دراسة تدبرية لسورة النبأ|الحلقة الثانية| ما المقصود ب"النبأ العظيم"| د.شريف طه يونس
0:00قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:40اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد فايه هو بقى النبأ يعني اللي هي الصورة متسمية به هو الموارد بيقول في النكت والعيون بيقول اربعة اقاويل. احدها القرآن
0:59قاله مجاهد والثاني يوم القيامة قاله ابن زيد والثالث البعث بعد الموت قاله قتادة والرابع عن امر النبي صلى الله عليه وسلم زودوا ايه؟ على الطبق اه اه زادوا على التبريد
1:30ايه ما هو ليه قراؤه هنا وفي النهاية بيضيف رأيه بصوا هو برضه كده كده الاقوال يعني ما بتبقاش يعني آآ اه ما بيبقاش اختلاف تضاد يعني كتير ممكن يبقى آآ ويمكن جمعها يعني يمكن جمعها ما بتبقاش برضو
1:52ويعني ممكن يبقى لها خيط جامع يعني بس هو تحديد اللي عنه الكلام هيفرق طبعا لا شك هيفرق وفي حاجات هينضوي تحتها غيرها. حاجات مش هينضوي تحتها غيرها اه فانا برضو رأيي انه الطين يعني خلينا نستعمل الاليتين اللي احنا اتكلمنا فيهم امبارح
2:12الالية الاولى النبأ زاته في القرآن الكريم ماشي وان كان زي ما قلنا برضه ان اصلا يعني عادي ممكن يبقى هي الصورة دي بتنشأ معنى جديد للنبأ عادي يعني ده وارد يعني
2:25اه بس ده ما يستأنس به. والنقطة التانية اه الصورة بقى السياق الصورة فيها كلام عن ايه؟ يعني ده برضو يعني لازم لازم يتاخد في الحسبان لازم يتاخد في الحسبان
2:40فالمهم يعني الاحتمالات بتاعة النبأ سواء كان من النبأ النبأ ده هو القرآن الكريم آآ وانزاله ما يتعلق به لا بس خد بالك من حاجة يا ترى النبأ هو نفسه هو ما يتعلق به ازاي نزل ونزل ازاي والملك والغرائب دي
3:04ولا المضمون بتاعه ده مهم انت برضو هتقول القرآن هتفرق. ما هو انت القرآن نفسه اصلا في حد زاته هو ايه هو نبأ عزيم نزوله نزوله حاجة ايه حاجة عزيمة حاجة مختلفة عن البشرية
3:20البشرية لازم يعني يعني ما كانش حدس عادي لم يكن حدثا عاديا في عمر الزمان. نزول القرآن بالشكل ده وبالصورة دي نزوله ده في حد زاته في الوقت ده بالزروف دي هل هو ده اللي بيتحدث فيه؟ نزوله على النبي يعني مسلا هم آآ وقالوا لولا
3:40نزل هذا القرآن على رجل من قانتين ايه عظيم نزوله على النبي والكلام ده في وقته في التوقيت ده بالشكل ده هل ده الكلام؟ ولا ما يخص القرآن؟ القرآن نفسه المضمون
3:53ايجابي القرآن ماشي؟ ده ده سؤال لما هنيجي نقول دلوقتي النبأ العظيم البعث آآ دلوقتي هو العظيم عندهم ان في بعث ولا تفاصيل البعث طيب النبأ العظيم هو الرسول قال النبأ العظيم هو مجرد ارساله
4:20ولا ما جاء به تفاصيل ما جاء به من اخبار عجيبة وان يحصل ويحصل يحصل يحصل يحصل ماشي؟ لو احنا مسلا نقول ان هو الايه الرسول صلى الله عليه وسلم
4:29بقى كده القول بالقرآن والقول بالبعث والقول بالايه؟ بالرسول طيب على القول الرابع اللي هو باوراده الموارد اللي يوم القيامة هل على ان في قيامة والناس تقوم بعد الموت وده قد يؤول للبعث
4:44ولا على التفاصيل الحاصلة فيه فممكن نبقى احنا تقريبا بين تلات حاجات ما بين القرآن زاته وما بين يوم القيامة او البعث وما بين الرسول صلى الله عليه وسلم طيب ولو ضمينا مسألة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء به من القرآن
5:00يبقى احنا اصبحنا بين مسألتين تقريبا اما القرآن واما القيامة ماشي؟ اما القرآن واما القيامة عشان ما ينساش اه القرآن هي القيام القيامة بقى بما فيها من بعث وغيره والامور دي. وبرضو لازم تفهموا حاجة يعني دايما ليه احنا بنقعد نتكلم في البعس بس
5:18وهل اشكالية المشركين مع اليوم الاخر كانت في البعس فقط اه البعس كان يعني البعس واحد من اشكاليتهم يعني اه ولا شك القرآن زكر ان ده من اكتر الحاجات اللي كان عندهم اشكالية فيها. فاهمني؟ اه بس اقصد هم كان عندهم اشكالية مع القيامة اصلا
5:39يعني القيامة في حد زاتها هم عندهم اشكالية معه خلاص لكن طبعا لا شك ان نكران البعث هيترتب عليه نكران ما وراء الايه؟ البعث. وان كان العرب كامة ما كتش من الامم اللي بتنكر ان في اخرة
5:54لأ فكرة ان في حاجة تانية في حياة تانية العرب العرب ما كتشي يعني ما كنش عندهم اشكالية في فكرة الحياة التانية. بس فكرة ان احنا مبعوثين احنا نفسنا بشكلنا بالقصة دي
6:14البعث هو اللي كان عندهم فيه مشكلة يعني اصلا حتى ده كان حتى ده كان حتى كان عند الفراعنة ان في ان مش في بعس في حياة اخرى في فرق. ايوة
6:26بفرق حياة اخرى دي مسألة وبحس مسألة تانية. اصل البعس في الاسلام بيقول ان هم هيحصل لهم ايه هم نفسهم هيخرجوا تاني زي ما هم انما الامم اللي كانت مؤمنة بالبعس ان كان هيبقى ايه؟ خلاص دي دي خلاص حياة خلصت والتانية بقى حياة ايه؟ حياة تانية. فاهم؟ يعني في مشكلة في مفهوم البعس
6:45زاته وفيه مشكلة في مفهوم علاقة البعس ده الحياة دي بالحياة دي الحياة دي بالحياة دي يعني والا مسلا فبعضهم فاشعارهم كان مسألة ان في حياة اخرى دي ايه؟ حاضرة. بس وده كان اعتقاد موجود عند اليونان والاغريق وغيرهم. ان احنا هنيجي بقى كأن
7:02دي فورة خلصت وفي فورة تانية في فرقة تانية بقى اللي هو ايه ايوة هيبقى في اللي هو عارف انت بقى آآ خلطناهم هم خلصت الحياة دي الحياة دي. خلص الشكل ده خلص الناس دي. مرة تانية. فاني خلصت القصة دي. خلصت ان هم دايما يعني كلامهم على
7:25فكرة ان انا نفسي وعاد تاني انا فاهم لا لا انا فاهم يعني بس عايزين نركز هم زي مسلا مسلا ما هو مشتهر عن العرب انهم كانوا بيأدوا البنات لأ وعلى الصحيح قريش مسلا ما كتش تأييد البنات
7:46ماشي؟ يعني قريش ما كتش بتئد البنات والا يعني هم للصحابة اللي مولودين دول جايين منين والصحابيات اللي هم مش عارف ايه واسلمت دي جاية منين لا لم يكونوا لأ لم يكونوا قريش نفسهم كانوا بيتساموا فوق مسألة وأد البنات
8:06بس العرب كان مشتهر فيهم وأد البنات واضح؟ فاللي نزل فيهم الرسالة نفسهم ما كان اغلبهم لا يئد البنات لحد اللي كان يقف ده اللي هو خارج ايه؟ خارج قريش
8:19بس احنا المشتهر عندنا ايه وادي البنات وقريش وبيحصلوا لدرجة حتى القصة نفسها اللي بتروي عن سيدنا عمر بن الخطاب مكذوبة تماما. قصة مكذوبة موضوعة عليه ماشي فالده اللي اقصده يعني احنا بس يعني عايزين نبقى فاهمين الصورة ان مسألة البعث هم اشكاليتهم ايه مع البعث
8:40هل هل العرب ما كنش عندهم مفهوم ان في حياة تانية لا في عرب كان عندهم مفهوم في حاجة تانية الحاضر عندهم زي مفهوم الربوبية. يا جماعة هم ايه اللي فارق العرب عن الامم الاخرى
8:56بقايا دين ايوة في بقايا دين بقايا دين طشاش في بقايا دي بقايا الدين ده لأ بقايا الدين ده خلاه هو هم على دين محرف مساحة التحريف اللي فيه قد ايه
9:13تسعين في المية ده بقى مسلا ممكن الفرق بينه وبين اليهود والنصارى شوية لليهود والنصارى مساحة التحريف ما كتش بالايه؟ بالضخامة دي يعني هم قلبوا اصل الدين التوحيد الحنيفية هو اصلا دين سيدنا ابراهيم الحنيفية
9:31فقلبوا اصل الدين فعشان كده ترتب عليه قلب حاجات تانية ايه كتير لكن يبقى في الاخير ان ابقى عندهم بقايا دين بقايا دي مصر زي البوزية في بعض الباحثين بيقول اصلا
9:49ان بوزا كان نبي اه وان التشابه اللي حاضر في تعاليم من اللي عنده كتير مع الاسلام علشان ده بقايا ايه بقايا دين بقايا دين حقيقي كان موجود بس حر في حر في حر في حرف
10:10المهم اغلبهم كده مش دول بس يعني اغلبهم كده اغلب الفرق الضالة كده اصلا آآ فالشاهد يعني ان العرب كانوا على بقايا دين. يعني عشان بس يعني مسألة ما نقعدش اتخوض فيها كتير ونستهلك فيها وقت
10:36فبقايا الدين ده بتخلي ان بعضهم ايه بقى ايه الاشكال الاشكال التشويش اللي بيعتنق مفاهيم متناقضة مفاهمني؟ ولزلك ربنا يقول انكم لفي قول مختلف يؤفق عنه من افك. يعني هم بيعتنقوا مفاهيم متناقضة
10:54تراقب في مفهوم تحس ان هو راجل مؤمن وموحد زي الفل وفي مفهوم تاني تلاقيه يعني هو ايه اللي بيخلي المشركين بتوع العرب؟ لما يكونوا في عرض البحر يدعوا ربنا
11:07من بلد خير لأ صحيح واشمعنى بقى لو واحد هندوسي مسلا عمره ما هيدعي ربنا ليه ما هي بقايا الدين دي حاضرة عنده هو اصلا مفهوم الاصنام عنده هي ايه؟ هي مش بدائل لله. هي زلفة
11:28فاهم اه شيل كيلو اقساط فهي هي هي زلفى فاقصد بس لازم تفهموا ان ده ان احنا في بيئة البيئة دي فيها بقايا دين ولزلك فيها بقايا. بقايا فكرة زي الربوبية
11:41يعني اصلا شرك العرب في الربوبية زي مسلا شرك الهندوس لان هندوس ضرب وضرب انما العرب القصة كلها في ايه اضطراب الاعتقاد في الرب. يعني في حاجات اثبتوها للرب. عادي. زي الخلق مسلا
11:58لكن في امور تانية هم ما اثبتوهاش للرب. يعني تتفهم الصورة احنا فاللي اقصده ان ما ما نحصرش ان مشكلات العرب مع ما جاء به النبي كان في البعس بس
12:17ماشي؟ هي كان الاشكالية في اليوم الاخر على بعضه في القيامة على بعضها ولزلك اصلا اغلب الكلام في القرآن عن الايه؟ القيامة. اليوم الاخر على بعضه بما فيه بقى يعني فيه حاجات تانية فيه البعث وفيه غيره وغيره وغيره وغيره. لكن البعث له اهمية خاصة
12:39هو طالما في بعث يبقى في ما وراء البعث ده انما فكرة يوم اخر وقيامة وارد ان يبقى في حد عنده الاعتقاد بتاع ايه بتاع ان في حياة تانية بس مش لازم الحياة التانية ليها علاقة بالحياة الايه
12:52الاولى ومش لازم احنا هييجي حاجة تاني. لان ده اصلا اعتقاد حاضر عند امم قبل كده مم تنسخ الارواح وغيرها. اعتقاد حاضر عند امم. يبقى باقي بس الروح دي مع الروح دي وخلاص. انما الجسد ده وانا تاني وانا زي ما انا والقصة دي
13:09ونفس الشخص بقى ومرتبط باللي عدى عندي وهتحاسب كمان على اللي راح دي مش ايه؟ يعني هو مش هقول لك مش قادر يتقبلها. مش عايز يتقبلها فاهم انت هو مش عايز يتقبلها
13:26ان هو اكيد ما يتمناش يتقبلها ويقول الكافر ويا ليتني كنت ايه قلت له رضوى مش عايز يتقبلها اصلا انما فكرة مش قادر يتقبلها لأ هو الشواهد المفروض تقول له يتقبلها
13:40فافهموا بس القصة فين انما فكرة ان في يوم اخر وكلام من ده او في حياة تانية الفكرة دي بالنسبة له ايه مقبولة البعض البعض لا مقبولة مقبولة ايه المشكلة يكون في حياة تانية بس خلاص ما لهاش دعوة بالايه؟ بالحياة الاولى دي. وانا مش هتحاسب على اللي حصل في الحياة الاولى. وآآ طب يا جماعة هو الجماعة
14:01اه الفراعنة لما كانوا مؤمنين بحياة اخرى كانوا مؤمنين بقى حياة اخرى على يعني ما هو انت كده ممكن تحس ان الفراعنة زيهم زينا صح؟ ما هو مؤمنين ان في حياة تانية وكل واحد فيهم حط السمن والجبن والبيض والبطاطس اللي هياكلها لما يصحى
14:20خلاص؟ وآآ مش عارف الدهب ناحية الخاتم اللي هيلبسها. لأ ده كمان آآ يموت. الملك يموت يموته الحاشية بتاعته يدفنوه جنبه عشان لما يطلع بقى ما يقعدش يتعب بقى لوحده كده يعني. صحيح. ما يقولش لا ما يقعدش يتعب بقى الراجل الملك بقى الملك فيصحوا معه. يصحوا معه بقى يروحوا يخدموه كده
14:43ملكه هيصحى بقى. هو اللي ياكل ايه؟ هو اللي يقشر البطاطس فش ما كده كده اصلا ايه هم طب لو ده مفهومه للبعس المفهوم بتاعنا اللي هو امتداد للحياة اللي الحياة الدنيا الاولى دي
15:01ده اصلا كان هيبقى عارف ان هتبقى ليلته سودا اه والله عارف ان ليلته سودا. انما هو مفهوم البعس عنده ايه؟ او مفهوم الحياة الاخرى بقى عنده ايه؟ حياة تانية خالص. يعني حياة لا حياة تانية. مش جزاء للام
15:16اه تعرفوا تصوروا لهم اكيد بردو بردو هو فكرة طشاش هو احتكاك بانبياء يعني الفراعنة ما بعث فيهم سيدنا آآ يوسف صلى الله عليه وسلم وبعث فيهم سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم
15:53يقال بس ما فيش نص يعني كل ايه ماشي احنا عرفنا ايه عرفنا ده وكسوس ولا مش هكسوسين انت عارفه يعني صاحبك؟ لسه بقى ابتدينا امبارح ماشي ما عندناش نصوص كده يعني
16:10لا ده هو ما فيش نصوص كده انت عندك نص في كده اه مختلف عنه في الدين يعني ان هم ان هو كان عزيز ميسي يعني كل دي الشواهد كلها شواهد برضو في الاخر ما تقدرش تقول ان ده
16:32اخرها هتبقى علمانية والله اصل لأ المفهوم يا جماعة ما فيش اي باطل بيبقى دينوفو يعني لسه مولود اغلب الباطل ده ايه؟ اعادة انتاج لباطل موجود زمان. يعني انتم مسلا متخيلين ان مفهوم العلمانية ده لسه بتاع النهاردة
16:52فكرة الواقع العلماني ده ازاي تم لانه اصلا واقع بيرسخ لامور معينة في الحكم والانظمة السياسية والبشرية مرت بتباينات كتيرة في الانظمة السياسية بتاعتها يعني اصلا اصلا فكرة الديموقراطية دي جاية منين
17:10يعني هو فكرة الديموقراطية دي جاية منين اللي هو مسلا الغرب يعني يعني بيحاول يصور لنا انها اختراع دلوقتي منين بقى الديموقراطية دي جاية بافكار فلاسفة اليونان بيا اصلا افكار فلاسفة اليونان
17:33طب وهم ساعتها كانوا بيجابهوا بها ايه كانوا بيجيبوا بها الدكتاتورية بتاعة ملوكهم صورة اساسية لا ديمقراطية مش السيموقراطية ديمقراطية فكرة حكم الشعب بالشعب. هم دي اصلا مش جديدة. يعني هم الغرب ما ما اخترعهاش
17:56والافكار العلمانية دي في جزورها هي حاضرة من فلسفة اليونان ان الدين اتركن في الكنيسة وما لوش علاقة بالحياة وان هو مش عارف ايه ودين كل واحد لوحده احنا نعيش به
18:08مسلا ده فكر علمانية يعني اقصد هي هي كون ستات يعني مفاهيم المفاهيم دي حاضرة طيب اه المهم يعني فاحنا بنقول ممكن نحصر الكلام في حاجتين يا اما للقرآن يا اما المعنى. القيامة ككل بما فيها طبعا خبر
18:34البعث لا سيما اصلا ان السورة مش هتتكلم عن البعس فقط الصورة مش هتتكلم عن الوعز فقط ماشي يعني حتى وان اقر بانه هيبعث مقر بانه يحاسب مقر بانه هيجازى
18:55اقر بالنوع ده من الحساب بالشكل ده من الجزاء فهي منزومة مش مش حاجة واحدة يعني هي حاجات كتيرة في بعضها خالص مفهوم مش يعني هو الالفاز بس لفظ في لفظ بس مش المفهوم مفهوم مش المفهوم خالص
19:18والتفاصيل مش تفاصيل ما هي لذلك انا بقول برضه لازم نتساءل ايه العزيم اللي هم فيه مختلفين وايه العزمة هل العظمة دي هو التوقير والاجلال ولا اللي لأ الاستبعاد استبعاد حاجة عزيمة يعني حاجة غريبة
19:43والغرابة بس كلمة عزيم مش لازم تيجي في معنى الاجلال والاكبار والتقدير في القرآن كده يعني بهتان عظيم قول عظيم قول ما له مستبعد مستغرب لا تيجي تعبيرا عن الاستبعاد والاستغراب. حاجة مهولة
20:10يعني مش لازم تكون شديدة الحسن تبقى شديدة الايه؟ البعد نكارة حتى في استعمال القرآن كده فاما تتخيلش بقى النبأ العظيم هل بقى العظيم ده على التوقير ولا على الاستبعاد والاستنكار
20:29احنا بنقول اهو منهم هم منهم هم احنا بنقول اهو بقى ما بيحطها قدام عينك يبقى لازم يعني حاجتين ننتبه لهم الاولى يا ترى النبأ زاته ولا تفاصيل النبأ؟ التانية العزمة هل الاجلال والتقدير ولا الاستبعاد والانكار
20:49ده برضو هيفهم هيفرق معنا في سياق الصورة طيب هو يا جماعة من مفاتيح الفهم القدرة على طرح التساؤلات الموضوعية ما بيعرفش يبقى عنده القدرة على طرحة السيارات الموضعية مش هيقدر يفهم المسائل بعمق
21:09زيك حتى في وصف سيدنا عبدالله بن عباس كانوا يقولوا فتلكه القلب عقول ولسان سؤول موضوعية ما هو على فكرة في ناس ايه اساتزة في انه يقعد يقول لك ايه
21:25يطرح تساؤلات بس تلاقي التساؤلات دي كلها اغلبها ايه ولا لها اي معنى في اي معنى. دش وخلاص هبل في هبل واسئلة اسئلة اسئلة اسئلة اسئلة اسئلة اسئلة اسئلة انما هي الفكرة ان يكون السؤال ايه
21:40موضوعي. السؤال الاجابة عن الاجابة عنه هتفرق يعني هتحول المسار فتوضحه طيب شوف الاول لفظة النبأ في القرآن الكريم. طيب في في القرآن نبأ المائدة والاعراف يونس والشعراء وفيه نبأه في صاد وفي نبأهم
22:10كهف في نبأ ابقوا في توبة وابراهيم وفيه نبأ في صاد نبأ في التغابن وفيه كنبإ في الانعام نبأ في القصص ابقى ايه بنعام ده ما يتعلق بالنبأ كله ده باين بنبائن عزيم
22:45طيب هي دي المواطن اللي قدامي محصورة باي قيمة طيب وطيب يعني مسلا عندنا في ال عمران ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم وايهم يكفل مريم ام ما كنت لديهم اذ يختصمون
23:17هنا النبأ بيعبر عن ايه خبر خبر عظيم يعني بس هنا خبر ايه تاريخي خبر تاريخي خبر تاريخي واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر
23:44نبأ بردو خبر تاريخي عبر التاريخ طيب وقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون هنا بمعنى التأويل يعني بمعنى التأويل اه قد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون
24:17عاقبة او مآل يعني بس مش لازم يوم القيامة ان بعدها الم يروا كما اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض مقال مآل عواقبة في الانعام الاية خمسة آآ قال الله
24:47ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى جاءهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ المرسلين خبر تاريخي طيب في الانعام برضو الاية رقم سبعة وستين
25:07وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون وقوع الامر ده تأويل معنى التأويل برضه لكل نبأ مستقر يعني الخبر وقوع الخبر وسوف تعلمون
25:32هم وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكلا. ده انا عم اه ستة وستين بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
25:50فالنبأ ده برضو تأويل او الوقوع تلك القرى نقص عليك من انبائها نعم ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين
26:17واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا خبر التاريخي الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعادي وثمود وثمود وقوم ابراهيم تاريخ يعني ده في واتل عليهم نبأ نوح تاريخ
26:53جهود تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ديوت برضو ذلك من انباء القرى نقصه عليك لها قائم وحصيد بيوت برضه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
27:23سورة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون خدوا بالكم من حاجة بس يعني حتى الان او كتير قوي النبأ مرتبط بالغيب
27:40ارتباط النبأ بالغيب سواء كان الغيب المطلق او الغيب النسبي الغيب النسبي بتاع الماضي الغيب المطلق ده اللي ايه؟ بتاع المستقبل حتى الان في ارتباط كبير بين الايه؟ بين النبأ والغير
28:08بسورة ابراهيم الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ده بقى هنا ايه خبر تاريخي نحن نقص عليك نبأهم بالحق
28:30يعني تلاقي الانباء ما احنا ما بنتكلمش عن الانباء دلوقتي. لا نتكلم عن النبأ نفسه انما الانباء ما فيه فيه كتير من بعد اخبار كتير لا يا جماعة احنا ما بنبحسش مادة الانباء دلوقتي احنا بنتكلم عن النبأ ما وصف بانه نبأ
29:04عشان بس يبقى كلامنا واضح عشان ما نقعدش نخش في ايه احنا ما بنحللش المادة الكلام ده بقى لو احنا بنحلل المادة وبندخلها في النواتها الدلالية زي ما حد تعبير الاستاز او لجزرها اللغوي
29:16احنا ما بنحللش المادة. ان تحليل المادة دي مسألة تانية خالص احنا بنقول نشوف كلمة النبأ النبأ في الاستعمال القرآني. تم استعمالها في انهي صدد كلون مما يستأنس به في آآ اختيار المعنى الانسب للسياق في الصورة اللي معه. ماشي
29:38طبعا كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا بك. هو هو النزرية دي الناس اللي بتطلق النظرية دي وجهة نزرهم في ايه كل هم لاستعمال القرآن
29:57كل حد بيتكلم بيبقى عنده الالفاز تحمل مفاهيم يعني ما ينفعش يبقى اللفظ بيحمل ايه؟ اربع خمس مفاهيم يعني مسلا احنا انت متعود تكلمني. فمرة مسلا تلاقيني ايه بقول ايه الازازة
30:15مرة تلاقيني بقول الازازة اقصد بها السواك ومرة تانية تلاقيني بقصد بيها المفاتيح ومرة تالتة تلاقيني بقصد بيها الكوباية ما استقمش اصلا حتى وجود معنيين تلاتة متغيرين برضو ما يستقيمش
30:30ولزلك الناس اللي بتقول بتتكلم في الاستعمال القرآني بيتكلموا في ما هو ابعد النواب دلالية لا ان حتى لو بستعملها في تلت ابواب التلات ابواب دول يقولوا الايه؟ برضه المنطلقين من هي اللي هي شجرة كده في الاخر ولها فروعها وسمرتها
30:49بعد زلك حتى بعضهم سماه جذر اللغة اللي بيسميه ابن فارس اصل اصل واحد هيتفرع منه الكلام ده كله انما حاجات كده متغيرة يمين وشمال وفوق وتحت وكلام من ده
31:03ده متنافي مع مع بلاغة المتكلم البعض اصلا بيقول يعارض الباء. ان الاصل ان اللغة اللغة اللغة اصلا هدفها ايه الباب اللغة الباء وارسلنا من رسول الله بلسان قومه ايه
31:20ليبين الامر. فالاصل ان اللغة وظيفتها البيان بدراس متعارض مع وزيفة اللغة الاساسية من الايه للبيان. مفهوم المسألة فده اللي اقصده ان احيانا تستأنس به ان هو في الاستعمال القرآني المادة بتستعمل وفي الغالب فعلا هيتم رد الاستعمالين التلاتة دول لايه
31:39برضو يأصل جمع واحد في الغالب يعني كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكره في سورة الشعراء فقد كذبوا فسيأتيهم انباء ما كانوا به ايه
32:05يستهزئون وده في الايه تأويل وقوعه هي دي تالت مرة يجي النبأ بالمعنى ده واتل عليهم نبأ ابراهيم في الشعراء في النمل فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين
32:25سورة القصص نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق طيب في سورة القصص ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون الانباء يعني ده الوقوع برضو فبمعنى التأويل والوقوع
32:57اه يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليل. مطلق الخبر او ما غاب من اخباركم
33:14غاب عنهم من اخبارهم وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب طيب في سورة صاد قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصم. ده تقريبا المقام الوحيد اللي جه فيه النبأ
33:38موصوفا بالايه؟ بانه عظيم ولذلك هي دي الاية اصلا اللي ايه اللي الناس آآ خدتها فايه فانعقد منها الخلاف فيا ترى هو قرآن ولا قيام لانه لا رغم انها محتاجة ان يكون في حاجة حاكمة عليها برضه زيها ازاي
34:01طيب فلزلك تحرير المقام ده في صاد هيفرق في عن كلام واحد اصلا طيب بالسياق شوف السياق يعني حسب السياق اه يعني لو اول حاجة صاد والقرآن بالذكر يعني خد لي بالك صورة صاد بالزات من كلمة الذكر
34:29ماشي؟ عشان دي هتفرق معنا فاحنا رايحين فين ماشي؟ صاد والقرآن في الذكر اه ولزلك قلنا قبل كده الصورة لو انت عندك وقت قصير وعايز تاخد فكرة عن الصورة مقدمة خاتمة بصورة اساسية اسمها كلام من ده تبقى عندك تصور عام عن سياقها وتشوف جواها. انما ما تجيش تقفز لي على ايه؟ على
34:54الحتة دي كده مش هتقدر تفهم النسق العام زي ببساطة كتاب انا عايز اعرف الكتاب ده بيتكلم عن ايه فبقرأ المقدمة بتاعته بقرأ الخاتمة بتاعته بحاول اتصفح كده اتصفح في الايه؟ في المحاور الرئيسية فيه. وبعدين اخش على حتة افهمها في ضوء الكلام ده
35:13انما الهبوط كده على حتة مش هيبقى مناسب. ماشي طيب فصاد والقرآن ذي الذكر كلام عن القرآن اهو واتوصف منه ايه ذي الذكر بالذكر على معنيين الشرف والرفعة والتاني وظيفة التذكير
35:35بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا تحين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
35:57وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يرد. سؤال المشركين هنا متعجبين من ايه ان فكرة رسول فكرة ارسال الرسول في الوقت ده لأ ما جاء به الرسول
36:16التفاصيل تفاصيل منة جاءهم منذرهم ايه منهم هم كانوا منتظرينه ملكي مسلا منتزرينه ممكن من حتة تانية تمام اجعل الالهة الها واحدا مش انه جاب فكرة اهلها برضه يعني مفهوم اله مش عادي
36:39انما اله واحد هم واخدين على ختمة الايات اه نفهم هنا ان اعتراضاتهم على التفاصيل ماشي بل الذين كفروا في عزة وشقاق. خدوا بالكم احنا وقفنا مع صاد عشان صاد لها علاقة بعم
36:58بصورة عامة طيب الذين كفروا في عزة وشقاق يبقى هم في ايه في عزة استكبار وايه اختلاف بشقاق اتوصف هنا بانه ايه شقاق مش حاجة واحدة خلاص شن الذي هم فيه ايه
37:24تختلف بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادى ولده حينما نعص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب جعل الآله الها واحد من هذا شيء عجاب وانطلق الملأ منه ويمشوا واصبروا على الهتكم
37:41ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرتين هذا الا اختلاق انزل عليه الذكر من بيننا انزل عليه الذكر من بيننا ايه الفكر هنا هم ما يقصدوش القرآن بقى القرآن نفسه
38:05الوحي الوحي. اه الوحي يعني هو ده بقى ما يستجلبوش الشرف والرفعة ولزلك اصلا يمكن ان كانت كلمة الزكر بتعبر عن آآ الشرف والرفعة والتزكير بس في صاد اكتر في الشرف والرفعة
38:27شيء اكثر في الشرف ولذلك قالوا انزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوق عذاب عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب
38:44جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق
39:04وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقول واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب الاوبة اما سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب
39:36وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود فزع منهم قالوا لا تخف. طيب يبقى الكلام عنهم آآ انتهى تقريبا او المقدمة. ممكن نقول كده مقدمة مطولة
39:51انتهت عند الاية الستاشر ستاشر بداية من سبعتاشر تم توجيهه اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. بدأ آآ بذكر آآ حال سيدنا داوود ماشي وهل اتاك نبأ الخصم اذا صوروا المحراب اذ دخلوا على داوود
40:14هذا الفين او تسعون نعجة قال لقد ظلمك بسوء نعجتك لنعاجه فغفرنا له ذلك يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
40:28ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما ايه يمانسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فان الذين كفروا من النار
40:41ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قرآن ووهبنا لداود سليمان نام العبد انه اواب
41:05بدأ الكلام عن سيدنا سليمان اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهاد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي في دقيقة مسحا بالسوق والاعناق. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام
41:20قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب سخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقررين في الاصفاد
41:33الاصفاد هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفى وحسن مئاب طيب دلوقتي لغاية الاية اربعين يبقى لغاية الاية تمانية وعشرين كان اه او مش تمانية وعشرين بالزبط ممكن نقول كمان ستة وعشرين
41:53كلام عن سيدنا آآ داوود وبعدين آآ الاية سبعة وعشرين وتمانية وعشرين اه وتسعة وعشرين كان فاصل وبعدين قال كلام عن سيدنا سليمان من الاية تلاتين لغاية الاية اربعين وبعدين من واحد واربعين
42:12واذكر عددنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومسلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب خذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب
42:33طيب لغاية الاية اربعة واربعين سيدنا ايوب عليه وسلم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل وليسع وذا الكفل وكل من الاخيار
42:56طيب لغاية كده تمانية واربعين خلص ذكر الايه الانبياء الانبياء ينصرون طيب من اول بقى تسعة واربعين هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
43:21وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد عاقبة المتقين طيب هذا وان للطاغين لشر ما الطاغين والمتقين عشان كده بقول سورة العمة ممثلة في صاد
43:44بص انا بقول دايما الصورة كل سورة لها صورة اكبر هذا وان للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هو ايه فكرة ان احنا نعرف الصورة اللي الصورة مبسوطة فيها
43:59اسف ايه يعني اي احسنت احسنت الموجة الموجة زنا مبسوط في مكان تاني يتضح الموجز يتضح يتضح في الصورة اللي هو مبسوط فيها يبان يبان اكتر افهموا اكتر ولزلك اصلا بعد المفروض استقراء القرآن كله زي ما في القرائن يبقى فيه الدوائر
44:32يبقى برضو من من اصول فهم السورة الدوائر بتاعتها الدائرة الضيقة والدائرة الواسعة الدائرة الضيقة بتأكد لك على محاورها الرئيس والدائرة الواسعة بتأكد لك على ايه على التفاصيل تفهم التفاصيل بتاعة الحاجات دي
44:52ليه لأ القرينة دي دي مسألة ودي مسألة اه دي استقراء استقراء مش زي التلقي انما اسمها النساء الصغرى مسلا هي فيه بص ما فيش حد هيجيب حاجة ما جابوهاش المفسرين
45:19الامة او العلماء ما فيش امة خدمت كتابة زي الامة دي وقرون طويلة قرون طويلة الامة دي عاكفة على الكتاب ده. هو كتاب واحد واحد كفى عليه عكوف ايه وتخيل بقى العقول دي
45:35كل العقول والامكانيات دي من كل البلاد دي متسخرة لخدمة الكتاب ده ما حصلش في تاريخ البشرية خالص ان في كتاب يخدم الخدمة دي ولزلك لأ يعني الامة خدمته يعني آآ
45:53على كل المستويات لدرجة حتى اللي احنا مسلا مسألة المبالغة في العناية بالاقراء رسم وكتابته شكله كل الكلام ده من من اوجه ليه ؟ العناية به فالامة ما كتش عنايتها بس في في الباب بتاع رسم وكتابته وعدد اياته والقصة دي
46:10فده نوع من العناية انما كانت الامة عنيتها ابعد يعني عنيتها بالكتاب ده ابعد بكتير من كده ولزلك ما هتجدش حاجة ايه يعني آآ اختراع لأ بس فيه حد اهتم بها وحد ما اهتمش بها. حد اشار اليها وحد ما اشارش اليها. حد جماعة وحد ما جمعهاش بس
46:29انما ما فيش حاجة آآ انت هتجد مسلا نزرية ان ان الصورة دي ممسلة في الصورة دي في الصورة دي الدوائر دي حاضرة جدا عند العلماء اصلا بيتكلموا فيها كتير خالص
46:39يعني هم يعني من اكتر الناس اللي بتتكلم في الصور ومضامنها الرازي تنفتح الغيب اتكلم في المسألة دي وهو مهتم بالمسألة دي كتير بس فكرة بقى ان الدوائر زاتها ان القرآن يبقى دوائر واتحط الدايرة دي يعني فكرة انه دوائر اصلا مش اختراع لان ده كلام الصحابة
47:04ده في حديث يعني حديث مرفوع بتاع ابن مسعود ماشي ان لكل شيء لبابا وان لكل شيء سناما ماشي؟ ويقول والبقرة سنام القرآن والمفصل لباب القرآن ما لما تاخدها بقى كمان تحطها الحديس التاني بتاع وفضلت بالمفصل الاحزاب الاربعة اللي زكرها النبي صلى الله عليه وسلم
47:30واضحة جدا وكذلك كانوا يرون الامر وصف الفاتحة بانها ام القرآن العرب عندهم الام ده لفز بيطلقوه على ما يتفرع منه الشايب ما يتفرع منه الشيء يتفرع ما يتفرع منه. ده وصف يأصل النبي لها صلى الله عليه وسلم
47:50بيوحي اللي كلام العلماء في حتة الحسن البصري قالها صراحة يعني يروي عنه باسناد صحيح ان هو قال ان ربنا جمع كتبه في كزا وجمع الكتب في كزا جمع القرآن في كزا وجمع
48:08في كزا اه حتى الفاتحة نفسها اقصد هم ايه يعني المسألة مش مش اختراع يعني بس هي الفكرة او للوهلة الاولى اول ما تسمع الكلمة تعمل ايه تستغربها لان الانسان كده الانسان عدوه ما ايه؟ ولزلك اه كتير من الاخوة مسلا لما ييجي مسلا يكلمهم في مسائل في بنشتغل في المشروع! ايه ده! وحاجة عشان
48:30ما اسمهاش من الشيخ بتاعه او هي ما كتش محيط اهتمامه. انما تيجي تقول له طب سواني بقى دي دليل اتنين تلاتة اربعة خمسة آآ لو يبغي حقا يقول لك صح. لو ما يبغيش حقا لأ اصل برضه مش آآ انت لا انا ما نعرفوش
48:54لا. هو المفهوم مش حاضر عنده هو لو المفهوم حاضر هيقول لك انت قصدك كزا زي مسلا لما نيجي نقول دلوقتي نقول مسلا لما نيجي نقول ايه نيجي نقول الاصل نقول مسلا آآ لما نيجي نقول النواب دي لا ليه
49:08هتقول له تقصد ايه من النوايا الدلالية؟ على اساس مسلا اول ما قال لي كلمة النواة الدلالية دي. فبقول له قصدي حضرتك الجذر اللغوي يعني اللي بيسميه ابن فارس الاصل؟ قال لي اه
49:17فمش هتفرق لان المفهوم حاضر عندي انا انا حاضرة عندي مفهوم الفروق مفهوم الاصل حاضر عندي المفهوم ده فاهمة قصدي؟ فهو بقى لما لما بيقولها بلفظة تانية مش ما بتعمليش اشكالية. انما لما يكون المفهوم مش حاضر
49:35لا ده دي لسه بقى انت بتأسي هي دي القضية ان هو اصلا مش المفهوم المفهوم مش حاضر عنده انما لو الفكرة فكرة اختلاف الفاظ لا عادي الالفاز احيانا في بعض الاصطلاحات لا مساحة في الاصطلاح. احيانا مش
49:48اتفضل طيب بدأ الكلام عن الطاغين هذا وان للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد ابى فليذوقوه حتى الالفاظ نفسها حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار
50:14افواج قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار خد بالك بقى هنا ايه الصورة بسطت في حتة الخلاف اللي ما بينهم وهيتخانقوا ازاي
50:33وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الايه من الاسرار. اهو بقى عشان كانوا مختلفين مع المؤمنين في القصة دي. اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. ولزلك قلنا ان الدايرة الاوسع من السورة
50:51طب فيها تفاصيل اكتر بس بتبقى بست للايه؟ لما تم اختصاره او ايجازه في مكان تاني اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. آآ احيانا برضه مش بس يبقى بست في الاحداس. احيانا اضافة محاور جديدة
51:08يعني محور تام لأ محور كامل يتعمل من يعني يتضاف من تاني خلاص؟ هم ممكن لا اقصد حتى محور تاني خالص يعني زي مسلا زكر الانبياء هنا مسلا لاتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار
51:27ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار سورة صد بتفتح لنا باب تاني هل ممكن يكون النبأ العزيم نبأ التوحيد
51:49فجعل الالهة الها واحدا لان ده اعظم او يعني اقول ايه اكثر ما استعظمه العرب على الاطلاق مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ايوا جعل الالهة الها واحدا
52:14هل هو ده هيكون النبأ العظيم مم او نطرح طرحه يعني هو طرح واضح من صاد قصاد محورها ايه حوالين دي اصلا من اول السورة لاخرها محورها حوالين دي لأ مش كده ما احنا ده بنقوله بقى محدش هينشيء قوي ده اللي كنا بنقوله امبارح بنقول
52:42ان انت ما حدش هيجيب حاجة ما حدش قالها بس في فرق في التنزيلات والتطبيقات يعني انت الاختيار منافي الاختيار ان انت هتبقى في نقطة مسألة في الموضوع. يعني هل مسلا جعل الالهة الها واحدا
52:58هل ده يؤول لما جاء به القرآن ان هو القرآن زاته ما القرآن جاب كده لا سيما ان صاد اتكلمت عن القرآن برضو. ده بدء ابو القرآن ايه للذكر فهو بقى ده السؤال ايه مسار مسار اختلافهم على القرآن
53:16بقى لنا السؤال ده. يا ترى اللي قلتهم والسؤالين المهمين اللي في الاول لما قلت يا ترى الاستعظام اجلال واكبار ولا الاستعظام دا هو آآ استبعاد واستنكار النقطة الاولى فكده احنا كده ماشية استبعاد واستنكار. تمام؟ يعني في الكلام ده حاولنا نجاوب عنها. السؤال التاني بقى يا ترى هم الاختلاء النبأ نفسه مختلفين على اصله اصل النبي
53:39ولا تفاصيل ما جاء به النبأ وده كان سؤال طرحته لو هو اصل النبأ ان فيه قرآن وحي والتفاصيل اللي جت فيها مفهوم؟ فلو التفاصيل اللي جت فيها بقى انهي تفصيل بالضبط اللي هم ايه
53:55اللي هم اللي هم مستعزمينه هو ده السؤال. فساعتها لما هنقول الالوهية والتوحيد هيبقى في الداخل في الايه؟ في الباب ده. اللي هو كده اية بالضبط ايه اللي هم استعظموه في تفاصيله
54:09بتفاصيل ما ما جاء به القرآن رغم مسلا ان سورة صاد في الاول في الاول بتقول ان هم برضو مستعزمين فكرة الرسول فالقي عليه الذكر ايه من بيننا هو برضو مستعزمين اصل ان هو نفسه ييجي برسال
54:29من جاءهم منذر منهم اه يعني اقصد ان هم مستعزمين هنا مستعزمين اصل البعثة. ازيكم قص بعثة النبي لكن السورة ماشية في ان الاستعظام الاساسي في ايه؟ جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء
54:51عجاب آآ وانطلق المال هنا ان يمشوا واصبروا على الهتكم من هذا لشيء يراد. ماشي؟ يعني ماشيين بقى في دين مركزين في لبس بشكل اكبر. ولزلك حتى الرد في الاخير
55:02هنا بشكل صريح قل انما انا منذر وما من اله الا الله الا الله الواحد القهار. ركز بقى. عشان بس هتقول هل دي حاضرة في في عامة ولا لا؟ رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار
55:21قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ركز بقى هو بقى ايه دي بقى؟ قل هو نبأ عظيم. انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون. ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون
55:42ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين يعني انا مجرد ان انا انذر ايه بقى النبأ العظيم في السياق دلوقتي في في الغطاء اللي مر قل هو نبأ عظيم. لا. قل لهم هو نبأ عظيم. مش انا نبأ عظيم
56:05يبقى فكرة الرسول دي تخرج قل هو نبأ عظيم. قل هو نبأ عظيم. قل لهم يبقى انا نبأ عظيم. اه فاهمني؟ يبقى هنا هو خلاص ايه اللي باقي بقى؟ القرآن زاته اللي هو جاب ايه؟ ولا المضمون اللي جاب ايه
56:28ولا مضمون اللي جاب ايه لا دي بعيدة هنا مش هي اللي هنا اللي اصل هنا يا اما الالوهية الالوهية توحيد يعني انا رأيي قل هو نبأ عظيم اللي هو ايه؟ وما من اله الا الله الواحد القهار
56:50ده نبأ عظيم. انتم عنه معرضون. انتم معرضين عن الكلام ده. خلاص ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون مش الاختصام الخناقة لأ لأ مش الاختلاف برضه بمعنى الاختلاف
57:05اختصام ما يدور حوله الكلام افهموا افهموا زي حديس اختصام الملأ الاعلى مش خناقة يتناقشون حوله يتحاورون محور اهتمام محور اهتمام زي حديس اختصام الملأ الاعلى تمام ايوحى الي الا انما انا ايه
57:29نذير مبين انا مش انا مش ما بعملش انا انا بانذر بس الكلام ده. انتم حرين خلاص طيب حتى الان ده احتمال احتمال الالوهية واحتمال ايه ان القرآن كده انا
57:47مش قادر اقتنع ان القرآن كقرآن حاجة جاء بها القرآن حاجة جابها القرآن سواء كانت بقى المعاقبة او وقوع اللي هو انذرهم به القيامة ماشي؟ وقوع ما انذرهم به وخصوصا مع الاستعمال بتاع لفظة النبأ
58:11لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون الانباء دي نفسها قل هو نبأ عظيم انتم عنهم معرضون. جاي بس انتم عنه ايه معرضين والتأكيد على النذارة الانذار حاجتين يا اما انه يكون ما انذرهم به من جراء
58:37ما انذرهم به من جراء كفرهم واعراضهم ان انتم هيحصل لكم كزا ماشي ده فين امتى بالقيد الناس بقى هيحصل ويفصل والقصة دي. تمام؟ لا سيما انه زكر المآلات ابلة
58:57او ان التفصيل اللي هو هنا في السياق ماشي اكتر الالهية. توحيد الالهية مسألتي الالهية اللي هم استعجبوا واستغربوا ماشي طيب هنشوف نكمل يعني لعل يبدو بردو لعل في الغالب احتمال من الاتنين يزهر
59:25ايه ما انا بقول هي هي كان حد طرح قال له مين اللي جاب الالوهية هنا؟ فبيقول لك اصبر اتقل يمكن تطلع يعني تتوضح يعني. اه لا مش مش هي دي الفكرة هنا. الفكرة هو الكلام واضح في حتة استنكار اجعل الالهة الها واحدا
59:49دي اكتر حاجة هو اصلا اصل مشكلة العرب فين في اله واحد دي في اله واحد دي دي الازمة دي الازمة الاكبر اصلا. ماشي ايوة انا فاهم بس اقصد مش هنا مش دي هنا مش يعني مش ده اللي هو شاغلنا هنا اللي شاغلنا مسألة ايه؟ اله واحد
1:00:11وبعدين كلام ربنا صريح واحنا ليه بنلف وندور؟ اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء ايه عجاب وانطلق الملأ منهم ان يمشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا لشيء يرى. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاط. او القي
1:00:29الذكر من بيننا؟ هو جاب اللي احنا بقى مش عارفينها؟ بل هم في شك من ذكره. بل لما يذوقوا عذاب. هي دي بقى بل لما يذوقوا عذاب ده اللي بيقول ايه؟ ده النبأ الايه؟ العظيم
1:00:39بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب. جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم عهديه
1:00:51فقال الكلام ده اللي هيحصل لهم المآل زاته فايه اصل قضيتهم؟ اصل قضيتهم ايه؟ اجعل الالهة الها واحدا خلاص طيب ايه بقى النبأ اللي هم اللي هم المفروض يعني وعظوا به هددوا به
1:01:11اه اللي هيحصل له عاقبة الكلام ده وقوع ما فهمني؟ وقوع ما التأويل بقى اللي قلناه في استعمال النبأ في انه تأويل وقوع ما ايه وقوع امتى في القيامة بشكل اساس لانه ما زكرش المصارع فين
1:01:31في الدنيا بتفاصيلها في القيامة بشكل اساسي يبقى ازا النبأ العزيم على قد السياق دلوقتي اللي هم فيه مختلفين ايه او اللي فيه كلام ايه ليه لأ ما ما انزر به
1:01:49ما انذر به من جراء ايه اعراضهم وتكزيبهم بمسألة ايه؟ اجعل الالهة الها ايه واحدة بما بقى يتضمنها من قرآن ورسول وما يتعلق به بس اصل المسألة دي شوف اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين
1:02:13فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون ها ما بقرأش التواجد يعني الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
1:02:40استكبرت ام كنت من العليم؟ يعني خلي بالكم ابليس هنا بيزكر هنا بالزات في الايه الاستكبار ايوة بل الذين كفروا في ايه بعزة وشقاق في اول السورة زي الطاغين وزي صفات المجرمين في المرسلات
1:03:02قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين. قال رب فانظرني الى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. ان يوم الفصل كان
1:03:23قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول ذلك اليوم الايه بحق لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من
1:03:49من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين النبأ اللي اخبر به ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن ايه يبقى النبأ مش هو النبأ ايه ما جاء به
1:04:17ماشي؟ ولتعلمن ايه نبأه ما جاء به من انذار اللي هم وقعوا في الشيء ده بالشيء الفلاني من العذاب وغيره ماشي في سورة صاد حسمت المسألة ان احنا قلنا ان النبأ العظيم لما ربنا قال قل هو نبأ عظيم كده دخلنا في ايه
1:04:52فالقرآن زاته هو اللي نبأ ولا ما جاء به نبأ خلاص طيب النبأ ده زاته خلاص؟ اللي هو جه آآ هو عبارة عن ايه بالضبط المضمون ما دعا اليه ولا مضمون
1:05:13ما اخبر بوقوعه ما اخبر بوقوعه ليه؟ لان هم مستعزمينه ومستغربينه مش متوقعينه اصلا سواء كان بقى من البعس والعقاب اه او البعس والحساب ما يتعلق بيوم القيامة فوالله اعلم ده كده
1:05:38استعمال لان في الاستعمال القرآني قلنا النبأ ما جاش النبأ بيوصف القرآن خالص نبأ جه وصف الايه يا اما الاخبار تاريخية ولزلك خد بالك من اللقطة الاهم بقى لما قلنا الارتباط الحاصل بين النبأ والغيب
1:06:04الخيط الجامع القرآن اخبر بانباء مالها سابقة وانباء لاحق واذا النبأ هو هيبقى النبأ العزيم المختلفين فيه اخبار لاحقة بصورة اساسية ستقع ولتعلمن ما باهو بعد حين او اخبار سابقة
1:06:30اللي هي كانت ايه الاهلاك اللي حصل وحصل وحصل لدول ولدول ولدول ولدول ودول اه قبلهم قوم نوح نعم جزاك الله اعلم هو ده النبأ ما اخبر به من الغيوب
1:06:47اخبر به القرآن من الغيوب التي ستأتي من ايه؟ من بعد ان هو انا قلت لكم قبل كده هم مش اشكاليتهم كانت في القضية زاتها الاشكالية كانت في ايه بتفاصيل الكلام ده ان احنا نتحاسب ومش عارف ايه وايه وايه وايه وانا اقوم وكزا وكزا ساهمتنا وكنا يعني هم التفاصيل دي مش ايه مش راكبة معه
1:07:11لان دي غيوب فالنبأ والله اعلم ما جاء به القرآن من اخبار الغيب التي ستقع يوم القيامة لزلك جاء في القرآن بمعنى التأويل او ما ستؤول اليه الاخبار وبعدين ستقولوا اليه ليه
1:07:35الاخبار طيب آآ عندنا جاءكم فاسق بنبأ خبر ام لم ينبأ بما في صحف موسى طيب ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اخبار الغيب السابقة الم يأتكم نبأ الذين
1:08:03آآ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم في التغابن سورة القيامة ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر طيب والله اعلم ده قد يكون قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري
1:08:40تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر