دراسة تدبرية لسورة المطففين 1 | د.شريف طه يونس
0:00اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا انت سري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشري كنجوم تمشي في البشر انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:55ان شاء الله هنتكلم عن صورة آآ يمكن هي بتناقش آآ يعني وسائل كتيرة لكن آآ من ابرز المسائل اللي هي بتناقشها مشكلة موجودة في الواقع اه قل للاسف يعني من يخلو يعني ايه منها منة
1:19آآ في وقت احنا ممكن نعد للمشكلة دي مشكلة هينة آآ لكن آآ عند الله سبحانه وبحمده عظيمة آآ المشكلة دي اه ممكن يترتب عليها ظلم المرء لنفسه او ظلمه لغيره
1:38او ظلمه للخير الذي يحمله آآ بتنبه على صفات اصلية موجودة في الانسان وعلى تهديد ممكن يتهدده نقطة ضعف حاضرة فيه لو هو ما انتبهش ليها ممكن تبقى سبب في خسارة كبيرة قوي
2:02يمكن كتير من من الامور احنا اللي بيشغلنا فيها ما سيكون في الدنيا لكن لا يشغلن عاقبة الامور دي في الاخرة الصبح وانا جاي كده من المطار آآ طب اه اتصل بي
2:17هو بيحاول يكلمني من زمان بس انا يعني ما كنش تيسر المكان ليهم يعني يوم سألني في امر ما يخص اناسا ما فكلمته فبعد ما خلصت كلام بيقول لي بس دكتورة غريبة جدا بقول له ايه؟ بيقول لي
2:33يعني انت بتتكلم بشكل بس هم بيتكلموا بشكل تاني خالص خالص خالص قلت له والله انا ممكن اتكلم بالشكل اللي انت تتوقعه يعني. بس انا آآ استحضرت اليوم اللي هقف فيه بين ايدين ربنا
2:51وهتحاسب على الكلام اللي انا بقوله آآ يعني هل الكلام ده كان آآ صح ولا مش صح؟ يعني مش مهم ان انا اكون اه سلمت عندك يعني ولا سلمت عند الناس قادر ان انت تكون سلمت عند الله
3:09طيب نسمع مع بعض الصورة نحاول نحدد بالزبط المشاكل اللي هي بتعالجها والنقاط اللي هي بتنبه عليها بنحاول يعني نستهدي ربنا سبحانه وبحمده ان هذه الصور تخرجنا من الظلمات الى النور
3:31ومن الحزن الى السوء اقرأ يا همزة المتوسطين متوفي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطفي ويل للمطفي الذين اذا على الناس يستووا واذا كانوا هم او وزنهم
4:22الا يظن اولئك انهم الا يظن اولئك انهم فلا يظن واولئك يوم عظيم يوم عظيم. يوم يقوم الناس تراب تام ويل الذين يكذبون يومئذ الذين ولا يكذب به الا معتد
7:26بآياتنا قال اساطير الاولين ما كان لصانوا الجحيم ما يقال هذا الذي انك كتاب مش تعرفوا في وجوههم نظرة تعريف في وجوههم نظرة نعيم يسقون من الرحيق وفي ذلك فليتنافس المتنافس
11:22هذا ران في نعيم على الارض وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم الذين والى مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا واذا رأوا من قالوا انها هؤلاء وما ارسلوا عليهم حافظين
13:42فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون الفوضى الكفر او ما كان يفعلون الله اعلم في مقالات الابرار ايه علاقة ده بالتطفيف قالوا ليه بيتوصفوا بالابرار وبالفجار اللي هو البر ده
15:08قالوا ان هو بيخاف من ربنا سبحانه وتعالى فلا فما طففش هو عرف ان هو يكون بين يدي ربه سبحانه وتعالى فما هو موضوع الصورة الوزن في القلب استخفوا بالمؤمنين
15:36ويبقى فيها منحة في موضوع ان مش في موضوع الوزن بس برضو في الناس يمكن الصورة دي اخر سورة لها التواجد. الناس دي يعني هي مشغولة ربح الدنيا وعندها شك في
15:54فلا يظن اولئك انهم الاصول وجه في الاخر وضوح الرؤية ان هم خسروا فعلا تفضل الشخصية الانسان يضرهم يفجر وعملت الناس معاملة الناس طب ماشي يا عم توقع انه اتوصف اللي هو ما طففش بانه برة. طب المطفف اتوصف بالمفجر ليه
17:39عدى حد آآ قصة لقد صبحكم اخونا فضيلة الحب الصورة بتتكلم عن عاقبته في الدنيا والاخرة بس اول الصورة السبب الرئيسي في الدنيا على قلوبهم ما كانوا يكسبون بسم الله ما شاء الله
18:48اتفضل اخوكم في الدنيا على قلوبهم ما كانوا يكسبون يكون كمان عقوبة وسبب في التمادي وكنت في الاخرة اه زهرت في ان هم يعني كلا برنا دي عقوبة ولا سبب
19:12يعني يعني كانها زي ما تكون دايرة مغلقة وياك سيادتك هو الاول يعني يشك في اليوم الاخر ويشق في اليوم الاخر لما فلا يرى لا يعرف المعروف ولا ينكر المنكر
19:43يعني ايه اللي بدأ الاول؟ ان هو يتعاقب ولا ده سبب بتيجي النتيجة الرز آآ وبعد كده بتبقى سبب في التنازل طبعا دي فيها حديس اللي هو شرحناه قبل كده. نعم. ان العبد في في ان تاب ونزع صقل قلبه
20:07والا ايه؟ زاد الران كلا براء يبقى ازا ده نتيجة بعد كده يبقى السبب اللي جاي بس بناتي هو في الاصل عقوبة يعني الرواندا ان انت لما تعمل معصية فيقسو قلبك فيحصل مشكلة في قلبك دي عقوبة
20:25فتكون بقى العقوبة دي هي للاسف الشديد تكون سبب في ايه؟ في اللي هييجي بقى بعد كده من النصارى ماشي اتفضل كده انت بتقول السبب والعقوبة في الدنيا هل اللي بتعرضه الصورة من المشاكل التطفيف بس
20:46آآ كان في يعني احنا لو لو هنمشي كده مع لو صح التعبير انا قلت الموضوع ببساطة يعني مش مش محتاجين نتعمق يعني او مش هنخش في حاجات ربما تكون
21:12بتاع المتخصصين بس بشكل بسيط جدا على مستوى الفهم البسيط لوعدنا نحصر الصفات السلبية اللي موجودة اللي ربنا زكرها ما ذمه الله سبحانه وبحمده لازم تتحطوا قصاد بعضهم كده ونشوف علاقتهم ببعض ايه؟ لان طبعا الصورة
21:28غالب عليها طبيعيين غالب عليها الطابع التطهيري غالب عليها طابع الترهيب يعني هي وقلنا حتى الان حتى الان مع استقراء طويل الحمد لله الى حد ما بدأ بدأت تتضح رؤية
21:46ان علاج الافات الترهيب الافات اللي تعالج بالترغيب ده حتى الان كده ممكن نقول انها شبه منهجية مضطردة الافات بتعالج بالترهيب او الترهيب ده يمكن عبر عنها يوسف من اسباط لما قال خلقت القلوب مساكن للذكر فصارت مساكن الشهوات
22:12لا يطرد الشهوات الا اه خوف اه مفزع او شوق مقلق بان هم بيحطوا الناس بتوع السلوك بيقولوا حضور الترهيب في في مواطن الافات مهم يعني الترغيب مش كاف على استعراض الخطاب القرآني تطهير الترهيب فيه انطلاقة مهمة يعني هو
22:35فبترهب وبعدين بيجي بقى اما يأتي من الترغيب بعد ذلك من ناحية الصورة تشهد له انها بدأت اصلا بالترحيب في الشهر ويقصدوا لو حصرنا الصفات السلبية اللي موجودة هنجد اكتر من حاجة. يعني هو التطفيف ده هو مطلع السورة هو اسم السورة. وطبعا مش هيفوت
22:55ودايما الصور اللي هي عناوينها واضحة مش هنتعب كتير في ان احنا نقول بتتكلم عن ايه لما اقول لك الصورة بتتكلم عن ايه وهتقول لي بتتكلم عن التطفيف؟ طب ما جاوبتنيش
23:06يعني ما جاوبتنيش ليه؟ طبعا اكيد بتتكلمي عن اسمها مطففين وانا مقتنع جدا بان اسماء الصور توقيفية يعني مليون بالمئة اسماء الصور توقيفية آآ كان يعني برضو يعمل يوم فيها كلام بس كلام ضعيف. يعني الخلاف في توقيفية اسماء السور اضعف بكتير جدا من الخلاف مسلا في آآ
23:29توقيفية ترتيبها وان كان زي ما قلت احنا ما هنقدرش نجزم بان كل الترتيب توقيفي او لأ الا لما نستقرأ السور. يعني مسلا لما لما نتابع سورة المطففين مليون في المية الترتيب ده توقيفي
23:45يعني علاقتها باللي قبلها واللي بعدها ادرى حضور في منتهى القوة حتى على مستوى الالفاز يمكن حتى اصل انا اللي خلاني يعني من الشهر اللي فات وانا بحضر فيها اه ودي كده في النص
24:02يعني اكيد مش جاي في النص كده ايه يعني ما ما لهاش علاقة بالنسق العام. لأ لها علاقة بالنسق العام ده كله يعني فطبعا في الواحد حتى اتعلم من الاستاز المسألة دي يعني اصدار الاصدار
24:20الكلام الجازم فيما يتعلق بالاستعمالات القرآنية او فيما يخص القرآن لا يكون الا بعد الاستقراء التام يعني استقراء الجزئي ما ينفعش يعني ما ينفعش ان انت تستقرأ جزئيا سورة السورتين تلاتة تيجي مطلع قاعدة
24:37حتى وهم على مستوى المفاهيم والمصطلحات بيشوفوا حتى كحاجة اسمها العائلة المفهومية وقصة ما علينا الشاهد يعني وده فعلا حقيقة يعني انت مش تقدر تبني تصور عن عن آآ المصطلح ده او المفهوم ده او الفكرة دي عندي انا الا لما تستقر التراس كله عشان تقدر تتكلم فيها يمكن حتى الناس تلاقي مسلا
24:55رسايل ماجستير ودكتوراه مسلا في مفهوم كزا عن شيخ الاسلام ابن تيمية مفهوم كزا مسلا عند ابن القيم بناء عليه آآ مسألة آآ حضور الصورة في يعني حضور الصورة ما بين الصور دي
25:14ده يجزم بتوقيفيتها يعني لان لان الصلة بينها وبين اللي يسبقها ويلحقها او المجموعة دي من الصور ده برضو بعد وقت هنشوفه ان في مجموعات صغر. يعني جزء عام بالزات
25:29في مجموعات صور بشكل حر خلي بالك آآ طيب اللي اقصده ايه؟ دلوقتي احنا عايزين نجمع الصفات السلبية دي اللي هي وايه علاقتها بالتطفيف اللي هو المفروض نتكلم عنه الصورة. يعني مثلا
25:48آآ لو هنستقرأ كده ابتداء اول حاجة تقابلنا التطفيف بشرح التطفيف يعني ده برضو انا بأكد على المسألة دي اللي هو اه ان تفسير القرآن بالقرآن مش معناه اللي هو ان مسلا فتلقى ادم من ربه كلمات نقول الكلمات دي زكرت في المكان الفلاني. ده من القصور يعني سبحان الله فعلا اللي يستقر القرآن على بعضه كله
26:13قد لا يحتاج الى تفسير يعني كنت لسة امبارح بقول الكلام ده وانا بشرح لهم آآ سورة الفاتحة للولاد رعاية في المغرب فسبحان الله باقول لهم آآ مين يعني لو حبينا نشرح للولاد رب العالمين
26:30انت قل لي هتقول له ايه على مستوى اللغة هتقول له ايه؟ على مستوى الاصطلاح هتقول له ايه؟ كل واحد هيقول صح طيب مثلا مثلا ما نشوف اللي حصل في الشعراء في الحوار اللي جرى ما بين سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم والمجرم اسمه فرعون ده
26:49فقال له وما رب العالمين وعرف ربنا يعني عرف ده ده تفسير للقرآن بالايه؟ القرآن قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين تمام قال لمن حوله ولا تستمعون
27:12قال ربكم رب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما صح كده عرف هو ربنا يعني عرف رب العالمين فما يحلش لحد انه يعرف رب العالمين تاني
27:31لان الله عرف رب العالمين طيب تشوف مسلا سيدنا ابراهيم في حواره مع قومه فانهم عدو لي الا رب العالمين مين هو الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحين والذي اطمع يغفر لي خطيئتي يومي
27:54هو عرف رب العالمين ما حدش اعلم بالله من الله انما للاسف الشديد ده ما يتابعش ده حاضر بقى كتير ويمكن احنا يعني لما في الصمد في في تعريف الله مين الله؟ يعني ان ربكم الله الذي
28:16تقول مين المهم بقى ده صورة من الصور دي. ان القرآن بيعرف بيقول مين المطفف الذين اذا اجتلوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او الزنوب يخسرون خلصنا خلاص هم؟ هل كانه بقى يغير مفهوم
28:33صحيح لا هو ده يعني بص هي اصلا ايديها تيجي هو اصلا الفكرة بتاعة مسلا مسلا استعراض الى يعني انا كنت بتكلم امبارح في مسألة لما تقول رب العالمين اه تعرفه بتعريف ربنا ليه؟ فرق في ايه؟ احنا لما كنا نقول للعالمين كنا نقول للعالمين مين؟ الانس والجن بس على التعريف ده
29:02لأ ده اه ده الموضوع واسع قوي. السماوات ما هو دول دول مش ده مش عالم مش عالم؟ عالم. عالم. الارض عالم فما بينهما عالة. لأ وسبحان الله اصلا يعني ترتيب العرض عجيب
29:18السماوات والارض ما بينهم. تمام؟ ده مستوى. بص من زاوية تانية. اباؤكم ربكم ورب ابائكم الايه؟ الانسان. بصوا مستوى تالت انا كنت بقول لهم الكون كله قسط الكون كله. قصة الانسان قصة اليوم
29:36المشرق والمغرب وايه وما بينهم من التدبير فمستوى تحريف عجيب يعني لولا لولا ضيق الوقت لا مستوى تعريف عجيب عجيب. اهو طريقة تحريف عجيبة انت لما تيجي تبص على المشهد هتيجي انت فكنت مسلا بكلمهم بقول لهم احنا لما بنتابع الربوبية
29:59لما انت بتكلم الناس عن الربوبية بيتكلموا عن الربوبية من انهي زاوية من زاوية النعمة ما بتكلمهمش من زاوية العظمة رغم ان يعني الاتنين حاضرين في حديس ربنا عن ربوبيته
30:17بس الحديس عن العزمة في الربوبية اكتر من الحديس عن الايه؟ يعني استعمال الربوبية بترسيخ العزمة اكتر من استعمالها في ترسيخ النعمة لدرجة اصلا بقى لما تيجي تشوف الواجب المطلوب منك يعني لما تتبعنا الواجب المطلوب منك مسلا حيال انك امنت ان ربنا رب العالمين. في القرآن
30:41خمس مرات حاجة لم تخطر في البال ان تسلم له وتستسلم رغم ان المتوقع ان انا اول حاجة تبقى حال الربوبية هي ايه؟ الشكر لا انك تسلم له وتستسلم قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
31:03ولانني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما او دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي بلا نائم يعني الخمس مرات كلام صريح في ان الواجب حيال
31:19ايمانك بان الله رب العالمين ان ايه؟ ان تسلم له اسلاما واستسلام ده بعد العزم وغيرها بقى كتير من الاشياء. مثلا مثلا احنا الربوبية تيجي في دماغنا المتوقع انك عرفت يا رب تعمل ايه؟ تحبه صح
31:37وترجو صح؟ نعم اني اخاف الله رب العالمين تلات اربع مرات ايه؟ بتقول ان الواجب حيال الربوبية هو الايه خوف بعد الايه؟ العظمة واحنا مركزين في العرض على بعد النعمة
31:56فلزلك ما انا بقول لا زلت لا ما يحل لاحد ان هو يقول اتكلم عن الله الا بحديث الله عن نفسه في نفس الوقت برضه ما الصورة اللي بتحصل انك بتيجي تاخد بعض اسماء او او بعض حاجات كده ايات وتاخد منها شوية قواعد حسب تصوراتك انت لأ
32:14تحط المشهد كله قدام عينك وشوف اللي ربك يريده. ما فيش حاجة ربك يتركها اصلا مش حاجة ربك يتركها سبحانه وبحمده اللي اقصده ايه؟ ان فيه ده تعريف واضح خلاص كده ده احنا اتعرفنا عايزين بس نتبع الا يظن اولئك انهم مبعثون ليوم عظيم المطلوب من نفس رب العالمين
32:36الا ان كتاب الفجار ايه اللي دخل الفجار بقى؟ يعني احنا بنقولها يا مطففين يبقى في هنا فجور حالة فجور. خلاص؟ الفجور ده ايه؟ شكله ايه؟ احنا اتكلمنا عليه واتكلمنا عن سورة القيام
32:46بس هنا في ادي وصف سلبي حاضر تاني او شيء ينبغي ان يتطهر منه يبعد ما هي لسه خلينا نجمع الاول الصور السلبية وما ادراك ما السجين كتاب مرقوم وغير يومئذ للمكذبين. ده ده طرح تالت يعني ان فيه تكذيب
33:07ده ده شيء تاني مطلوب يتطهر منه الذين يكذبون بيوم الدين يبقى المقصود انهي مكذبين بتحديدا لان التدريب ده ميدان واسع جدا يعني ظلمات بعضها فوق بعض وما يكذب به الا كل معتد اثيم
33:27مين تاني اهو معتاد الى الاعتداء والاثم تلاقيها خمس اوصاف اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين واحد برضه اهو اللي هو ان يقول ده اه اه يعني ممكن ده يعتبر صورة من صورة التكزيب بتاعته يعني بس الاعتداء والاثم مش مش تكذيب يعني مش لازم يبقى هو صورة التكذيب يعني
33:53الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لست هو هل احنا بقى يعني بص انت هتحطهم وهتشوف مين بيجيب مين ومين بتاع ايه وعلاقتهم ببعضهم ايه ده لازم يبقى اكيد في علاقة ما بينهم يعني بس
34:09دي اوصاف متعددة ممكن لو بصيت لها للوهلة الاولى تشعر ان كل وصف هو في جزيرة منعزلة. ايه علاقة الاوصاف دي ببعضها كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم اذ لمحجوبون
34:27ثم انهم لصلوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. كلا ان كتاب الابرار لفيالين وما ادراك ما الليئون. كتاب مرقوم اشهدوا المقربون ان الابرار اللي في نعيم على الارائك ينظرون
34:39تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون بالرحيق المختوم ختامه مسك في ذلك فيتنافس المتنافسون فمزاجه من تسنيم اين يشرب بها المقربون؟ ان الذين اجرموا اجرموا بوصف سادس اهو كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين
35:03واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون لا لا زال ده كله وصف للذين اجرموا. وما ارسل عليهم لأ يعني كل ده كل ده داخل اطار الاجراء اجرامهم في ايه؟ صور الاجرام. لان اجرامهم في ايه؟ اه يعني هم عندهم اجرام بيهم
35:21وما ارسل عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. كفر ادي وصف سادس على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون طيب احنا دلوقتي تقريبا قدام ست اوصاف اصلا لما تتأمل في الست اوصاف دي
35:38هي تقريبا اغلب الاوصاف السلبية التي جاءت في القرآن الكريم تطفيش ممكن حاجة خاصة بسورة المطففين لكن مثلا الفجور مش خاص بسورة المطففين آآ التكذيب مش خاص بسورة المتوففين الاعتداء والاثم
35:55مش خاص بسورة المطففين يعني مسلا حاضر بدري عن المطففين آآ في القلق اه آآ عندنا ايه تاني؟ عندنا الاجرام مش خاص برضه بالمطففين الكفر مش خاص بالمطففين فبقى ايه ايه الخايط اللي جمع بين كل ده
36:19ده يخلي البعض للوهلة الاولى هيتصور الكفار الكفار ده يعني كفاية ختام السورة فدول كفار خلاص مش احنا بقى يعني خلاص احنا هنطلع ده للاسف الشديد اللي خلى يعني بعض الناس يعني يقول عن او ياخد الصورة في بعد ما
36:37مادي جدا في اطار واحد ويسيب الصورة بما فيها بتتكلم عن ايه؟ عن التطفيف المادي طب هم اصلا اللي بيتوففوا ماديا دول كفار مش كفار يعني اهل المدينة واهل مكة وده في حديس صحي. كانوا اسوأ الناس كيلا. هم. فنزلت الايات دي. طب طب بس الكلام مش ايه؟ مش كفر
37:01اجرام وفجور وكفر الموضوع ابعد من كده. بس ده مجرد اشارة يعني عشان الناس تبقى بتفكر يعني ما تفكرش خارج النسق يعني خلاص آآ عشان لما يعني ما حدش هيقول لي بقى بتكلم على المطففين او يعني يعني ده يعني على الاطلاق يعني
37:23اسامة يشيل يشيل بقى طبعا دي حضرة زيها زي يعني مسألة التكزيب بالدين دي. ما هي حاضرة في الماعون ما ما هي الصورة دي هنشوف هنحطها فين في الفتحة هتحطها فين في الفتحة بالضبط
37:38خلاص عن الصورة دي محطوطة يعني بدون ما نتكلم محطوطة في ملك يوم الدين. محطوطة في ملك يوم الدين. ما هي في الحتة دي بوضوح يعني فسبحان الله يعني لا في يوم الدين والترهيب واللي يحصل فيه والذين يكذبون بيوم الدين. الا يظن لك انهم يورثون يوم او يوم ايوة يوم قوم
38:06ناس لرب العالمين الكلام عن عن قيام فاهمني؟ ما هو ده اصلا برضه دي من الايات اللي كنت بقول اللي بتقول ان مش الربوبية الفكرة فيها بس الرغبة فيها ايه؟ الرهبة
38:20يعني اللي يقول عليه بعد العزمة مع بعد النعمة. او يعني ده مقام ترهيب اصلا يعني كتير اه فيها ردايا كتير. ده على المستوى البنائي الاسلوبي. انا مش بنحاول نتعمق اوي مع الاخوة عشان ايوة الاستاز ما بيحاولش
38:40تعمق في الحاجات اللي بنلاقيها عشان ما نبقاش الاخوة بنتخطى حديد احنا بنبص على الايه؟ كلام الايه انما طبعا هم كلا كلا كلا كتير مميزة هي هي كل سورة قرآنية لها خصائص اسلوبية
38:56سبحان الله يعني حتى الصور اللي بيظن انها شبه بعضها مش شبه بعضها السور القرآنية ليها خصائص اسلوبية متميزة سبحان الله وده يعني اعجاز فيما يسمى بتصريف الخطاب ربنا صرف الخطاب بشكل مبهر
39:15يعني كل سورة قرآنية لها خصائص لهبيئة وتحريض ماشي رضي الله عنه طيب يا باشا اتفضل حافظ واهل السيء والاسباب اللي فاتوا ايه اه طبعا اه في الصورة اسمه ماشي
39:59مقدمة الصورة لأ انا في رأيي انا مش صورة من صور التطفيف بالعكس التعريف اصلا التطفيف بين الناس اه لأ هو ده تعريف التطفيف يعني لو تعريف التدخين فاهمني؟ يعني ده ده المفهوم
40:22اللي هو بقى اللي حاصره في سبب النزول هو ده الحصر فاهم قصدي؟ يعني هو ده التطفيف ده تعريف التطفيف عند الله مش مثال ده حقيقة تطفيف فاهمني؟ وده اصلا من النقاط المهمة برضه. يعني والطبري رحمة الله عليه من
40:37اللي كانت مهتمة بالمسألة دي جدا. ربنا عمم نخصص ليه كتير جدا الطبري يعني هو بينطلق من منطلق ده. ربنا يعمم نخصص ليه فما قالش ان ده يخصص بكزا. ممكن نقول صورة منصور وتفسير بالمثال غيرها
40:56بل اصلا اصلا حاضر انا بس اوضح المسألة بل اصلا كتير من اسباب النزول يراد منها ما وراءها بمعنى يعني ممكن سبب النزول ينزل في حاجة مادية في حادثة ما حصلت
41:14بس عشان يذكر فيها بما هو اهم من المعاني المشكلة المادية ما حصلتش سبب حصولها ان في خلل في اسبوعين. ممكن. بس اللي اقصده ايه؟ هو بتيجي الحادثة المادية عشان يراد ما وراءها من المعنى
41:32زي مسلا حديث النبي عن الافلاس اتدرون من المفلس؟ هو مش يراد منه الافلاس بتاع الفلوس يراد منه ما وراءه مثلا حوادث كتيرة تحصل في امور مادية تخص مسلا الانفال
41:47تخص الحج فيراد منها ايه ما ورائها؟ يعني المعنى اللي وراه يعني كتير اصلا من الحاجات في الايه؟ في الحج. نبص عليها لو بصينا عليها من ناحية الصورة الظاهرة هنبص ان هو حكم في موقف
42:06لكن لأ هو بعد كبير من ابعاد المقاصدية والاحكام في الحج نفسه اصلا الموقف ده بيجليه بس او الحدث المادي ده بيجليه. انما هو يراد له ما وراءه فاللي اقصده
42:20الصورة لا تنكر يعني واكيد اول ما يدخل في الباب ده اه. فيتبعه بقى دخول بقى ايه في المعاملة مع الناس المعاملة مع الله والمعاملة مع الناس والمعاملة مع النفس حتى. ما هي دي بقى المعاملة مع الناس موجودة
42:40ايوة لأ اصل المعاملة مع الناس مش لازم في الكيل والميزان. يعني يعني فهو الوزن الوزن والكي لزاته في القرآن مش مش في احنا استعرضنا الوزن قبل كده الوزن في القرآن اصلا مش وزن بس مادي اطلاقا
42:57اه اللي عايز نقول تاني ده حاضر برضو المشكلة آآ وبسبب بيوصلهم للي فوق والا يظن اولئك انهم مبعوثون هم ما كانوش منصفين في تعاملهم مع اه التعامل بايه ابوها مش التطفيف ده اذا
43:32آآ اذا اكتالوا على الناس يستوفون اذا كالوهم اوزنوهم يخسرون لو على التعريف بقى على يعني على اصل التعريف فين التطفيف هنا لا فين انه بيضحك عليه مع انه كان المفروض يوفيه حقه
43:51من حقه ان هو يشكره على على عبادته. طب فين هو اذا اجتالوا على الناس يستوفون ما هو يبقى دي كده دي كده انت بتقول كانها اذا كلوم اوزنهم يخسرون. صح كده
44:05يستوفيه من من المجرم ده اذا كان في تعامل بين بيمر عليهم طيب ده ياخدنا لصورة تانية قال لي هو بس معلش معلش دي مهمة عشان هنوضح حاجة. هياخدنا هل التطفيف هو حصول الحاجتين مع بعض ولا حاجة منهم؟ ماشي؟ يعني
44:22ازا آآ الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ولى هو اذا اكتالوا على الناس يستوفون ده كده اسمه تطفيف. اذا او اذا كانوا اوزانهم يخسرون. على ظاهر التعريف القرآني هم ايه؟ متلازمين
44:43يعني بس هو في الحالة الواحدة يعني هو يبقى طرف هو ربنا قال ايه الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. والذين اذا كالوهم اذنهم يخسرون يبقى دي كده حالة تانية
44:59يعني هم فيهم الصفتين دول. يعني فيهم الصفتين دول مع بعض. ممكن لا انت بتبقى او او يجي قدامها ولا زينة. يعني في الغالب في الاسلوب القرآني ده بيبقى وصف حالة واحدة. يعني الذين محزوف عشان الاكراه. جماعها لا
45:16لأ يعني مسلا زي ما نقول ايه اما نيجي نتكلم على ويل لكل ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدده يحسب ان ماله اخلده. آآ يعني ايه هو لما تيجي اوصاف متعددة ما فيش بينها ما يفصل ما تقدرش تقول ان ده او ده. وتبقى واصف الحالة واحدة. فاهمني
45:36يعني كل واحد مزموم كل واحد مزموم. كل حالة دي يسمى بالزبط فما فيش حاجة تقول لي لازم الاتنين يحصلوا مع بعض ما فاهم انا بس لأ لأ هو يعني لو انا باخد حقي
45:53بس بديك حقك بس ايوة. بس لما اجي اديك حقك اديها يا اما ادينا بالعدل او ما مش مش هزلمك مش هخصمك دكتور صح؟ ما هو بقى ده اللي بقوله بقى ان هم حالتين ان هم الاتنين مع بعض اه ان هم الاتنين مع بعض يعني ما تنفعش الاولى يعني. يعني ما ينفعش نقول ان المطفي في ايه؟ صحيح
46:18يقتالوا على الناس يستوفون. طب ما انا كوني بستوفي حقي. ده غلط؟ زياد. ما فيهاش اي مشكلة. لأ يستوفوني يعني ياخد ياخد حقه. مش لازم ان هو يوفيه حق فاهمني؟ هي التطفيف صورة تناقض صورة تناقض واضح. صورة تناقض واضح تناقض
46:38يعني التطفيف في الاصل تناقض. اللي هو ايه؟ اللي هو لا يعامل يعني بصوا اللي هو عكس اللي سيدنا النبي قاله. عليه الصلاة والسلام. وليأت للناس الذي يحب ان يؤتى له
46:48لأ هو يعني بياخد انا باخد حقي. عايز زيادة. فاهمني؟ انا باخد حقي. المفروض دلوقتي لما اديك اديك ايه؟ حقك. تمام انا قبلت ما اخدش حقي يبقى ممكن ممكن ما تدكش حقك تاني
47:04هنا واضح؟ يعني انا جيت لما جيت اديتك اديتك ناقص. المفروض لما اخد منك اعمل ايه اسمح في اني اخد ناقص لأ ما يسمحش في اني اخد ناقص سوف فاهم؟ هي دي ما يتسمحش اني اخد ناقة. هو التناقض ده حصل في زي كيلو ميكالي او كيل بمكيالي. فاللي اقصده ان الحالتين مع بعض يعني فكرة ان هو
47:24لو قلنا ان هو آآ مسلا مسلا يقول لنا الكلام ده لو تذكره لما اتكلمنا في الميزان لو ان التطفيف لوحده واذا كالوهم اوزنهم يخسرون طب ما ده تم زمه اصلا في مكان تاني. ايه الفرق بينه وبين
47:42ماشي؟ يعني ما هو موجود اصلا موجود في الحديث عن قوم شعيب وموجود في آآ في سورة في سورة الرحمن الا الا تخسروا الميزان صح؟ انما التطفيف جماع الحالتين دول مع بعض
47:54يعني واحد فيه فيه الصفتين دول اه انما لو على مستوى ان هو يعني نقصان ما احنا قلنا الميزان يتعرض لنقصان ويتعرض لخسران ويتعرض لطغيان تمام زي كتابه هي اصلا بمعنى اجتلى منه
48:15مش اقتلى على هي اكتلى مين اصلا؟ على هنا بمعنى منه ده قول جمهور المفسرين. السلام عليكم ازا اكتالوا على الناس يعني من الناس. تكتلوا على الناس يعني من الناس. هم يقصدوا
48:29اللي اقصده بقى لما نيجي نتكلم عن بتوع اللي هم الذين اجرموا اللي في الاخر. كيف يكون ذلك تطفيفا ازاي بقى؟ فين التناقض؟ انا فاهم قل لي بقى فين التناقض؟ هو اصلا اجر هو الادارة اللي هو ان هو
48:50على الناس يرى من نفسه انه مفصل. ايوة. فيرى من المؤمن ان هو ايه هو اولى وهو الاحسن وهو الاقرب الى الله. يعني كان المنتزر منه ايه؟ يعني هو دلوقتي لما جه المفروض ان انا نقصت
49:07فاقبل انه ينقص. مم اه. فاهمني؟ لا هو ما قبلش اني انقز يعني فاهم هو المفروض هو دلوقتي مقصر هو اجرم اجرم. هو على نفسه مجرم بس. فالمنتزر حتى لو شاف حاجة وحشة في الصالح يعمل ايه؟ ما يلتمسوش يسكت
49:23ما هو يعني احنا يعني اه لأ يسكت خلاص زي ما بقول لك وانت انت ما بتديش مسلا للاخ ده حقه ما تجيش تطالبه بايه؟ بحقك كان لابد تسمح في حقك بقى والا هتبقى انت مطفف
49:37ماشي؟ آآ رجل لا يعطي امرأته حقها ما يجيش يطالبها بحقه كامل هي لا تعطيه حقه. ما تجيش طالبة حقه يعني كدب منتزر كده وهم هنا في صورة كان هو طلب منه حاجة هو بيدعي ان هو رسول مسلا على زنبه. هو بيدعي ان هو اله وما جابش نفس الحاجة اللي هو طالبها من منه ان هو يجيبها. اه في التعجيز بس اوضح منها لما قال
50:04وفعلت فعلتك التي فعلتها وانت من الكافرين. يعني يعني انت يعني انت مخرب الدنيا ومأتل يمين وشمال ويعني وجاي عشان راجل في موقف هو نصر فيه مزلوم. تقول له وفعلت فعلت؟ تطفيء. يعني فاهم؟ يعني هو بيعيش بقى دور ان انا بقى ايه؟ انا لابد ان اطبقك
50:24القانون ده امبارح اول امبارح كان فين ولا امبارح كان فين يعني مش فهما في حالة لما تيجي تبص ان عليها هم في حالة ان هم المفروض آآ يحب ان يبقى زيهم. انه يحترم. مش هينتقد. فاهمني؟ ويعامل وياخد حقه مش عارف ايه وتمام وزي الفل. لكن لما
50:46اتعامل مع المؤمن انا كنت لسه بقول لهم القصة دي امبارح كنت اقول لهم يعني اوعوا تصدقوا اوعوا تصدقوا ان اي حد سالم من التناقض الا الشخص اللي بينطلق من الواحد
51:01اوعى تصدق ان اي حد على وجه الارض سالم من التناقض الا الشخص اللي بايه؟ اللي بينطلق من لحن. عشان كده حتى علماء الشريعة لا يظهرون متناقضين ليه؟ مش عشان عقولهم هم
51:17عشان اللي بينطلقوا من ان افكارهم مبنية على ايه؟ على الواحد. فما بيظهروش متناقضين. انما كل من سوى الشخص اللي انطلق من الوحي لازم يبدو متناقض بل اللي هو هينطلق من الوحي ياخد جزء ويسيب جزء سيبدو متناقض لا محالة. فكنت بكلمهم على العلمانيين الليبراليين دول مسلا
51:39هو الليبرالي ده بيقول لك ايه الحرية صح كده طيب طب انت انت عايزها تبقى حرة انها تمشي عريانة طب ليه مش عايز اللي بتلبس تبقى حرة تمشي لابسة فاهم انت؟ تطفيف صريح. فاهم اه متناقض يعني طب انت ليه مش عايزها تايه؟ يعني
52:07آآ اللي هو آآ اثم امين ده امه تقول له آآ حرر اللي مش عارف يقول لها حرر المرأة. تقول يا ابني تو هي المرأة قالت لك انا عايزة اتحرر
52:17الحرية التي يريدون. فاهم هو عايز حرية حرية الاطلاع على عوراتها. حرية الوصول اليها. هو مش القصة كده فمن الحاجات العجيبة جدا مسلا المعتزلة مبدأ كبير من مبادئهم اصل كبير من اصولهم الحرية
52:34والعقل ما يحجرش على العقل وما يحصلش ارهاب فكري واول ما تمكنوا من سلطة عملوا ايه اراقوا الدماء على مسألة على مسألة اراقوا الدماء. وهم اللي كانوا من شوية عمالين بزعلانين من اول من منشأ مزهبهم عند ناصر بن عطاء. ان الناس
52:58اضطهدوهم ومش مدي لهم حرية يعلنوا افكارهم. واول بس ما جت فرصة ان هم صار معهم سلطة عملوا ايه حملوا الناس على افكارهم بالسيف. مش على افكارهم كلها دي على فكرة واحدة من افكارهم
53:12حملوا الناس عليها بالسيف انت متخيل ان واحد زي الامام احمد يعذب حتى يسقط لحم ظهره فين بقى اللي انت اوعى تصدق ان حد مش هيتناقض او يعني ان ممكن حد يكون مش متناقض آآ وهو مش مرتبط بالوحي
53:31انكم لفي قول مختلف يؤفق عنه من افق قتل تخرصات وكل المتشرعين اللي هم المنطلقين مش من الشريعة لا يتناقضون يعني لا يظهر الواحد منهم متناقض الا اذا ادخل هواه مع هداه
53:50انما لو كانت انطلاقته دايما من هداه مش ممكن يبدو متناقض ولا يتناقض ابدا اطلاقا لان ايه الوحي مش متناقض ولو كان من عند غير الله يبقى بمفهوم المخالفة كل ما عند غير الله ما له
54:08فيه اختلاف انا قلت ده متفكر فيه الائتلاف الحاصل في الوحي بين اوله واخره الكتاب والسنة آآ اه هي فكرة انت قدام شخص ما له متناقض هو نفسه لا يقبل انه يسخر منه ولا ولا حد لا يقبل ان حد يتكلم على افكاره. تمام؟ لكن هو بيعمل ايه؟ بيطول لسانه
54:39وبيسخر وبيتغامز وبيعمل وبيودي في نفس الوقت اللي هو ايه يعني يعني مش قابل مسلا مش قابلين من الناس الملتزمين او الصالحين ان هم بيتكلموا عليهم في ايه؟ في حاجة. طب وهم مش مبطالين سخرية واستهزاء وكلام ووش
54:59في العيال اي لا طبعا هو بيجتهد في الوصول لا اقصده لا احنا دايما نقول ايه؟ الامان والاتزان الامان والاتزان يعني الوحي امان ده بالعكس انت بتحط الوحي ميزان وتحط ميزان. والله هو كل ما اقترب من الوحي
55:23قال لي التناقض ما اقتربش من الوحي. عشان بس ما يفهمش العصمة الاحد يعني وفي النهاية لأ ما هو ده اللي بنقوله هو الوحي اللي معصوم مش الاشخاص معصومين الاشخاص مش معصومين. لا ده اجتهاد ده مش مش تناقض لا. يعني اقواله الخارجية عن
55:40اصول الشريعة كده. لأ مش ده مش اجتهاد ده مش مش لأ ده مش اا ده ده مش تناقض ده اجتهاد هو الاجتهاد في النص هو عالم وانطلق من الاصول انا بقول دلوقتي احنا لازم نبص على نوعين نبص على المتشرعة في مواجهة غير المتشرعة يعني اللي بينطلقوا من غير
55:56اصلا وبيحطوا افكار للوجود والحياة واجابة الاسئلة الوجودية وعلاقات الناس ببعضها والكلام من ده كله. اللي بيقعدوا يتفلسفوا في هزا الباب. دول يعني مائة بالمائة هيتناقضوا لان هم اصلا اصلا مش منطلقين من اصول ولا اسس. دول دول كده تمام؟ هنخش بقى على مين؟ على المتشرعين المتشرعين دول عندنا نوعين
56:20واحد بينطلق من هداه عمره ما هيتناقض. طالما انطلق من ايه؟ من هداه. لانه حتى لو انطلاقه من هدى ده كان اجتهاد كان مش هيتناقض ابدا. تمام واحد بقى التاني بينطلق من مزيج من هداه وهو اه
56:38هو عذرا يعني انت لما تيجي تبص النهاردة هو ليه المعتزلة تناقضه ليه الخوارج تناقضوا؟ هم في الاساس لما تيجي تبص على المشهد هم ناس متشرعة علماء بس الازمة كلها انه ادخل هواه هواه نقصد بيها رأي يعني. ادخل هواه مع هداه. فعمل مزيج
57:00انما هو الامان الوحيد في ان ينطلق المرء من هداه. خلاص هو طالما منطلق من هداه خلص القصة. والهداه هو اللي معصوم انما الشخص مش معصوم لان الشخص نفسه ممكن في مسألة ينطلق منها. ولزلك احنا ربنا من منته علينا ان الوحي حاضر وباقي ومحفوظ
57:21يعني سبحان الله والله قعدت كده مرة فكرت قلت يا الله ويا لهفاه ولا فعل الناس يعني الناس تعمل ايه متعزبين ما بين ده وبيقولوا ده بيقولوا اختلافات وكلام كتير قوي. ناس فعلا ممكن فعلا يكفروا بالله
57:37من كتر الايه؟ الاضطراب اللي شايفينه ما بين الناس ده بيقوله ده بيقوله ده بيقوله. لكن سبحان الله استحضرت كيف وصف الله الوحي من اكثر ما وصف الله به الواحد اكتر وصف اتوصف به الوحي ايه يا اخوة؟ في القرآن
57:54اهو ده حاجة تانية. رحمة يعني يمكن بحسابات الارقام ممكن الرحمة يبقى اعلى من الهدى. كتير كتير كتير كان حتى ييجوا مع بعض انه رحمة فعلا للناس او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتابة ان في ذلك ايه؟ لرحم
58:18رحم الله به الخلائق من الوش ده اه باقي كده رحمة للناس في وسط بقى الكلام ده كله ييجي الوحي رحمة فوالله حتى الواحد في فترة يعني الامر اضطرب في صدره. وقلت طب الناس تعمل ايه وتعمل ايه وتودي ايه وتعمل ايه؟ ونعمل ايه مع الناس ونحلها ازاي؟ سبحان الله
58:39يعني قلت مش ممكن ربنا يخلق الخلق كده وايه ويعلم اللي هيحصل لهم ويتركهم سدى. ابقى لهم الوحي ايه؟ رحمة وعلمهم ازاي يتعاملوا معاه عشان يفضل دايما الوحي ده ايه
58:51ميزان بس بس تبقى مستريح ولزلك كل ما انت تربطه بالوحي كل ما انت تربطه زي ما بيقول دايما بالامان والاتزان هو في امان وفي حالة اتزان ان شاء الله
59:06يبقى السورة الاخيرة دي صورة ايه؟ تطفيف وده اللي يؤكد فكرة ان التطفيف مش ايه؟ مش محصور في الكيل والميزان والا فاصلا زكر دول نفسهم في الصورة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا. الحالة الموصوفة دي مش حالة كيلو ميزان خالص
59:25فاهمني؟ اه مش حالة كيلو ميزان التعامل البشري يبقى فيه نوع احسان يصل في ايه؟ للانسان والاخر يعني على حسب يعني في التعامل بالاحسان من الناس سؤال لو قلنا ان المتصفف عنده مشكلة مشكلته في ايه؟ يعني قلنا دلوقتي ان هو متناقض
59:44ايه اللي غبي عنده شحيح قوي بحقه. ممكن واحضرت الانفس الشح. ممكن نوصفها بانها ايه دي بقى الانصاف. الانصاف. الانتصاف من نفسه خلاص؟ وانصاف غيره حتى ابن القيم كان الكلام عن المسألة دي كلام لطيف جدا جدا. اه. وكانها من اعز الاشياء
1:00:09ان ان ينصف المرء غيره وان ينتصف من نفسه ان هو ينتصف من نفسه لغيره لأ بص حقك وان هو ينصف غيره ده. يعني انت لا ينصف غيره ده حقك وينتصف من نفسه. لأ انا
1:00:30يا رسول الله انا كنت له اظلم يعني دي اه عزيزة ولم يكن له اذ يبدي اغاني للمؤمن حتى لو بيكره المؤمن ده ما حدش طالبه ان هو يسخر منه
1:00:49ما هو بص كت لسة بقول القصة دي امبارح بقى كانوا بيكلموني يعني على مجموعة شباب كده مش عارف ملحدين ولا قادرين وبتاع وبيعملوا اعمال خير فبيقولوا يعني نشارك معهم
1:00:59فقلت لهم بصوا النهاردة انا مقصر مع ابويا وامي خلاص؟ المفروض ان انا ابرهم واعتني بهم وارعاهم وكده بس انا ما بعملش الكلام ده. ليه؟ والله شهوتي غلباني. آآ مش عارف في غفلة
1:01:15الكلام من ده بس ما الذي يضطرني اني اقول على ابويا ده مش اب اصلا واني اقول على امي انت اساسا مش امي. انت مين قال لك ان انت امي. يمكن انا مش ابنك. انت جايباني منين
1:01:30كنت بحاول اقرب بيها السفالة بتاعة الملحد اللي بيتكلم طب انت غور في ستين داهية ماشي ارتع في شهواتك زي ما انت عايز هل انت مضطر انك تقول ربنا مش موجود وتتطاول على الله
1:01:46مش مضطر لكده يعني فاهمني؟ ما الذي يضطرك الى ذلك فلذلك ده اجرام فوق الاجرام نفس القصة. يا عم انت اخترت طريق المعصية فاهمني انت ايه اللي يضطرك؟ هل انت مضطر ان انت تسخر من المؤمن وتؤزيه؟ ولزلك كنت اقول دايما صراحة هو عند الله لما تتبعوا النصوص
1:02:08فرق كبير جدا ما بين واحد عاصي وطاغية في نفسه. حلو وواحد بقى بيزلم الصالحين ويسجنهم ويعمل فيهم ويودي فيهم. ليه يعني ليه ده صحيح ليه طب انت خلاص انت اخترت انك ايه تظلم وتطغى ولزلك مسلا مسلا اما كانوا بيتكلموا عن اه اه ابن سيدنا اللي هو
1:02:35تمام؟ فلما اتكلموا عن يزيد ايه ايه الفرق بين يزيد والحجاج يعني يزيد ده كان اصلا عمل بلاوي رحمة الله عليه افضل ما قدم. بس كان ايه الفرق بين يزيد والحجاج؟ او الحج من الحجاج الى حد ما مأمور بيسمع
1:02:58يعني لأ حتى لما الحجاج تولى يقول لك ان يزيد كان في نفسه. فساده على نفسه. فساده في نفسه. ولما حد كان يعني هيقعد يعمل له دربكة كان يحاول ايه؟ انما طول ما هم
1:03:13ويدهنه هو ايه؟ حتى قصته مع اهل المدينة مشهورة. طول ما هم مودعينه هو ايه؟ هو ساكت. يا عم انا ما هاجيلكوش في سكة. انتم ناس صالحين خليكم في نفسكم ربنا يكرمكم بس انا ايه
1:03:23انا اعيش حياتي. انما دكها ما له؟ لا مش ساكت حتى على ايه؟ على الباقيين. ايه اللي يضطرك ان انت تروح تطغى عليهم؟ خلاص والله ناس صالحين مسالمين في نفسهم. انت ليه تروح تعمل كده
1:03:38فهذا اجرام ولزلك خد بالك بقى من من وصف القرآن ان ده ايه؟ اجرام ده اجرام. انت ايه اللي يضطرك ان انت تروح ايه؟ انك تقعد تسخر منه وتعمل مع مراعاة ان دايما دايما الصالحين في اي مجتمع هم انضف ناس فيه
1:03:57اه يعني هم دايما هم ايه انضف ناس فيه بيقول والكفار نفسهم او او العصاة نفسهم عارفين ان في الجملة مساحة الطهارة الحاضرة في الصالحين اكتر من غيرهم يعني هو معزرته يعني حتى لما يقعد يقول لك بقى الاسلاميين والاخوة والملتزمين احنا ممكن بنتكلم كده ما بينا عشان احنا عايزين نعمل ايه؟ عايزين نطور نفسنا ونتطهر اكتر ونرتقي اكتر
1:04:22بس في الجملة المجتمع ده انضف مجتمع طبعا. خير البنين لو جيت حتى تقول لي اخطاء فردية فلان عمل ومش عارف وودى لما هتقيس الكلام ده بالمجتمعات الاخرى خربانة خربانة بمعنى كلمة خربان
1:04:41ومدركين ان دول انضف مجتمع برضه اقلها تعمل ايه؟ اسكت بقى لا هو منصب نفسه قاعد لهم يعني شف حتى التعبير القرآني ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. اه مش يعني
1:05:02واذا مروا بهم ما بيعديش مرة طب خلاص يعني بيضحكوا منهم ماشي. طب يمر يعمل فيه ايه؟ يتغامزون. حتى لما ينقلب لاصحابه اول شي انقلبوا فكهين يعني ايه على التفسير الاشهر فاكهين يعني ايه؟ هم متنعمين في اهلهم. والناس تاني بيتفكهوا منهم
1:05:22يعني بيقعدوا ايه برضه يعني مش في كل حتة. واذا رؤوهم قالوا ان هؤلاء لضالون فحاجة كده يعني هو نفسه ما يقبل انه يتعامل معه كده في اجرامه حاضر يعني اللي اقصده ان خواتيم السورة نفسها بتؤكد ان التطفيف المراد ايه؟ طبعا احنا برضه ما بنخترعش ان احنا بنفسنا بنقول التطفيف المراد مش تطفيف الكيل والميزان بس
1:05:47اللي هو المادي لأ ده كلام كتير مفسرين الشيخ السعدي وغيره اصلا كانه في المسألة دي للتطفيف والشيخ العثيمين مسلا رحمة الله عليه وغيرهم قديمة مفسرين بس هي مسألة مش محصورة
1:05:57في النقطة دي ده اللي اقصده برضه في ان انت هتفهم الكلمة في في سياق السورة برضه ان الصورة نفسها تقول لك ايه شكل التطبيق؟ ماشي دي الخاتمة بصينا بقى
1:06:10كلمات مميزة جدا في اه الوان مميزة الرابع بالاسلوب ده برضو مش هو ده خصص اسلوبية للصورة. ماشي باقي الصورة ممكن بعض انواع العين يكون اخوانا المؤمنين مش مذكور في
1:06:40هو طبعا نوعية النعيم ده يحتاج يعني يحتاج يتوقف معه مع كل صورة نوعية النعيم نفسها مرتبطة بالحال والمئال. والغريب ان ان هم اللي بينتقدوه على المؤمنين ظاهر لكل الناس
1:07:02تركوا في وجوههم نظرة النائم. يعني حتى الصلاح بتاعهم صلاح مظاهر المفروض كان يقترض. لا ما هو في الدنيا اهو يعني حتى هم لو كانوا صاحيين قبضوا في الدنيا ما تجيش. آآ في نصوص تانية بس مش من الاية دي. اه قدر الله امرءا مسلا او غيرها يعني. على من قال ان النضارة دي في
1:07:19لأ لأ هو قصدي حمزة ان في الدنيا هما الصالحين سماهم واضحة. ايوة واضحين انو يعني مش مش حاجة مخفية يعني المشكلة بقى في تصرفه كده من منطلق عقيدة او لا لا اللي يستحضر يوم الجزاء وان الناس في ميزان مش هيعمل كده
1:07:49واللي هيتحاسب قدام ربنا على فالوزن والوزن يومئذ الحق فلنسألن الذين ارسل اليهم ونسنا المرسلين فنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق