دراسة تدبرية لسورة المطففين 2 | د. شريف طه يونس
0:00اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر قصة الصحابي قصة المشكلة اللي قلناها في الميزان فالنبي بيقول له آآ اما قرأت قول الله
0:49ماشي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيء كان مثقال حبة من خردل اتينا بها الانسان يعلم ان في حقوق الخلق دي اه يعني. صدق الله ورسوله الناس اللي في ميزان
1:07لازم ده يؤدي لي كما حدث فتحنا التعاملات العادية زي ما ننسى ان احنا بنحاسب او ان احنا اه ما بتركزش قوي في ان انت تبقى دقيق في ايوة ما لهاش دعوة الخاص
1:35بسعر كده من السور اللي في ايات كتيرة منها النبي اتكلم عنها. يعني رغم انها الله يعني بالمرة يعني من الحاجات يعني من الصور اللي فيه ايات كتيرة جه الحديث عنها ربنا تكلم فيها عنها. قصد النبي صلى الله عليه وسلم
1:53طيب نعم لا اقصد في التطفيف نفسه يعني آآ يعني عندك في حديث هو في سنن ابن ماجة اتنين اتنين تلاتة وآآ في صحة ترغيب وترهيب الف سبعمية وستين. علي ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله
2:13صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله سبحانه ويل للمطففين. فاحسنوا الكيل بعد ذلك. طبعا ده نص حاسم في في مدنية السورة وان كان طبعا في خلاف كبير في مكيتها ومدنيتها
2:27دكتور ابن عاشور مسلا يرجح انها نزلت بين مكة والمدينة. خلاص وكان يعني بعض الناس عاجبهم الترجيح بتاعه بس يعني الترجيح مش مش قوي قوي يعني ما فيش قرينة قوية بس طبعا طبعا فيه نص خلاص الكلام خلص او نص صحيح يعني
2:41نسبة الكلام ده لابن عباس وصحته يحسم مسألة مدنيتها وان كان مسلا ابن عطية رجح مكيتها وآآ وناس كتيرة رجحهم بس ابن كثير جزم جزم بمدنيته. عليه الصلاة والسلام. جزم بمدنيته
2:56اه هو طبعا الناس اللي بينطلقوا من النصوص بيبقى المسألة مريحة في كده. عندنا طبعا بعض الاوصاف يقولوا ايه اكمل بس الاحاديس آآ برضو التطفيف ذكر في آآ حديس تاني آآ هو في آآ
3:14في صحيح الجامع في الصحيح او عند الطبراني والبيهقي آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بخمس ما نقض قوم لا عهد الا سلط عليهم عدوهم. وفي رواية ما نقض قوم العهد قط الا كان القتل بينهم. وما حكم بغير ما
3:28الله الا فشى فيهم الفقر ولظهرت فيهم الفاحشة الا فشى فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين وده الجزء اللي يخص التطفيف ولا يطففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسن. ده اللي بيسموها المناكير الاقتصادية
3:44اه من الايات بقى اللي برضو النبي اتكلم عنها كتير او ما يقوم الناس الى رب العالمين يعني في حديث عبدالله بن عمرو عند الحاكم وهو في الصحيحة اتنين تمانية واحد سبعة
3:54عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية يوم يقوم الناس لرب العالمين وقال كيف بكم اذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة
4:09خمسين الف سنة ثم لا ينظر الله اليكم في في الصحيحين ان عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه
4:32النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث اللي فات قال شكل اللي الناس هيبقوا مجموعين هيقوموا شكلهم وازاي اه في الازدحام الشديد ده اللي هو زي النبل في الايه؟ الكنانة. في الكنانة. النبل في الكنانة ده بيبقى لا محصور يعني ما فيش مجال اصلا يعني
4:54باش زي حزمة في مكان ما فيش ما فيش مسافات بينية يعني. خلاص بيشبه الحالب كده وهنا بيشبه بقى طب هو في وسط الكلام ده شكله عامل ازاي؟ حتى يغيب احدهم في رشحه الى ايه؟ الى انصاف اذنه
5:10حديس تالت في آآ عن ابي هريرة اه عند ابي يعلى في مسنده عند ابن حبان مش خايفين يصحوا في الصحيحة الشيخ شوقي القرموط آآ قال السيد صحيح بشارة البخاري
5:24اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون ذلك على المؤمن فيهون ذلك اليوم على المؤمن. قدام الاحاديث اللي بيقولوا فيها ان اليوم القيامة اللي هو خمسين الف سنة يبقى نصه في في القيام. ونصه في الايه؟ في اللي هييجي بعد كده في الحساب
5:48مقدار نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون ذلك اليوم على المؤمن كتبلي الشمس للغروب الى ان تغرب بحالته كده في اه حالته بالنسبة للولد نسأل الله ان اه حرمنا ذلك
6:04آآ ايوة سهل في الران طبعا مر بنا الحديث ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فان زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك هو الران الذي ذكر الله عز وجل في كتابه
6:30كلا بل راهن على قلوبهم ما كانوا يكسبون. تمام؟ وشكرا ايه اه هو الحديس نص بس في حاجة. اه في المسألة اللي قلنا عليها قبل كده ان مش معنى ان الايات جت في سياق الحديث عن الكفار انها ما تخصش الايه؟ المؤمنين
6:52مش معنى ان هي جت في سياق الحديس هنا سياق عن المؤمنين. ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء. فاذا هو نزع واستغفر وتاب نزع واستغفر طب ده مش الكاف. لان الكافر نزع استغفره وتاب من ايه
7:07هو كافر اصلا تمام هم ان العبد المؤمن اه. صقل قلبه فان زاد زادت حتى تعلو قلبه. يبقى معنى كده ان الران رغم انه جه في في الايات وصف لمين
7:21للفجار للفجار خلاص؟ الفجار حالة ممكن تحصل للايه؟ بنص الحديس ممكن تحصل لمين؟ للمؤمن. يحصل له الرب وده برضو في الاصل الكبير اللي بنقول عليه اللي هو ان مش معنى الايات جت في الايه
7:39فيما يخص الحاجات دي بتتجمع يا جماعة عشان برضو للاسف الشديد المسائل دي بقى ناس بتنازع في حاجات يعني ما ينبغي ان ننزع فيها فاستعمال النبي نفسه صلى الله عليه وسلم لايات جاءت في ايه؟ في معرض الحديث عن الكافرين في حالة ممكن تحصل للايه؟ للمؤمنين
7:55طيب اه مش يعني هي نكتة. لا لا هي ده خلاص هو يسقل يسقل هو القلب طبيعته ان هم بيقولوا زي المرآة كمال المرآة. المرآة مهما تمسحها ما بتأسرش لو تمسحها مليون مرة لا تتأثر. خلاص؟ لان انت مش زي سنانك اللي بتروح تكحتها بالصاروخ
8:26بتشيل منها شوية فاهم لأ هي اصلا بطبيعتها هي ايه مصقولة هو طبيعة القلب انه مسقوط فلما بتعلق به النكتة السوداء دي بتمسح وتروح ما فيش اي مشكلة خالص يعود الى حالته ليه؟ الاولى كما لو كان ما فيش اي حاجة
8:42مهما كانت الصورة يعني هيعودوا الى حالته الاولى ودي من منة الملك سبحانه وبحمده. بس هو بقى هيعمل ايه؟ هيسيب الايه يعني هو اصلا اصل الران ده اصل الران ايه
8:54يعني الران ده ايه فحاجة اشبه بالصدقة كده الرين ده هي حاجة متسخة تعلق بالشيء. تعلق به علوقا كبيرة للاسف الشديد خلاص فشيء تراكم على شيء تراكم على شيء اصلا في في في الدلالة المفهومية للفظة الران في اللغة العربية هي دلالة التراكم
9:16يعني من الدلالات المفهومية اللي لفظة الرهن في اللغة العربية التراكم تراكم حاجة على حاجة على حاجة على حاجة على حاجة من ريب فالشاهد يعني ان هو دي حالة واحد تراكمت حاجة على التانية على التالتة الرابعة
9:30طيب فهو حتى الكافر ده عنده فرصة يسقى لقلبه؟ عنده فرصة بس هو ما ان القلب في اصله في اصله مصقول هو مصقول هو مش لا يريد انه يسقى القلب وده اللي بيحصل لنا احنا انا قلت قبل كده انت لما بتيجي تنزل الدنيا
9:50بتتأزى ازنبت زنب النهاردة نقطة سوداء نقطة سوداء نقطة سوداء نقطة سوداء هي المشكلة اصلا ايه المشكلة في النكتة السوداء دي؟ عايزين نفكر ايه مشكلة النكتة السوداء الجو ضعيف اصلا
10:05وتخليني عرضة اكثر من مرة ثانية نفوز نفوز الهدى ليه؟ عنده مشكلة من برة ومشكلة من جوة. مشكلة من جوة ودي الاساسية. انه لا ترى الامور على حقيقته. فيقع في الزنب والفتنة تاني. المرة الاولى وقع فيه شهوة. التانية يقع فيه شبهة. وده اللي بيحصل للاسف من بعض يا اخواننا
10:30هو لما بيقع في المعصية المرة التانية ما بقاش شايفها. يعني المرة الاولى وقع فيها عشان هو غفل عن انه ايه؟ يعني تحصن منها. المرة التانية. مش شايفها اصلا لما بيقع فيها ومش شايفها او يشوفها عادي. او او يشوفها على غير حقيقتها
10:52ان تحسب الشحم فيه من شحموه ورم يعني هو خلاص شف على غيرها فاصبح هو عنده طبيعي هو مش شايف مش شايف كويس هي دي المشكلة للاسف الشديد لما بنترك النكت دي فيحصل للاخ او او الانسان الصالح ان يبقى في ازمتين. الازمة الاولى
11:13قرصة وقوعه في المعصية تاني اكبر اكبر والمشكلة الاكبر بقى فرصة وقوعه في الشبهات اكبر لا يرى الامور على حقيقته. دي المشكلة الاولى. المشكلة التانية خارجية. يعني ايه؟ نفوذ الهدى اليه
11:33الاول كان ايه القلب ده هو انت قدام حاجة شفافة فالهدى ايه؟ ينفذ نفوذ الهدى اليه للاسف الشديد الهدى لا ينفذ اليك ما يمدحك هذا هذه النكتة التي حصلت والريان اللي حصل بقى يحول بينه وبين نفوذ الهدى ايه
11:59اليه. لا ينفذ الهدى اليه. فلم يعد يتأثر كسابق عهده بالايه؟ بالوحي ولا الهدى ولا غيره ما يشعر بقلبه كما كان يشعر به لو انضاف لده بقى واحنا جايين من برة ومن برة ازمة تالتة
12:15ان فرصة تراكم الافات اكتر يعني الافة دي لما تيجي على على شيء مسقول يعني لو الافة دي جاية في صورة مسلا لو افترضناها في سورة لها توابع انها مسلا اه اه نقطة
12:29بتاع من آآ بتاع الدهان ده اللي هو المعجون هي بطبيعته ان هو لو انت رميته بقوة في حاجة بيلزق فيها. نعم. تمام كده؟ طيب لو رميت مش مش معجون بقى رميت شوية ميه طبيعته من
12:44ما يلزقوش شوية مية موسخين طبيعتهم يلزقوا ما يلزقوش. الا لو كان في المعجون ده حرام يعني لو رميت شوية مية موسخين على ازاز يحصل لهم ايه؟ هينزلوا والوسخ ده هينشف وهيروح وهيقع. انما لو رميت شوية ميه موسخين على معجون ابيض
13:01بيحصل لهم ايه؟ هيعلقوا به ويسودوه. هم. دي المشكلة. وجود هذه النكت السوداء بيخلي اي حاجة بتيجي من برة اللي هي الحاجة العادية اللي ما كانتش بتأزيه اوي قبل كده ؟ اه. بقت بتعمل ايه ؟ تعلق بذلك القلب الايه ؟ المتدنس
13:19الذي خطط به اه تعلق بذلك القلب المتدنس. فدي مشكلات حصول او حضور هذه النكتة السوداء فده يعني من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها الايه؟ الران تمام
13:36حتى شوف مجاهد البخاري اورد عنه يقول ايه؟ قال مجاهد بران ثبت الخطايا ثبت الخطايا. الخطايا ايه آآ ثبتت. تثبت حضرت في بدأ في نوع يتعلق بهذه الخطايا في القلب
13:57اه يعني او لو لو يريد السبت ده طيب خلاص اتفضل يعني ان هم معهم نوع استعمال قوة وفي مزري او مستعني على الناس بحاجة الناس مش قادرة ايه تاخد حقها في الدنيا
14:23اي مستضعفين اساس؟ طبعا وربنا عز وجل لما ذكر آآ يعني جزاء المؤمنين كلا ان كتاب العمران لفي عليين وهما كانوا في الدنيا وهما الكفار مستعدين لا واضح واضح في الصورة واضح في الصورة ان الكفار في نوع استعلاء دنيوي. حاضر لأ واضح في الصورة ان آآ
14:46ان المؤمنين لأ مش في حق هما في حالة استضعاف يعني ده ده واضح في وصف الفجار وفي وصف المجرمين وفي وفي التعويض الذي سيحصل للمؤمنين او الصالحين بعد ذلك
15:00اه من كلمات ومازا مرفوض جاية في اه جاية في في دول وفي دول في وصف ده وفي وصف ده لأ هو اصلا خد بالك من حاله. هو الناس بتقول بالبلد ايه؟ ما تهونش الا على الفقير. يعني ايه
15:27اكتر ناس بتقع في التطفيف دي هم اللي الاغنياء والاثرياء. ان هو بيتعلق اصلا بالمال ما بيتعلق به. انما هو في الوقت العادي اللي هو مش فارقة خربانة خربانة يا عم كلهم ايه؟ ده متين جنيه بيروحوا ولا جو مش فارقين اصلا
15:41بخلاف بقى اللي عنده متين الف المتين الف دول ده هيبقى لأ هيبقى حزر قوي في حتة ان هو رزقت سبحان الله الواحد كان بيتصور ان الناس لما مسلا واحد بيشوف مسلا بعض
15:51القصص اللي بيسمعها للاسف الزملاء يعني في الميدان الطبي. بيتخيل ان الواحد بقى لما ربنا يوسع عليه يعمل ايه افتحها خالص افتحها على البحري مش يفكها لأ تلاقيه بيعمل ايه؟ بيضايقها زيادة
16:06كان ما تفرقش معه المية جنيه ولا الخمسين جنيه ولا الكلام ده. دلوقتي المية جنيه بقت بتفرق معه عشان عايز يغير العربية والخمسين جنيه بتفرق معه عشان يدفع القسط بتاع الشقة اللي شاريها
16:16يعني في حين ان هو كان متصور ان الايه او كان الاول الايه؟ ولا بتفرق معه على الميت جنيه ولا الخمسين جنيه ولا المهم بياكل ويشرب اخر الشهر. واهي الدنيا ماشية وخلاص
16:26اللي بالعكس هو التطفيف ده مش مش فكرة هو صفة صفة للاغنياء انا هو صفة حاضرة. ما هو ده بقى اللي قلنا عليه ابتلاء الاصل. يعني هو ده بقى التطفيف ده هياخدك الابتلاءات الاصلية اللي في الانسان. ايه اللي في الانسان
16:44خليه يعيش الحالة دي مسلا احضرت الانفس الشح مسلا ان الانسان ليطغى او استغنى مسلا هدا هيؤول لانك تقعد تتفكر في الصفات الاصلية اللي ذكرت اللي ليها علاقة تحبون المال حبا او غيرها يعني اللي خلت
17:05الانسان يبقى في في الحالة دي. الطغيان والزلم وغير هزا هو لو ما تقلقش منصف وجل ما يذكر مثلا في ومن اعتدى عليكم فاحقدوا عليه ولسه فهو ما عندوش النخيل اصلا
17:23طيب فاصبح صورة الاعتداء دي صورة طبيعية جدا عنده انه حتى لو حد انتقص منه يجي يستوفي او في قصاص بينتقم بياخده هو اصلا هو التطفيف اعتداء. هو التطفيف ده لأ هو بقى ايه لو حد انتقصه
17:42ايوة ما هو ما هو ده الاستيفاء تأبس. مم. يعدل الصفات الاعتداء وارد طبعا تطور. اه هيبقى الطلبة مش مش بس هيبقى تدهور يعني. ان هو ما بيرتجعش بالاخر ايوا صحيح. ما عندوش باقي. صحيح. ما فيش حاجة ايه هتوقفه عند حد. صحيح. صحيح. اي
18:06باوصاف برضه لا تزالها في التدفئة. وطبعا دخوله في الاثم شيء طبيعي جدا. يعني بعد ما ايوة ما يتورعش عن المئات يا شيخ آآ طبعا آآ عاقبة المؤمنين ظاهرة جدا في
18:31ان هم يعملوا او يحاولوا يفوقوا في الدنيا حتى والله يا امي حتى في الدنيا نقوله اصلا يعني هو الحمد لله ربنا ذاك الامر تسلية للمؤمنين في الاخرة لكن هو في الدنيا يعني
18:45قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم وكما تسخرون طبعا لو احنا بصينا بقى ان هي لو بصينا كم ناحية مكية آآ معالجة آآ ضعف الايمان باليوم الاخر كتير جدا من الدنيا حتى لو حقه ممكن يتنازل عنه بسهولة
19:07ما فيش ما فيش قدامه بقى ميزان ولا اخرة ولا حاجة فايه الدخول في المتفقين بقى سهل هو ده يعني هو شف رغم مدنية الصورة لكن انا بقول لأ هي رغم مسلا القول بمدنيتها والانطلاق فيه من نص
19:27بس مضمونها مكي مئة بالمئة يعني اصلا والسياق اللي فيه والصور اللي هي يعني مسلا نفس سياق الحديث اللي هي فيه سياق الحديث بتاع التلت سور آآ التكوير والانفطار والانشقاق وهم باجماع سور مكية
19:45آآ نفس آآ سياق الحديث حاصل اللي بيحصل للمؤمنين والتوامز وغيرها وان كان ده يعني مش بعيد ان هو يحصل في المدينة برضه عشان خاطر المنافقين وحالهم لان المنافقين كان الوصف ده حاضر لهم اكتر كمان من المشركين. يعني يعني
20:01كفار مكة كانوا اكثر ادبا من المنافقين يعني كانوا عندهم اصول وحاجات مؤدبين اكتر من المنافقين يعني مسألة السخرية والمش عارف ايه والكلام ده. هم. النبي صلى الله عليه وسلم مش غريب عليهم هو شخص
20:19اصلا بيوقروك. الله! ايوة بس برضه هو المنافق ده يعني الصحابة لو رأوني ما سكوش هو لما النبي صلى الله عليه وسلم راح وعضه هايبر فيقول الصحابة لو رأوني ما سمعوني
20:32اكيد بس هم كانوا يخشوا يقولوا السلام عليك يا محمد. يعني العرب نفسهم ما كانوش بيعملوا كده. العرب كان دي دي من الحاجات اللي كانت على فكرة جميلة في العرب
20:42يقول لك العرب ما ينافقوش. يعني العرب مش بينافقوا. هو هم. ما يديلوش. ما بينافقش. لا مش ما يكدبش ما ينافقش هو المنافق ده ضعيف طب هو ما ينافقش؟ هو كافر به كافر به
20:59فيؤزيها يؤزيه. المؤمن به مؤمن به. في طبيعة