهرين لعدوهم لا يضرهم
10:03من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. فقال عبدالله اجل ثم ثم يبعث الله ريحا كريح المسك. مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال ذو حبة من الايمان الا قبضته. ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة. ثم اورد
10:32رحمه الله هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن شماسة المهري قال كنت عند مسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما فقال عبدالله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق
10:54لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق يعني لا يبقى في الارض الا اشرار ليس فيها اخيار وعلى اولئك تقوم الساعة وذكر من شدة الضلال الذي هم فيه اولئك الذين تقوم عليهم الساعة
11:12وشدة الشر الذي هم فيه قال هم شر من اهل الجاهلية شر من اهل الجاهلية يعني كل ما يعرف ونقل من اخبار في جاهلية ما قبل الاسلام هؤلاء الذين تقوم عليهم الساعة هم اشد من اولئك
11:34جاهلية وظلالا فعلى اولئك تقوم الساعة قال لا يدعون الله بشيء الا رد عليهم الا رد عليهم اي لا يستجاب لهم دعاء لا يستجاب لهم دعاء وحالهم حال بئيسة في شدة الضلال
11:56وتخييم الجاهلية عليهم باشد ما يكون فبينما هم على ذلك يعني في هذا المجلس وسمعوا هذا الحديث من عبد الله بن عمرو بن العاص اقبل عقبة بن عامر رضي الله عنه
12:15فقال له مسلمة اي بن مخلد يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله اي بن عمرو بن العاص فقال عقبة هو اعلم وهذا من ادب الحوار يعني هو سيستدرك الان لكنه
12:35قدم بقوله هو اعلم وهذا من ادب الحوار الذي ينبغي ان يتعلم طلاب العلم آآ من نهج السلف وطريقة السلف قال هو اعلم بعض الناس في هذا المقام يقول وش يفهمه؟ هذا وش دراه
13:00كلمات من هذا القبيل قال هو اعلم انظر الادب الرفيع في طريقة تحاورهم استدراكهم على بعض هو الان سيستدرك وسيستدرك على كلامه لكن قدم بهذا الكلام الجميل هو اعلم وكلامه بعلم
13:22قال هو اعلم واما انا انظر الادب واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله ما قال هذا خطأ
13:41وهذا مخالف لحديث انا سمعته وكلام قال هو اعلم واما انا فسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله
13:56يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك تأتيهم الساعة ليست القيامة الكبرى القيامة الكبرى تقوم على شرار الخلق حتى لا يقال في الارض الله الله
14:19لكن حتى تأتيهم الساعة اي ساعتهم التي بينت في الحديث الاخر للنبي عليه الصلاة والسلام والذي سيشير اليه عبدالله بن عمرو فقوله حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك ليس المراد الساعة الكبرى
14:39بان الساعة الكبرى لا تقوم الا على شرار الخلق حتى لا يقال في الارض الله الله فلما اورد هذا الحديث بين عبد الله بن عمر انه لا يعارض الكلام الاول
14:58لا يعارض الكلام الاول فقال عبد الله اجل والاستدراك بكلمة اجل يفيد ان ما في تعارض ما في تعارض بين الاول والحديث الذي اورده عقبة رضي الله عنهم اجمعين قال اجل
15:19ثم يبعث الله ريحا وهذا صح مرفوعا عن نبينا عليه الصلاة والسلام في المستدرك وغيره فيبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الايمان الا قبضته
15:40تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم يبقى شرار الخلق عليهم تقوم الساعة ما في تعارض ليس هناك تعارض فالساعة تقوم على شرار الخلق لا يعبد الله في الارض جاهلية اشد من الجاهلية الاولى
16:00الاحاديث التي جاءت لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة المراد بالساعة آآ ساعتهم حين يبعث الله اخر الزمان ريحا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة
16:22حتى الذي في قلبه مثقال حبة من الايمان تقبض روحه حتى لا يبقى الا شرار خلص في الشر. ليس عندهم خير الا اولئك تقوم الساعة قال رحمه الله عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
16:44قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب
17:05ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة عرفنا معناه فيما تقدم اي ساعتهم حين يبعث الله ريحا اخر الزمان تقبض روح كل لمؤمن ومؤمنة فلا يبقى في الارض الا
17:23شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة وقوله في الحديث لا يزال اهل الغرب هذا تحديد لمكان تكون في هذه الجماعة تكون فيه هذه الجماعة وهذا التحديد الذي ذكر في الحديث لا يلزم منه
17:47ان تكون فيه كل الاوقات ان تكون فيه كل الاوقات. وعلى مر السنوات لا تكون موجودة الا في هذا المكان لكنه مكان يغلب يغلب وجودهم لانه قال حتى تقوم الساعة فيكون المكان يغلب وجودهم فيه لكن لا يلزم من ذلك الا يكونون موجودين الا
18:16في هذا المكان قال لا يزال اهل الغرب المراد باهل الغرب غرب الشام وما يليها هذا في قول لاهل العلم ان المراد باهل الغرب ارض الشام وما يليها يقول اه اه
18:39اه قال لا يزال اهل الغرب يعني ارض الشام وماليها لان النبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم في هذا الحديث بهذا الحد قال اهل الغرب تكلم به في المدينة فغربه وهو في المدينة ما يغرب عنه ما هو جهة غروب الشمس
18:58وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ولهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال اهل الغرب هم اهل الشام اهل الغرب هم اهل الشام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
19:19وهذا الذي قاله احمد هو معروف عند السلف كانوا يسمون اهل الشام وما يغرب عنها اهل الغرب كانوا يسمونهم اهل الغرب هذا قول في معنى الحديث والقول الثاني لاهل العلم قالوا اهل الغرب اي
19:44العرب اهل الغرب اي العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير يسمى الغرب وصفوا باهل الغرب لانهم اهل هذا مختصين به في الغالب فقيل هذا المعنى والاول المعنى الاول اقرب المعنى الاول اقرب
20:07لكن كما قدمت لا يلزم من ذلك لا يلزم من ذلك لان حتى ايظا جاء في بعظ الاحاديث فاومأ الى جهة الشام اي اشار فالمعنى الاول اظهر لكن لا يلزم
20:24من ذلك ان تكون دائما في الشام بل قد تكون في موضع اخر لكن لا تخلو الارظ منها اي من هذه الطائفة حتى يأتي امر الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:46قال رحمه الله باب في رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة
21:11قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله على الاخر فيهديه الى الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد قال باب في رجلين
21:33يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة قاتلوا مقتول لما يسمع المرء هذا يعجب قاتل ومقتول وكلاهما في اه في الجنة يعجب من ذلك ولهذا سيأتي ان الصحابة قالوا كيف؟ يعني قاتل ومقتول وكلاهما في الجنة
21:57لان من يقتل عقوبته اه النار ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال عليه الصلاة والسلام يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يضحك الله لرجلين جادة اهل السنة جادة الحق
22:27والهدى والصواب امرار هذه النصوص على ظاهرها والايمان بها كما وردت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل يؤمنون بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
22:47على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم وان هذه النصوص حق فلا يتأولون ولا يحرفون ولا يكيفون ولا يمثلون بل يثبتون لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام
23:09ولهذا في سياق اخر لما سمع احد النبي احد الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ضحك الرب قال لا عدمنا الخير من رب يضحك لا عدمن الخير من رب يضحك. امن
23:26واقر بصفة الله وامرها كما جاءت خلاف الطرق التي جاءت فيما بعد بعد الصحابة وبعض التابعين فاخذ منهم من يحرف ومنهم من يكيف ومنهم من يمثل ومنهم الى اخره هذي كلها باطلة
23:46ومجانبة للحق والجادة هي طريقة السلف طريقة الصحابة رضي الله عنهم الايمان بالنصوص كما جاءت وليست طريقة الصحابة التفويض تفويض المعاني من قال عنهم ذلك فقد جهل مذهب السلف وجهلهم وكذب عليهم. جمع هذه السوءات الثلاث
24:10جهل مذهب السلف وجهلهم وكذب عليهم. فالسلف اه رضي الله عنهم وارضاهم الصحابة ومن اتبعهم باحسان امنوا بالصفات وامروها كما جاءت وثمة وقائع كثيرة جدا في اه المأثور عن السلف تدل دلالة واضحة على انهم امنوا بالمعاني
24:37ليس كما يزعم انهم اه مفوضة للمعاني يعني يقرأون النصوص ولا يدرون ما هي وعند هؤلاء بزعمهم فيما ينسبونه للسلف ان قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى بل يداه مبسوطتان
24:58مثل الف لام ميم كاف عين صاد. هذه لا يفهم لها معنى وهذه لا يفهم لها معنى. هكذا جعلوا السلف جهلوا مذهبهم وجهلوهم كذبوا عليهم وكذبوا عليهم فلهذا من اعظم الافك على السلف ان ينسب اليهم تفويض المعاني
25:19ولهذا لما نسبوا الى السلف تفويض المعاني قالوا مقالتهم ايضا الاخرى الاثمة قالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف ايش يعلم ما احكم يعني اعلم من السلف واعلم ممن؟ من ابو بكر ومن عمر ومن عثمان ومن
25:36ما يعرفون قدر السلف هؤلاء ولا يعرفون مكانتهم بل ولا يعرفون مذهب السلف هؤلاء اجانب عن مذهب السلف لا يدرون ما هو ولا يعرفونه ويتكلمونهم بمنأى وبعد عن ما ومعزل عن مذهب السلف
25:55اه رضي الله عنهم وارضاهم فيقولون مذهب السلف اسلم فيما ظنوه انه مذهب للسلف انهم يمرون النصوص ولا يفهمون شيء بس يقرأون يقرأون ولا وايضا اعتذروا قالوا ان السلف ما كان عندهم وقت مثلنا حتى يفهمون كان عندهم جهاد وكان عندهم امور عظيمة ما كان عندهم وقت
26:22فجعلوا السلف جهلة بالقرآن وليس فقط جهلة بالقرآن جهلة باعظم شيء في القرآن وهو الصفات يقرأونه ولا يدرون ما هي يؤمنون بالفاظ لا يدرون ما ما معناها. يقرأون يقرأون مثلا
26:37اه بل يداه مبسوطتان الرحمن العرش استوى كل هذه ما يدرون ما هي ولا يعرفون عنها شيء هكذا وصفوا السلف فجهلوهم وجهلوا مذهبهم وكذبوا عليهم. كل هذه السوءات جمعوها في
26:53دعواهم ان مذهب السلف آآ هو الا التفويض الحاصل ان آآ عقيدة اهل السنة في هذه النصوص امرارها كما جاءت. قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا نقول يضحك ربنا
27:11ولا نشبه الله بخلقه نقول يضحك ربنا على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت السمع والبصر بعد نفي المثلية فدل ذلك على ان اثبات الصفات لله على الوجه اللائق بجلاله لا يستلزم التمثيل
27:33لا يستلزم التمثيل فقوله يضحك ربنا على ظاهرها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى والله منزه عن مشابهة الخلق لاهل تعلم له سميا
27:53ولم يكن له كفوا احد قال يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يعني هذا امر عجيب ولهذا الصحابة قالوا كيف يا رسول الله احدهما يقتل الاخر كلاهما يدخل الجنة
28:14المعروف ان المقتول في الجنة هو القاتل في النار. اذا كيف كلاهما يجتمعان في الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا اي في سبيل الله فيلج الجنة شهيدا في سبيل الله فيكون من اهل الجنة
28:37ثم يكرم الله عز وجل ذاك الذي قتله بان يهديه للاسلام بان يهديه للاسلام ثم يتوب الله على الاخر وهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هو حاصل في الصحابة
28:55رضي الله عنهم يجتمعون في الجنة وبعضهم كان قبل دخول الاسلام آآ في قتال المسلمين وقتل عدد من المسلمين قتل عدد من المسلمين في غزوة آآ بدر في غزة احد
29:11كان عدد من الكفار قاتلوا وقتلوا اعدادا من المسلمين ثم اسلموا واصبحوا انصارا لدين الله وبعضهم صاروا قادة لجيوش الاسلام ويجمعهم الله في الجنة ويجمعهم الله سبحانه وتعالى في الجنة
29:28قال ثم يتوب الله على الاخر فيهديه الى الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد فيكون من اهل الجنة وهذا حصل حصل في تاريخ الصحابة انفسهم رظي الله عنهم وارضاهم نعم
29:44قال رحمه الله من قتل كافرا ثم سدد لم يدخل النار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر. قيل من هم يا رسول الله؟ قال مؤمن قتلك
30:09كافرا ثم سدد من قتل كافرا يعني المسلم يقتل كافرا في جهاد آآ نصرة لدين الله في قتل كافرا يقول من قتل كافرا ثم سدد يعني بقي مستقيما على دين الله
30:31لم يرتد عن دين الله مثلا سدد بقي مستقيما على على دين الله عز وجل لم يدخل النار لكن لو نقص على على عقبين هذا يتنافى مع قوله ثم سدد
30:47فلو نكس على قلبه اجتمع في النار لكن اذا سدد يعني بقي مستقيما واذا بقي مستقيما آآ حاله لا تخلو في الاستقامة من امرين الذي هو السداد ولهذا في بعض الحديث سدد او قارب
31:08فحالنا تخلو من امرين اما ان يكون سداد فهذا اه من اهل الجنة سواء قتل كافرا او لم يقتل او يكون عنده سداد وهو المقاربة كما في الحديث الاخر فيكون عنده بعض الذنوب فيكون هذا مكفرا له
31:34مكفرا له ولو قدر انه قتل كافرا انه قتل كافرا ثم بقيت عنده ذنوب بكت عنده ذنوب كبار معاصي دون الشرك اوجبت دخوله النار ايضا لا يجتمع مع الكافر في النار
31:56لا يجتمع مع الكافر في النار لان النار بركات فيكون لا يكون في نار الكفار وانما يكون في نار عصاة الموحدين حتى لو قدر انه دخل النار ببعض ذنوبه لا يجتمع معه
32:15لا يجتمع معهم مع من كان هو قد قتله في في سبيل الله لا يجتمع معه ولهذا ابن خزيمة رحمه الله لما اورد هذا الحديث في كتابه التوحيد قال لم يدخل
32:30النار موضع الكفار منها يعني ان كان هناك ذنوب اوجبت دخوله النار لم يدخل النار موضع الكفار منها وان ارتكب بعض المعاصي لذلك لا يجتمع قاتل الكافر اذا مات على ايمانه مع الكافر المقتول في موضع واحد من النار
32:52لانه لا يدخل النار اه لان اه لا انه لا يدخل النار لا انه لا يدخل النار ولا موضع منها وان ارتكب جميع الكبائر يعني انه ان ارتكب كبائر اوجبت دخوله النار لا يعني هذا الحديث انه لا يدخل
33:11النار لكنه يفيد انه لا يجتمع معه بموطن واحد والنار دركات وابن القيم رحمه الله في الواقع الصيب قال الدور ثلاثة دار الطيب المحض ودار الخبث المحض ودار الطيب الذي شابه خبث
33:31ويقصد بها نار عصاة الموحدين فهذا يكون في نار العصاة وذاك الكافر يكون في دركات نار الكفار وفرق بين الدخولين فرق بين الدخولين. دخول الكافر للنار دخول ماذا تخليد تأبيد
33:54لان خبط الشرك الذي ادخل بسببه النار لا تطهره النار فيبقى فيها ابدا اباد والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك تنجي كل كفور
34:09اما عصاة الموحدين فدخولهم للنار دخول مختلف وهو دخول ماذا تطهير وتمحيص ولهذا يخرجون من النار كما جاء في الصحيح ظبائر ظبائر اي دفعات دفعات بحسب حاله من التطهر بعضهم ذنوبه كثيرة وبعضهم دون ذلك ولهذا يخرجون دفعات بحسب الذنوب التي
34:35اه طهروا ونقوا منها. نعم قال رحمه الله باب فضل من حمل على ناقة في سبيل الله عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع
35:05مئة ناقة كلها مختومة عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع بي فاحملني. فقال ما عندي فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:33من دل على خير فله مثل اجر فاعليه. نعم هذه النياق الجميلة المختومة آآ ستكون في لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى وانبه الى ان الدرس يتوقف حتى يوم الاحد يوم الاحد باذن الله نعود
35:56للتدريس نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم يا ربنا ات نفوسنا تقواها
36:14فيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل
36:35الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا
36:55صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم يا ربنا فرج هم المهمومين من المسلمين. امين. ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين. وارحم
37:16موتانا وموتى المسلمين. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم يا ربنا اجعلنا من غرسك الذين تستعملهم في طاعتك يا حي يا قيوم
37:46يا ذا الجلال والاكرام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
38:06اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم