دراسة تدبرية لسورة المسد ١ | د.شريف طه يونس
0:00اه قذر رسل ربي للخلق نورا يهدي روحا انت سري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لسورة اه المسد
0:51آآ هنبدأ برضو ان شاء الله نقرأ الاول الكلام اللي جاء في تفسير الميسر في تفسير السعدي. قل تبت يدا ابي لهب خسرت يدا ابي لهب وشقي بايذائه رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد تحقق خسران ابي لهب
1:11ما اغنى عنه ما له وما كسب ما اغنى عنه ما له وولده فلم اه يرد عنه شيئا من عذاب الله اذا نزل به سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب سيدخل نارا آآ جهنم ذات اللهب
1:39مشتعل هو وامرأته التي كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم لاذيته في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل محكم الفتل من ليف شديد خشن ترفع به في
2:00جهنم ثم ترمى الى اسفلها ده اللي جاء في الميسر. شف الساعة دي الشيخ بيقول رحمه الله بيقول ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان شديد العداوة والاذية للنبي صلى الله عليه وسلم
2:22فلا فيه دين ولا حمية للقرابة قبحه الله. فذمه الله بهذا الذم العظيم الذي هو خزي عليه الى يوم القيامة. فقال تبت يدا ابي لهب ابي لهب اي خسرت يداه وشقي
2:42وتب فلم فلم يربح ما اغنى عنه ما له الذي كان عنده واطغاه ولا ما كسبه فلم يرد انهو شيئا من عذاب الله اذ نزل به. سيصلى نارا ذات لهب اي ستحيط به النار من كل جانب. هو
3:02امرأته حمالة الحطب. وكانت ايضا شديدة الاذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عاونوا هي وزوجها على الاثم والعدوان. وتلقي الشر وتسعى غاية ما تقدر عليه في اذية الرسول صلى الله عليه
3:22يا سلام. وتجمع على ظهرها من الاوزار بمنزلة من يجمع حطبا قد اعد له قد اعد له في عنقه حبلا من مسد. اي ايمن ليف او انها تحمل في النار الحطب على زوجها متقلدة في عنقها حبلا من مسد وعلى كل ففي هذه
3:42صورة اية باهرة من ايات الله فان الله انزل هذه السورة وابو لهب وامرأته لم يهلكا. واخبر انهما يعذبان في النار ولابد ومن لازم ذلك انهما لا يسلمان فوقع كما اخبر عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى
4:02طيب اه اول نقطة متعلقة بسورة اه المسد هي طبيعة السورة. طيب سورة المسد ايه قصة قصة القصة دي لها مواصفات ما يكون فيها حدث متتابع وفيه ابطال خبر عن حاجة ماضية
4:27بخلاف السور اللي احنا كنا فيها كات خبر عن حاجة ايه جاية في المستقبل ربنا بيقص علينا في السور اللي عدت عن اشياء جاية فين طب هنا بيقص علينا حاجات حصلت فين؟ في الماضي. تمام
4:41فانها بيقص علينا خبر ان اه واحد واهل بيته او اسرته حصل في الماضي فهي خبر عن واحد في الماضي. طب في الماضي امتى بالظبط ضبط في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الماضي فيه كتير ما هو الماضي بقى مسلا فيه بني اسرائيل فيه سيدنا ادم لأ ده الماضي ايه اللي هو
5:02في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب آآ هو الخبر رغم انه يبدو في شكل القصة احنا هنحكيه قصة. بس هي السورة مش قصة يعني واضح الصورة نفسها مش قصة. انما احنا لما هنتكلم فيها نحكيه في شكل الايه؟ القصة. بس هو خبر السورة عبارة عن خبر اصلا. بس هي كقصة لأ هي
5:27مش مواصفات القصة ولا ربنا قال ان هي قصة خلاص؟ طيب يبقى طبيعة الصورة انها خبر عن عن الماضي طب خبر عن احداث لا ده خبر عن اشخاص الاشخاص دول يعني الخبر واضح جدا عشان كده قلنا ما فيش حدث اصلا. الخبر عن اشخاص اللي هو واحد اسمه ابو لهب
5:50تمام وابو لهب ده كان عم النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب خبر عن ايه بالزبط؟ يعني خبر عن ايه امين لأ غلط عاقبة بس يبقى خبر عن ايه؟ عن حاله ومآله
6:10حاله ومآله. الحال اللي هو كان عليه. والمآل اللي قال اليه خبر عن حاله ايه وما قاله عن حاله ما قال ابي لهب طيب ابو لهب لوحده ابو لهب وامرأته على وجه التحديد يعني هو ابو لهب وامرأته على وجه التحديد. خلاص؟ وان كان يعني غالب الكلام
6:30او يعني السورة تبدو كما لو كانت عن عن كل ما يتعلق بابي لهب. بس اللي يعني اللي صرح بذكره ان هو عن ابو لهب وايه؟ عن ابي لهب وامرأته. طيب هذه السورة خبر خبر من الاخبار الماضية ربنا بيخبرنا عن حاجة في الماضي مش في المستقبل. الحاجة اللي في الماضي دي
6:48ربنا عز وجل بيخبرنا عن احداث ولا اشخاص بيخبرنا عن اشخاص عن اشخاص بصورة اساسية الاشخاص دول هم مين؟ واحد اسمه ابو ابو لهب وامرأة كان اسمها ام جميل ام قبيح
7:02تمام؟ هذه المرأة آآ اللي آآ هذا الرجل اللي هو ربنا بيخبرنا عنه هو كان مين؟ هو كان عم النبي صلى الله عليه وسلم وسلم طبعا ربنا بيخبرنا عن ايه بقى في متعلق به بيخبرنا عن ايه حاله ايه ومآله. هو قال ايه وحاله كان ايه كان عامل ازاي خلاص كده؟ طيب
7:22اه وان كان التصريح الاغلب بمآله يعني حاله يكاد يذكر تصريحا. واسف مآله يكاد يذكر تصريحا انما حاله ايه؟ تلميحا. يعني تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما لو ما كسب سنرى ذات لهب وامرأته حملته. ده اصلا ايه
7:42ما قال الغالب انه ايه؟ مقال بس في ثناء الايه؟ الحال. في ثناء ذكر ايه؟ حاله. يعني يمكن الكلام الظاهر انه عن الايه عن المآل رغم ان في الثنايا ذكر الايه
7:55الحال بس في في في ثناياه ذكر الحال بتاعه بس هو اصلا ظاهره كده ايه؟ مآل حصل له ايه واحد وحصل له ايه؟ واحد حصل له ايه؟ تمام؟ طيب. آآ ده كده يعني بصورة عامة ممكن على النظرة العامة للصورة او النظرة
8:15ليه للصورة او طبيعة الايه او طبيعة الصورة. خلاص؟ طيب. آآ بعد كده نشوف بقى ايه بقى الحاجات اللي ربنا ذكرها عنه؟ يعني ايه الحاجات اللي ربنا ذكرها عن عن هذا الرجل. آآ اول حاجة
8:30آآ ربنا ذكرها عنه خسرانه وهلاكه تمام النقطة التانية اللي ربنا ذكرها عنه ان آآ ان ما له وما اكتسبه ما عاد ينفعه. يبقى خسرانه وهلاكه لنفسه وخسرانه للليل اللي اكتسبه ضياع ضياع ما اكتسبه
9:00يبقى الاولى خسران وهلاك والتانية ضياع ضياع اللي اكتسبه وجهده يعني. التالتة عقابه في الاخرة الرابعة مم عقاب عقاب زوجته في الايه؟ في الاخر اهو. هو هو يعني ربنا اتكلمنا عنه هو وكل اللي يعني وامرأته يعني اصلا احنا لو ركزنا هو ابو لهب
9:28مال ابو لهب ما كسب ابو لهب دول اولاده. الولد من كسب ابيه. خلاص؟ ما كسب ابو لهب دول اولاده. ما كسب حتى يدخل فيها اصدقاؤه واصحابه ابو اللي اكتسبهم مش عارف ايه كل ده
9:43آآ كل مكتسباته خلاص؟ آآ عندنا امرأته فهو يعني ابو لهب ده يعني كل ما يخصه هو كلام عن هذا المجرم خلاص وكل ما يخصه يعني اه دي الحاجات اللي ذكرت عنه. يعني هو هلاكه وخسرانه. وبعد كده ان هو ضياع ماله ومكتسباته. واه ان هو عقابه في
10:10تمام؟ ادي كده امرأة وعقاب امرأته ما يكون من حال مراته ماشي الاخرة يعني اول حاجة تبت يدا ابي لهب وتب. تبت التب هو الهلاك. يعني التب ده اصلا في اللغة هو الايه؟ هو الهلاك
10:30وواحد هلك كسب ولا خسر؟ عشان كده بيقولوا الهلاك والخسران بالتبعية يعني وهلاكه ايه؟ خسران واحد هلك وخسر. هلاكه ترامب التبعية ماشي طيب آآ حتى مثلا في القرآن التب ده برضو مذكور زي آآ ربنا يقول وما زادوا
10:54غير تطبيب. مم. وما زادهم غير ايه؟ تدبيب. يعني زيادة في الايه؟ في الهلاك. خلاص؟ طيب والخسران يعني فالتب ده الايه؟ ده الخسران. تبت يدا ابي لهب يدا اللي هي الايه؟ ايديه عادي. وتب
11:17وهلك تمام طيب نركز بقى في البناء بتاع الشمام طيب اول سؤال تبت يدا طب هو نسبه مم يعني هو ان كانت هي دي يعني هي اللي بتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. ممكن ممكن محتمل ممكن
11:48ام؟ اه ان اليد دي عنوان الكسب. فهي بقت عنوان الايه؟ الخسارة. فهو ده زي ما يسمى في البلاغ مجاز المرسل مجاز مرسل عنه علاقته الجزئية. هو اراد الكل اراده كله. بس اكد على اكتر حتة ايه؟ المفروض انه بيكسب فيها بيكسب بها
12:08ايه بيخسر بها. خلاص طيب تبت يداه وقيل يعني ان هو لما النبي صلى الله عليه وسلم يعني تكلم اخذ بيده حجرا ويرمي به النبي صلى الله عليه وسلم وكده. طيب
12:25وبرضو مثلا كان يعني روي برضه النبي لما كان بيسير بيدعوا القبائل مسلا فكان بيتبعه ويرميه بالحجارة حتى يدمي الشريفين صلى الله عليه وسلم. آآ المجرم يعني فعلا مجرم ومعنى كلمة مجرم. ده تبت يدا. ده السؤال الاول. السؤال التاني آآ تبت يدا ابي لهب وتب. طب ليه بقى وتب تاني
12:59طيب ما هو طب ما هو طب ما هلكت يداه المفروض ان هو هلك انا هو برضه المفروض ان يعني تبت يداه مفروض ان هو يعني قلنا ده اصلا اكيد مش هتبقى ايده بس. هنقولها لك كله
13:18لا بس لو تاب ما قلش ما اغنى عنه ما له. انا فين انا اقصد يعني يغني عنه ما له. ما كنش قال او له ما اغنى عنه وما له
13:29احنا عندنا في الغالب آآ آآ احتمالين. الاحتمال الاول انها تكون آآ آآ عطف دعاء على دعاء اللي هو تبت يدا ابي لهب ودعاء تاني وتب. وهلك هو تاني. يعني كأن بيتباع عليه ايه؟ مرتين
13:49خلاص او بيذم مرتين. او بيوبخ مرتين. ماشي؟ اه يعني لا بس اقصد ان مش يعني مش ده يعني الصباع الايدين في الاولى والباقي في التانية. لأ هو كله هنا وكله ايه؟ وكله هنا. اه هم مرتين. يعني هو بيتباع عليه مرتين او
14:09يؤكد على ذمه مرتين. خلاص؟ طيب ده يبقى ساعتها الواو دي آآ عاطفة لدعاء على دعاء. يعني دعاء على دعاء او دعاء ذم على ذنب خلاص؟ طيب او تكون الواو دي حالية
14:25يعني ايه ؟ وحالته وقد تب يعني عشان كده كان سيدنا ابن مسعود كان في قراءته وقد تب. تبت يدا ابي لهب وقد ايه؟ تب. هو حاله اصلا ايه هو كده كده هالك وخسران اصلا. يعني
14:40هو هيهلك وهو اصلا ايه؟ هالك. هيخسر وهو اصلا ايه؟ بيخسر. خسران. اصل هو ضايع. فده يبقى زم لحاله وذم لمآله. لأ التانية تبقى الحائل. الاولى الايه مقال تبت يدا سيحصل له سيحصل له وهو اصلا ايه؟ حاله ان هو اصلا هالك. هو اصلا ضايع متدمر فاسد مجرم. اصلا
15:10يا اما تكون عاطفة آآ دعاء على دعاء هيحصل له يبقى الاتنين مآل ولا حال الاتنين مال طيب يا اما يبقى مقال الاولى مقال والتانية ايه والتانية حال خلاص وقد تب هو اصلا ايه هو كده كده هو متدمر وهو ضايع هو فاسد
15:26مجرم. تمام؟ طيب يبقى تبت يدا ابي لهب وتب. السؤال التالت في المفروض في في الاية دي هو آآ ابو لهب ده آآ كان اسمه ايه؟ حد يفتكر اسم المجرم ده
15:47اسمه ايه هو اسمه عبدالعزى اسمه عبدالعزى خلاص العزة دي اه صنم من الاصنام اللي كانوا بيعبدوها كانوا هم بيسموا الاصنام باسماء لربنا باسماء الملائكة وهم كان عندهم آآ تعالوا عما يقولون علوا كبيرا عندهم اعتقاد او يعني فساد ان آآ
16:17ان الملائكة اناث وان هم بنات الله فكانوا يسموا الصنم باسم الايه؟ اه باسم مشتق من اسم ربنا بس مؤنث. فالعز ده مؤنث الايه؟ العزيز وبنات مؤنث المنان. تمام؟ فهم العز ده كان صنم من اصنامه المشهورة. فهو المجرم ده كان اسمه ايه؟ عبدالعز
16:41ابن عبدالمطلب هم؟ ولاة مؤنس؟ الله نعم. طيب كنيته كانت ايه ابو عتبة يعني هو كان يكنى ابو عتبة كان له ابن اسمه عتبة اه السؤال بقى هو ده اسمه صح؟ وكنيته ابو عتبة. وكان بيوكنا برضه تاني يقولوا عليه ابو لهب. يعني كان برضه
17:14يعني ده برضو ايه؟ يبقى هم كانوا يقولوا له عبدالعزة يقولوا له ابو عتبة او يقولوا له ايه؟ ابو لهب طيب كانوا بيقولوا له ابو لهب لان هم كان هو وجهه مشرق يعني كان اوي ابيض مشرب بحمرة لان هو هو اصلا آآ
17:34هم نسل عبدالمطلب كانوا كده. كان وجهه ابيض مشرب بحمرة. فكان ده ده كان شكل وجها. فكانوا بيقولوا عليه ابو لهب عشان كأن يعني واجهه يعني من الحمرة اللي فيه والبياض اللي والحمرة اللي فيه كأنه يتقد يعني. تمام
17:52السؤال بقى يعني احنا دلوقتي عرفنا اسمه او الكنيتين بتوعه السؤال هو ليه ما ذكرش باسمه وليه ما ذكرش بالكنية التانية؟ نجاوب على السؤال الاول ليه ما ذكرش باسمه لا انا بقول ليه ما اتسماش باسمه ليه ما تقالشي تبت يدا عبد العزى يعني
18:25اسم لا يقره القرآن. ان اسم اسم امام ما يقروش القرآن اصلا. ما يعتبروش اسم عشان يجعله علم على حد اصلا عشان كده برضه احنا يعني بردو لازم ناخد بالنا من النقطة دي ان يعني ما نستخدمش حاجات احنا ما نقرهاش عشان حتى لو محتاجينها. تمام
18:47يبقى ده ما زكرش عبدالعز. الاعتبار التاني ان العرب اصلا كان الاشهر عندهم الايه الكونى مش الايه مش الاسماء اصلا يعني هو لكني اشهر بكتير جدا من الاسم خلاص؟ طيب. يعني احنا نعرف المجرم اسمه ابو جهل بس ما نعرفش ايه اسمه هباب ايه؟ ما يعرفش
19:08يعني كده. طيب طيب ليه بقى الكنية كانت ابو لهب ما كتش الكنية الايه؟ التانية الايه ؟ صح. ماشي ده برضه معنى تحقيرا له. ما يزكرش باسم ابنه يعني اهو ده في نفس الاتجاه. هو عشان ما يعزمش يعني فهو كده كده حتى اولاده خسروا. طيب آآ هو
19:37ابو لهب آآ قلنا ما يتسماش ابو عتبة عشان ده هيبقى فيه لون من التعظيم له. وآآ وهو كده كده خسر اصلا ابناؤه يعني فيعني ما يسمى بذلك؟ طيب ابو لهب
19:51اه سمي بذلك اه اه مش بقى على الكنية بتاعة العرب ان هم كانوا بيقولوا عليه ابو لهب ومشتهر ما بينهم كده ان هو مشرق الوجه. لأ. ده على الايه؟ آآ
20:05اه اه او لا مش تحقير كما لو كان تبشير له بالنار. اه ان هو اللهب اللي هو الايه السنة اللهب ممكن في قص اشتقاقها يعني بس هو الاء بس برضو ما هو اللهب عندهم اللي هو كان وجه مشرق يعني
20:24بس هو القرآن يعني بعض اهل العلم قال ان ده كأنه تبشير له بالايه؟ بمآله او بمصيره بالنار. تمام؟ آآ لان اللهب ده السنة النار نفسها لما تشتعل ويزول ويزول عنها الدخان الدخان. يعني لما النار اول ما نربط بتشتعل بيبدأ
20:46يطلع منها السنة في اللي هي البتاع اللي بيطلع. فالالسنة دي بيبقى معها دخان. خلاص؟ اول ما الدخان يزول وتبقى نار بس ده يبقى اسمه اللهب. خلاص فهي السنة النار اللي لما تشتعل ويزول عنها الدخان. تمام
21:01فهو بقى وصف بالوصف ده ان دي الحالة لسه سيصلى نارا ذات لهب. جاية بعد كده. فهو نار ذات لهب فهو وصه ايه آآ ابو لهب واصلا هنا بقى مش على الكنية خالص يعني على الراجح انه مش على الكنية. ده ابو لان الاب بيضاف
21:21ملازم يعني ازا كان بتسمى سيدنا مسلا ابراهيم ابو الضيفان عشان هو ملازم للضيفاء. وسيدنا ابو هريرة النبي كان ناب ايه؟ بابو هريرة عشان كان عنده هرة خلاص؟ آآ وعنده قطة
21:33تمام؟ فالشاهد ان هو آآ لما الاب هنا على معنى الايه؟ الملازمة. الملازم للهب. الملازم للنار. فدي بقى متناسبة مع سياستنا نرى ذات ايه؟ لان الصليان هو ايه؟ الاحاطة به من جميع الجوانب
21:50يعني ده كنت بقول لهم كده ده يعني واحد هيتسلق كده يعني حد ما فيش زرة من زرات جسمه الا وايه؟ تصلها النار او تدخلها النار. فملازم لها. النار ملازمة لها
22:03تمام؟ يعني ده لعله يعتبر آآ اطرف او انسب الوجوه في آآ في تكنيته بايه؟ آآ بابي لهب خلاص آآ بحتة ان هو يصير او الاب عشان ملازمة واللهب عشان ما يصير اليه من الايه؟ آآ من من العذاب او من النار وكأنه
22:23في تحقير له وفي نفس الوقت فيه ايه؟ فيه آآ برضو تهديد له ووعيد وتبشير له بالايه؟ بما هو سيكون عليه من العذاب والنار. تبت يداه ابي لهب وتب. ماشي؟ ده ده كده كانه
22:40بمسابة اجمال لما سيحصل لهذا الهالك او المجرم. خلاص بعد كده بعد هذا الاجمال جاء التفصيل. ان هو هلك وخسر تمام خسران فوق خسران. وهلاك فوق هلاك. عشان كده حتى هلاك نفسه وهلاك من حوله
23:00يعني يمكن الاولى تكون مسلا هلاك نفس وهلاك من حوله. ممكن الاولى تكون هلاك وهو آآ مسلا آآ هيذكر بعد كده هلاك ما له وما كسب وهلاك امرأته اللي هيذكره بعد كده ماشي؟ فهو الحقيقة كان هلاكه وهلاك مع هلاك. هلاك فوق هلاك. آآ خسران فوق خسران. ربنا مسلا
23:21في القرآن بيقول قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الى ذلك هو الخسران الايه؟ المبين. فده خسر الاتنين خسر كل حاجة. خسر نفسه خسر ماله خسر ما كسبه خسر اولاده خسر مراته خسر كل حاجة اصلا بسبب يعني ذاك الاجرام الذي كان منه في حق الحق وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم
23:41فلذلك آآ خسارته مضاعفة هلاكه مضاعفة. ازاي بقى يعني ربنا بيقول لنا ان هو هلك هلاك فوق الهلاك؟ طيب ومش هلاك وخسر بس يعني مسلا ما اغنى عنه ما له وامرأته وده كده الخسران وده الهلاك. طب هو بقى ابو لهب ان هو سيصلى نارا ذات ايه؟ فكأن الاية دي هي
24:01اجمال للقصة كلها او لحل هذا المجرم ومآله. وهتيجي بقى الايه؟ الايات اللي بعد كده تفصل في هذا الكلام. طب ايه بقى يعني ايه بقى هناك ما اغنى عنه ماله وما كسب. وسيصلى النار ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من ايه؟ من مسد. تمام؟ وهي اه تبت يدا ابي لهب
24:21خلاص؟ قلنا دي يعني بمثابة ايه؟ آآ يعني ممكن اجمال كده واللي جاي هيفصل. يعني مثلا احنا قلنا نهنئها لك وخسر ابو لهب. خلاص؟ هلاكه خسران لابي لهب. طيب ازاي بقى هلك ازاي خسر وهيجيب تفاصيل الكلام ده. خلاص؟ ان هو خسر
24:41كل حاجة ربنا قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. تمام فطبعا دي من الايات اللي بتنطبق جدا على السورة دي او لها علاقة كبيرة بهذه الصورة. شيء اية تقول ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم ايه؟ يوم القيامة. تمام
25:01آآ والمعنى ده اتكرر كتير في القرآن يعني ان الانسان مش الخسارة ان هو وآآ يخسر مال يعني ده مفهوم يعني المفروض برضه يحرر من المفاهيم القرآنية التي ينبغي ان تحرر وهو مفهوم الفوز والخسارة. ماشي؟ آآ
25:21وآآ والقرآن بيعتبر ان خسارة الانسان لاهله آآ يوم القيامة هي دي آآ هي دي الخسارة الاكبر يعني مش مش خسارته لنفسه بس لان هو خسر نفسه وخسر ايه وخسر اهله. ماشي؟ الاية رقم خمستاشر سورة
25:41قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. تمام؟ طيب آآ ده يعني معنى الله بيأمر الناس صائما يقوله. آآ سبحان الله في سورة الشورى
26:01وبعدها آآ ربنا بيقول وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين بعذاب مقيم. خلاص؟ آآ نفس المعنى بيتكرر في الاية رقم خمسة واربعين من سورة الشورى. تمام؟ طيب. آآ نرجع
26:21ما اغنى عنه ما له وما كسب. طيب آآ اغنى يعني ايه اغماء نفعوا يعني؟ اه ما نفعه خلاص؟ او ما دفع عنه يعني هو الانسان بيتطلب من من المال والكسب انه ينفع او يدفع. انسان بيتطلب من ماله او كسبه انه ينفعه
26:51او ايه او يدفع عنه فانه ينفع او يدفع. فده لا نفع ولا دفع. يبقى ان هم اغنهوش يعني لا نفعوا ولا ايه؟ ولا دافع عنه خلاص؟ طيب ما اغنى عنه ما له وما كسب؟ طيب ما له؟ آآ مراد به الايه؟ فلوس. فقال
27:11لا لا المال عند العرب ما كنش يطلق بس على الفلوس. يعني مسلا اللي كان عنده ايه ابن عنده مال ولا لأ؟ طيب حتى احنا فقيرنا دلوقتي اللي عندها دهب ما معه فلوس. رغم ان هي ممكن ما يكونش معها جنيهات ولا دولارات ولا مش عارف ريالات بس ايه
27:31بس هي معها فلوس. المال ده اللي هو بيستخدمه في النفقة. يعني ثروته. ما له ده ثروته. الثروة نفسها اللي هي سواء كانت بقى الثروة دي في في في صورة ما يسمونه النقدين ما النقدي زي الجنيهات آآ الذهب الفضة
27:51او في صورة النقدين اللي هم الذهب والفضة او في صورة ايه؟ في صورة اعيان. مسلا عنده بستان عنده آآ مسلا آآ ابل عنده كذا فده هو ده اللي يطلق على مال الانسان. مش ما له ايه؟ يعني كلمة مال لما تيجي في في القرآن ما يرادش بها الفلوس بس. يراد بها كل اللي فيه
28:11الايه؟ المال. خلاص؟ اللي هو زي ثروته. ثروة الانسان. خلاص؟ ما اغنى عنه ماله. لان زي ما قلنا ممكن تلاقي حد مثلا هو تيجي مسلا تخش بيته ما تلاقيش مسلا معه خمسمية جنيه ستمية جنيه بس ما شاء الله تلاقي عنده ايه؟ الكلام ده مسلا مشتهر عند الناس مسلا في الفلاحين في الارياف. تلاقي مسلا واحد كده ربما تشوفيه
28:31يعني والله ما معي خمسة جنيه ولا معي عشرة جنيه بس تبصي مسلا تقول لي لو عارف ده ده ما شاء الله عنده مش عارف آآ فدانين ارض. مثلا ممكن الفدان الواحد مسلا يخش في مية وخمسين الف
28:41وممكن تكون سروته تلتميت الف جنيه وهو ايه؟ وهو عايش عيشة واحد ما معهوش تلاتين جنيه. وده معه اصلا مال معه ثروة. ممكن يكون مثلا ما شاء الله مسلا تلات اربع بقرات مسلا كل بقرة فيهم مسلا كانت تعمل لها عشرين الف ممكن تكون سروته مسلا ستين الف جنيه. وهو حاله حال واحد ما عندوش ايه
29:01هندوس ستين جنيه وللاسف الناس بتعتبر ان الاعيان دي ما بتعتبرهاش فلوس. حتى برضه في النفقات. يعني اقول لك ايه طب انا اصل انا فقير. فقير اللي على اعتبار ايه
29:11على اعتبار ان هو مثلا عنده آآ مثلا اصول ثابتة الاصول الثابتة دي مسلا تساوي خمسميت الف بس بيجي له منها مثلا شهريا بيجي له وليكن خمس تلاف وهو بينفق الخمس تلاف فبيعتبر نفسه ايه؟ فقير. فلما يسمع مسلا حديث ان عبدا والسعت عليه في رزقه تمر عليه
29:31خمسة اعوام لا يفد الينا محروم يقول لك مش انا اللي ايه نتوسع عليها في رزق مش انا المقصود. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول آآ يقول في في الاضحية
29:41من وجد ساعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا يعتبر نفسه ايه؟ هو ما عندوش سعة رغم ان مثلا هو هو الاضحية هي ابرز الاضحية مثلا يعني كم هيبقى مسلا الفين تلات تلاف لو اشترك يعني في اعلى سهم مسلا في بقرة ولا حاجة يبقى تلت تلاف جنيه لو هو جاب له مش عارف حواليه ولا جاب له معزة
30:01ولا اجيب له مش عارف ايه ممكن انت تصل لالف جنيه مسلا الف وخمسمية جنيه وهو عنده اصول ثابتة مسلا او عنده اموال مسلا تقارب الايه نص مليون جنيه وهو شايف ان هو ايه
30:11مسلا بيجي له خمس تلاف شال من خمس تلاف وهو بينفقها آآ في مصالحه فبيعتبر نفسه ايه ما عندوش ايه ما عندوش علاء هو ده كله اسمه ما له حتى
30:21لما بيزكي بيزكي على ايه؟ على ده كله اصل. يعني ان ده ما له اصلا. ماشي؟ طيب. المال هو على ارجح المراد به الثروة. خلاص؟ ثروته. طيب وما كسب؟ الخدم يعني ايه الخدم
30:41ما هو كل ده بقى كل ده كل ده مال كل ده مال عادي كل ده ماله مش يعني واحد مسلا عنده سيارة مسلا غالية عنده عادي يعني انت ممكن ان شاء الله مسلا عنده سيارة
30:51كويس السيارة مسلا دي يعني هو يعني تلاقي مسلا بعض الناس يعني للاسف من اللي احنا ابتلينا به ايه واحد يقول اصل انا في ضرورة فاحتجت عشرين الف فاضطريت اخد قرض
31:01البنك. هو مسلا ممكن يكون عنده سيارة السيارة دي مسلا تساوي ميت الف ما انت ممكن تبيعها السيارة دي من ميت الف دي مسلا تبيعها وتجيب سيارة اقل شوية وما تدخلش في الربا
31:11ويعتبري دي ضرورة. يعني هو بيعتبر ان دي ضرورة اصلا. فهو هي فكرة الانسان عنده ان يعني هو ما عنده مال اهو. يعني كل ده ممتلكاته ممتلكاته هو اصلا يعني هي الفكرة ان ده لو لو بيع يتحصل به على مال زي الدهب الدهب مسلا عند الست لو بيع يتحصل به على ايه؟ على ماء ما هو اللي
31:31في ناس بتحوش فلوس وناس بتحوش ايه حاجات عينية يعني ممكن تحوش دهبي حوش مسلا الجامعة عنده مبلغ ممكن يشتري به حاجة الله المستعان طب احنا عرفنا ما له دي فلوسه. طب ما كسب ده يبقى ايه؟ اولاد اولاده مسلا. اه الكسب ده بقى اه بالزبط. يعني في ناس قالت ما كسب هيبقى تجارته
31:51يعني ما له دي الفلوس اللي هي عنده في الايه؟ في البيت والكسب بتاعه اللي هو ايه؟ التجارة بقى والحاجات اللي بيكتسبها وكده. بس الراجح الراجح ان الكسب ده ايه
32:01فيدخل فيه حاجتين مهمين جدا جدا. اول حاجة اولاده الولد من كسب ابيه. الشريعة بتعتدي الولد كسب يعني انا ابني بالنسبة لي ده من كسبي. خلاص؟ لان هو الاولاد كما لو كانوا صفقة استثمارية تجارة
32:21بس واحد بيتاجر بها مع الله سبحانه وتعالى. فهو احنا بنتعب في الاولاد وبنتعنى فيهم وكده وبننفق عليهم. بس احنا بنتاجر بس ما بنتاجرش في ناس بتتاجر عشان دنياها. يعني واحد بيتاجر فعلا ابنه بالنسبة له تجارة ان هو بيقعد يصرف عليه وكزا وكزا وكزا عشان يعلمه عشان خاطر يكمل المشوار من بعده في تجارته
32:41وبعادي هو بيعتبره تجارة لايه؟ للدنيا او مسلا يخليه مسلا يخش مسلا اه اه مهنة معينة او كلية معينة عشان خاطر هو يعمل له ايه لون من الابهة الاجتماعية وهو مسلا ممكن ما يكونش تعليمه عالي مسلا بس هو دماغه ان هو معه المال ومعه كل حاجة بس عايز يكون معه الايه؟ المؤهل العلمي معه الجاه مسلا
33:01يعلمه يدخله مش عارف مسلا آآ نيابة ولا مش عارف ايه بحيس ان هو يبقى فهو بيعتبر في ناس هو كده كده الاولاد استثمار. وفيه ناس بتعتبرهم استثمار للايه للدنيا خلاص وناس بتعتبرهم استثمار للاخرة. والمسلم نظرته دايما ان هو استثمار للايه؟ للاخر. خلاص؟ وده اكبر تحدي اصلا بيواجه الانسان مع اولاده
33:21كان اكبر تحدي يعني قل من ينجح فيه. يعني اكثر من تسعين بالمئة من الناس يفشلون في اختبار ان الولاد استثمار الاخر. عشان كده اللي ربنا يريحه من القصة دي يبقى ربنا بيحبه. اصلا من الاول يعني. خلاص؟ انما اغلب الناس بتسقط في الاختبار ده. لان الغالبية ما بينزروش للاولاد كده. حتى
33:41تسعين في المية من الملتزمين والملتزمات. المنتسبين التزام اصلا. هو نزرتها لابنها ايه؟ ان هو عايزة دنياها. بس عايزة ولد كويس برضه صالح مش عايزاه صايع يعني بس عايز من الدكتور استاز جامعة مهندس مدرس بس مش صايع يعني هي عايزة كده. انما بقى حتة انها مسلا بتفكر ان هو ده صفقة استثمارية للاخرين
34:01ان ده من كسبها من صلبها وهي تعبت عليه وانفقت عليه مسلا هي تخيلي مسلا لو هي اختارت واحدة مسلا طفل كده برة تبنته وبدأت تهتم به احنا مش بنتعامل مع ولادنا بنفس المنطق. يعني احنا مسلا الابن ده او البنت احنا تبنيناه وبنصرف عليه وبننفق عليه عشان عايزينه يبقى حد كويس للاخرة. بس هي دي هي دي النظرة
34:21اول نقطة لازم ناخد بالنا منها في الكسب ان اول ما يدخل في الكسب ده ايه؟ اولاده. اولاده دول كسبه. هو اكيد بينفق عليهم من وقته وينفق عليهم من جهده
34:31قالوا واداهم فدول اولاد. دي حاجة. الحاجة التانية ان برضو في الشرع الكسب بيطلق على العمل. الكسب يطلق على الايه؟ على العمل وحتى في القرآن كده ماشي؟ اكتسب اكتسب لكل امرئ منهم ما اكتسب ما اكتسب من الاثم خلاص؟ فبرضو دي حاجة اسمها الكسب او الاكتساب
34:51ان الكسب يطلق على الايه؟ على العمل. غير بقى اللي في دماغنا احنا اللي في دماغنا احنا الكسب اللي هو الايه؟ فلوس. اه الكسب واحد كسب يعني ايه؟ يعني اه دخل مسابقة كسب اه بقى معه فلوس مسلا كان بيتاجر وكسب لأ بس في الشريعة الكسب يطلق على ايه؟ على الولد ويطلق على الايه؟ على العمل
35:11دول بس ننتبه له. ولعل ده الارجح الحقيقة ان هنا ما اغنى عنه ما له وما كسب ما كسب هيركز على البعدين دول اللي هم بعد ايه؟ اولاده ايه واعماله. اه شف بقى المجرم المجرم ده كان عنده ثروة. ثروة كبيرة جدا ما اغنت عنه شيء. وكان مشهور اصلا
35:31التجارة. النقطة التانية اولاده كان عنده اولاد كتير. وما اغنوا عنه ايه؟ شيئا. وهنعرف يعني من من مصير هذا المجرم في الاخير ان هو لما مات اصيب بداء. الداء ده خلى ريحته بشعة. فولاده نفسهم خلاص ما كانوش قادرين
35:51قولوا عليه اللي يكفنوه يجهزوه للدفن مش عارفين اصلا يدخلوا عليه. ما ما فيش خالص. فراحوا دخلوا زي قطع خشب كده زي هي عروق خشب ولا الواح خشب دخلوها من بعيد وشالوه حتى ما قدروش يلحدوه. فجابوه رموه في الصحراء. يعني ده
36:11رموه في الصحرا في الاخير فحتى حتى كسبه دول ايه؟ ده غير بقى في يعني يعني في في دنياه نفسه هو برده ما انتفعش ان هو آآ هذا المجرم لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ بدأ دعوته فطلب من ولديه ان هما يطلقا ماشي؟ بنتين
36:31صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ المهم. يبقى كسبه اللي هو اولاده اللي هو بيعتبر تاب عشانهم او عمل عشانهم او هم كانوا برضو بيعاونوه على كفره التاني اعماله بقى يعني هو عمل ايه؟ هو كل قصته ان هو ما كانش عايز مكانته في
36:51ولا كان عايز ان هو يدخل نفسه في صدام مع قريش ولا صدام مع العرب. كل قصته كان خايف. خايف ان النبي دخله في صدام مع العرب مع قريش هو مش عايز القصة دي فحتى حتى انا مقتنع ان اقتصادك ومقتنع انك امين ومقتنع انت على الحق بس برضو ايه انا لأ هعمل غير كده
37:11فهو اعماله اللي هو عملها عمل كده عشان ايه؟ عشان ينال الحظو عند الايه؟ عند قريش ينال الحظو عند العرب فاعماله دي نفسها برضه ايه؟ ما نفعتوش في حاجة. لان ما حدش منهم لا نفعه بحاجة ولا حاش عنه ايه؟ ولا حاش عنه حاجة برضو في الاخر. خلاص؟ طيب. يبقى ما اغنى عنه ما له
37:31وما ايه؟ وما كزا. طيب ركز بقى عشان الحتة دي عايز تركيز شوية. ما بقى الاولى وما التانية معناهم ايه؟ يعني احنا مسلا احيانا نستخدم ماء للنفي. نقول ما فعلت كذا. واحيانا نستخدم ماء للاستفهام
37:51ماشي؟ ما فعل فلان؟ تمام؟ واحيانا يستخدمها كاسم اصول وغيرها. بس عايزين نركز هنا بقى اه يبقى انا ممكن استخدمها ايه؟ نفي وممكن نستخدمها لايه؟ الاستفهام. الاستفهام. واه وممكن نستخدمها برضو آآ في حاجة تسمى المصدر المؤول. آآ
38:21ساعتها بتبقى زي اسم اصول كده في حاجة تسمى المصدر المؤول. زي مسلا ايه نقول مثلا آآ حدثنا احمد عن رحلته وما اكل طب ما هنا يبقى معناها ايه؟ هم. والذي اكله صح كده؟ طيب والذي اكله مش ممكن نشيلها ونحط
38:51حدثنا احمد عن رحلته واكله؟ صح؟ ممكن. يبقى هو ده بقى المصدر المؤول. اللي هو ينفع ان احنا نشيل ايه؟ ما والفعل ونحط مكانهم الايه اسم خلاص؟ وهنحط مكانهم المصدر. طيب لو فهمنا التلاتة دول هنحاول بقى نفهم ما ما اللي موجودة هنا في يعني في اتنين مانو
39:11موجودين في الاية نفهم به ايه ودي ايه؟ طيب الاولى ما اغنى عنه ما له؟ طيب ما لي بقى ايه؟ يا ترى هي نافية استفهامية لا خلينا في الاولى بس ما تقبضوش نفسكم
39:31ما تخشوش في حواري. خلينا بس في الاولى دلوقتي. ما اللي في الاول دي ما اغنى عنه ماله. نفي يعني ما له ما اغناش عنه ولا هتنفع موصولة؟ ما تجيش موصولة. يبقى تنفع نافية؟ طب تنفع استفهام؟ طب يبقى
39:51يفهم غرضه ايه؟ ما له اغنى عنه في ايه؟ يبقى ماشي عنه في ايه ما له؟ خلاص؟ يبقى للانكار عليه. خلاص؟ للتعجب من حاله. ايه اللي اغنى عنه ما له؟ آآ
40:11تنفع تكون نافية وتنفع تكون ايه؟ اه استفهامية دي ما الاولى خلاص؟ ما الاولى ممكن تكون نافية وممكن تكون استفهام يعني طيب وما كسب؟ ما التانية بقى؟ ممكن تكون ما دي نافية ما كسب
40:31يعني لا اغني عنه ماله ولا وما كسبش ما ربحش يعني لا كسب دنيا ولا في اخرة ولا اي حاجة. تنفع تكون نافية؟ تنفع تكون نافية؟ طيب. تنفع تكون آآ تعجب
40:51ما اغنى عنه ما له وما كسب كسب ايه؟ تنفع تكون الاستفهامية للتعجب؟ ما كسب ما الذي كسبه؟ هم؟ تنفع تنفع. انت بتنفع تكون بقى مصدر مؤول؟ ما اغنى عنه ما له والذي كسب؟ اه تنفع. يبقى يبقى الاولى
41:11ينفع فيها اتنين والتالتة ينفع فيها ايه؟ التانية ينفع فيها ايه؟ تلاتة. طيب. ركزوا بقى. كل القصة على الواو دي الواو اللي هي موجودة ما اغنى عنه ما له واه جملة بقى وما كسب به. دي معطوفة على مين؟ يا ترى هي
41:31هي معطوفة على الجملة كلها اللي هي ما اغنى عنه ما له؟ ولا معطوفة على الفعل نفسه اللي هو اغنى تاني بالراحة. عندنا واو اهي. خلاص؟ الواو دي المفروض انها عاطفة. احنا عندنا جملتين ما اغنى عنه ما له. ده كلام عن الخبيث
41:51خلاص وما كسب وما كسب ابو لهب ما هي هي جملة برضو بس فيها محذوفات خلاص كده؟ طيب الواو دي بتعطف مين على مين؟ هل بطاقته في الجملة على الجملة؟ ما اغنى عنه ما له؟ يبقى ساعتها المادي هي بيسموها استئنافية بداية برضه عادي فتبقى ايه؟ ما
42:11يعني نفي عادي او ما كسب تعجب زي الاولانية بالزبط. لو بتعطف ايه على ايه على جملة. تمام؟ طب لو بتعطف بقى الواو دي بتعطف ما كسب على ما له؟ تبقى ايه
42:31تبقى مصدر مقوم. تاني يبقى الواو دي اما اما اما اما انها بتعطف جملة ما كسب على مين على جملة ما اغنى عنه مالك كلها او بتعطف ما كسب على اللي قبلها على طول على ايه؟ ما له. على ما له. تمام كده؟ يبقى ساعتها
42:51وما كسب معناها كسبه. يبقى ما اغنى عنه ما له وكسبه. ماشي؟ يبقى الواو هنا عطفت من على مين لأ عطست ما كسب على ما له. كلمة على كلمة. ايوة بالزبط
43:11يبقى ساعتها ما هتكون مصدر ايه؟ ممول. ما اغنى عنه ما له وايه؟ وكسبه. تمام؟ طيب طبعا الاعتبار ده ليه ما جتش اصلا برضه ايه كسبه ما اغنى عنه ما له وكسبه اللي هو ده الاعتبار؟ لأ يقولوا عشان المصدر المؤول ده فيه عمومية
43:31يعني كل صور كسبه ما نفعتوش في حاجة. خلاص؟ يبقى هتبقى جملة عادية بقى. كأن ما اغنى عنه ما له وما كسب ابو لهب ما اغنى عنه ما له وما كسب ابو لهب. يبقى برضه ساعتها تبقى ايه؟ زي الاولى هتكون ايه؟ مصدرية. آآ لا مش مصدرية
43:51اقول للتعجب اللي هو الاستفهام او تكون استفهامية او نافية. يبقى ما كسب ما كسبش ما كسبش اي حاجة. يبقى لا اغنى عنه ما له ولا كسب حاجة. لو ايه؟ نافية. يبقى لو اولى نافية والتانية نافية ما اغنى عنه ما له وما كسب. يبقى لأ
44:11لاغنى عنه ما له ولا ايه؟ ولا كسر. تمام؟ هو احنا بنعرف انها ايه لما نشيله ونحط؟ يعني مسلا ما اغنى عنه ما له؟ ممكن نشيلها ونحط لا اغنى عنه
44:21الو ينفع لو شلنا الماء وحطينا مكانها اداة نفي تانية اللي هي ايه؟ لا لا اغني عنه ما له؟ تنفع؟ طيب ما كسب ينفع نحط لا كسب ينفع ولا تزعل خلاص؟ يبقى كده تنفع نافية. طب الاستفهامية؟ نشيلها ونحط رفع نحط نحط حرف استفهاء. ااغنى عنه ماله
44:41ماشي؟ او هل اغنى عنه ماله؟ هل كسب؟ يبقى تنفع برضه ايه؟ يبقى تنفع استفهامية. خلاص والاستفادة منها بغرض التعجب والانكار. طيب انما لو هي معطوفة على ماله تبقى ايه؟ تبقى مصدر مؤول
45:01ماشي؟ تبقى مصدر مؤول من ما والفعل. خلاص؟ وما كسب. طيب. المهم يعني مش مهم انتم عشان ما تخوضش في القصة دي كتير عشان لو حد منكم تاه بس خلاصة الامر ان احنا دلوقتي اه ربنا بيقول لنا في هذه الاية ان اه هذا الخبيث
45:21آآ المال بتاعه لا دفع ولا نفع. لا لا دفع عنه هذا المال. لا دفع عنه العذاب او الخسران او الهلاك اللي حصل له ولا نفعه. خلاص؟ وفي نفس الوقت مش مش كده بس برضه حتى
45:41مكتسباته كل مكتسباته سواء كان آآ آآ اولاده سواء كانت اعماله اللي بيعملها كل حاجة بيعملها برضه لا دفعت ولا ايه ولا خلاص؟ طيب. وربنا بينفي ان يكون حصل له ادنى نفع او او دفة. وربنا عز وجل بيايه
46:01بهذا الاسلوب التعجبي الذي ينكر فيه الله سبحانه وتعالى عليه ما كان ايه عليه. وفيها كلام تاني بس يكفي ده. ما اغنى عنه ما له وما كسب نارا ذات لهب. سيصلى نارا ذات لهب. خلاص؟ طيب نشوف معاني الكلمات وبعد كده نتكلم في الجملة. يصلى يعني ايه
46:21اه الصليان ده الاحاطة به من جميع الجوانب. مم لأ محيطة به يا حاجة. يعني محيطة به يعني ايه ؟ يعني هو ما فيش منها مهرب. ما فيش مهرب محيط به من جميع الجوانب. واحد بيعذب بالنار بيعذب ممكن يعذب
46:41بايده فعذب مسلا في رجله يعذب في انما واحد تصلاه النار يعني هو ايه؟ محيطة به من جوابه محبوس جوة النار. وتصلى ده معنى والمعنى معنى الاحاطة. خلاص؟ والمعنى التاني معنى بقى التلظي بها. يعني من واحد زي واحد عزرا كده كانه بيتسلق في النار
47:01نسأل الله العافية. تمام؟ طيب. وطبعا دي هتبقى مهمة في حتة ايه؟ الصليان ذكر مع هذا الخبيث تحديدا. لان هو اصلا كان عايش مع النبي كده. يعني النار محيطة به جوانب لان هو كان عايش في حياته مع النبي كده. محيط بالنبي من ايه؟ من جميع الجوانب. مش في بيته
47:21يؤذيه. آآ يخرج يدعو الناس وراه. يعني ايه؟ بيحاول يسد كل المنافذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكأنه عامل كده للنبي زي ايه؟ زي اسر وكأنه حط النبي صلى الله عليه وسلم في سجن خلاص؟ فهو ده كان حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الصليان هو الايه
47:41الاحاطة به بس الاحاطة هو جوة بيعمل ايه؟ جوة مستريح لا ده بيتلذذ بالماء خلاص؟ يبقى الاحاطة والتلفظ دي ماشي؟ فقام فانذرتكم نارا تلظا. خلاص؟ سيصلى نارا ذات لهب. طيب. النار معروفة
48:01نهب قلنا ايه اللهب المرة اللي فاتت؟ هو السنة النار السنة مم بدون الدخان احنا اول ما بنبدأ نشغل النار او نولع النار لو حد مسلا عنده مسلا شوية خشب بيولعهم بيبدأ
48:21الاول النار تزهر ويبقى فيها ايه؟ آآ في لسان كده وفي دخانة بتبقى لسة النار ضعيفة. اول بقى مالنار تستوي يبدأ الدخان ده يزول وتبقى تنربص فدا اللحن عرب تطلق اللهب على لسان النار الذي بلا ايه؟ بلا دخان. خلاص؟ طيب. فده اللي اهمه
48:41العرب بتطلقها ذو طبعا معنى صاحب. والعرب بتطلق ذو على الوصف الملازم احنا قلنا مثلا العرب عندهم كريم غير ذو كرم. وعندهم شجاع غير ذو شجاعة. عندهم كريم بقى شخص
49:01عادي ممكن يبقى كريم مرة مرة تانية مش كريم عادي. انما ذو كرم يعني الكرم ايه؟ ملازم له. الملازمة. فذوق عند العرب تفيد ايه؟ الملازمة. خلاص؟ طيب يبقى النار اللي هو آآ سيصلاها ذلك المجرم او الخبيث حالها انها ايه
49:21انها ملتهبة فيها لها لهب السنة لهب. طب السنة اللهب دي بتخبو مسلا او تقل لأ ده ايه دي ملازمة للنار دي على يبقى النار طول الوقت فيها ايه؟ لان احنا بصي انت ممكن مسلا تشوفي نار مسلا في اوج اشتعالها حد يسألك دي ايدي تقولي ايه
49:41نار. طيب تشوفيها وهي بدأت تهبط خالص وحد يسألك دي ايه؟ تقولي ايه؟ نار برضه. صح؟ بس يعني احنا قلنا على الاولى نار وقلنا على التانية هي نار برضه بس هل النار دي زي النار دي؟ فربنا بيقول لنا بقى على النار اللي هيصطاها المجرم ده. انها مش نار ايه؟ عادية. ده نار ايه؟ ذات لهب. اللهب ده
50:01ملازم لها. اه زي ما ربنا قال لا يفتر عنهم. ما فيش حاجة اسمها هييه النار دي هتهبط شوية اعادة النار في الدنيا بس ما فيش حاجة اسمها تهبط ما فيش حاجة اسمها تطفى ما فيش حاجة اسمها تقل لا يفتر ايه؟ لا يفتر عنه. نسأل الله العافية. طيب سيصلى نارا ماشي
50:21آآ سيصلى نارا هذا فين؟ في في الاخرة. خلاص؟ آآ يعني هذا الحديث عن السين دي فضل استقبال وهو الاخرة. آآ طيب النار آآ يعني احنا يعني ايه؟ آآ ليه جاءت منكرة
50:41الاطلاق بقى يعني ايه هنا؟ ادنى قدر ولا اعلى قدر؟ اعلى. اعلى قدر. عشان احنا نتصور اعلى يعني طبعا حتى وان تصورنا الامر ايه فوق تصوراتنا اصلا دينار وقودها الناس والحجارة. يعني مهما تصورنا احنا النار اللي هي البشعة
51:01الفظيعة اللي بنشوفها دي بتقيد بايه؟ بشوية كيروسين بشوية آآ بتاع ده غاز طبيعي. لأ دي نار وقودها الناس والايه؟ والحجارة. يعني بتسهر الكلام ده وبتفرمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان تلك النار التي نراها في الدنيا هذه جزء من مائة جزء من نار
51:21ايه؟ من نار الاخرة. يعني مجرد الناس بقى شوفوا عشان بس يعني احنا ممكن عندنا مسلا في مصر شوية ايه يعني الناس مسلا في اخر سنتين تلاتة تعبانين ومتعزبين عشان شوية الحر اللي جايين بس نشوف البلاد مسلا اللي الناس بتتحمص فيها. مش هقول بقى بعيد حتى ممكن في مصر نفسها يشوفوا الناس في اسوان
51:41الهواء ده يعني الواحد مسلا كان راكب العربية كده مسلا في الصيف ويلاقي الهوا كأن هوا طالع من الفرن هوا سخن الهوا بيلسع بيلسع زي النار بالزبط هوا بيلسع الهوا كده ده بعض وفيه طبعا
52:01اشد تحت لتحت الدنيا اشد. فهذا الحر كل ده ده نفس من انفاس النار. يعني اذن الله للنار ان ايه تتنفس ده بعض نفس النار. بعض نفسها احنا بنجده بس كده. يعني فنسأل الله العافية. هو بس
52:21الانسان لما يدرك الامور على حقيقتها يدرك نفسه يعرف نفسه اصلا. هذا الانسان اللي ما يتحمل شوية حر كيف يتحمل حر جهنم؟ هذا الانسان اللي وبرضو الانسان لما يعني لابد ان يدرك الامور على حقيقته. طيب سيصلى نارا ذات لهب. طيب يبقى النار هنا
52:41لهذا التنكير للتهويل التهويل الاطلاق التنكيل يفيد الاطلاق والاطلاق ده اكبر قدر هنا اريد تهويل هذه المرة. سيصلى نارا ذات ذات لهب. طيب. آآ في آآ شوية بقى مناسبات بمعنى ايه؟ ان هو
53:01ليه يا اسطى قلنا عشان ايه؟ وده كان حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم والجزاء من جنس العمل. كان يريد ان هو يحيط بنا الصلاة. وكان هو يعني كل همه
53:11ان هو يكدر على النبي حياته وهو كان كل همه كده. ان هو يكدر عليه حياته. يعني بالكلام بالافعال بكل شيء. خلاص؟ آآ النقطة التانية النار التأكيد على وصفها بانها ذات لهب. خلاص؟ لان ده كان حاله برضه ان هو كان طول الوقت عمال ايه؟ بيشعل الفتن
53:31والقلاقل والمشاكل حول النبي صلى الله عليه وسلم. حتى وصل من اجرامه يعني وذكر بسند صحيح في في بعض الكتب كتب السنة ان هو كان بلغ من اجرامه ان كان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وهو يطوف على القبائل يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى كان يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة حتى يدمي عرقوبيه
53:51الشريفتين او الشريفين صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب. آآ ذات لهب زي ما قلنا ان هم كانوا بعضهم بيطلق ابو لهب لانه وجهه كان في حمرة ويتوقد اشراقا وضياء وحمرا فسبحان الله يعني هذا الوجه هيبقى
54:11بقى ده حاله في الايه؟ في الاخرة. خلاص؟ سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. طيب احنا دلوقتي بعد ما اتكلمنا عن كلمني عما كسبه كل كسبه بقى كسب ده داخل فيه زي ما قلنا اولاده داخل فيه زوجته داخل فيه حتى قلنا اصدقاؤه دول زوجته
54:31كل ده من كسبوا خلاص آآ وامرأته في كلام خاص بقى لتلك الخبيثة. يعني في كلام خاص في يعني كلام يخصه هو وكلام خاص تلك وتلك الخبيثة. خلاص؟ هي الاختصاص اجرامها اصلا
54:51هم اولاده طبعا لا شك كانوا يعاونوه على ذلك الاجرام. بس دي كانت حالة خاصة كمان. دي كانت اه كانت ربما كانت اشد منه ربما كانت اشد منه تلك المجرمة. فهي كانت حالة خاصة اصلا. طيب وما رأته حمالة الحطب. خلاص؟ تلك المرأة ام قبيحة
55:11كانت تسمى ام جميل. تمام؟ آآ وهي كانت بالمناسبة هي كانت اخت سيدنا ايه اه ابو سفيان هي كانت اخت سيدنا ابو سفيان وقالت سيدنا معاوية انتم مستغربين ان هي اخت سيدنا ابو سفيان طب ما ابو لهب عم النبي. يعني هو انا مستغربين
55:41ومولاه ابن عم النبي يعني ده هم اصلا كمان آآ يعني هم عندهم بقى القبائل وآآ ابو طالب كل قصته مع النبي كانت ايه؟ كانت آآ قومية او عصبية لو صح التعبير اه يعني كانت قومية وعصبية. ايوة هو بيحب النبي يعني هو كان بيحب النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا النبي كان اسره
56:01بجميل خلاله صلى الله عليه وسلم آآ يعني بيحبه بيحبه جدا. بس برضه جزء كبير جدا كان ايه؟ عصبية يعني جزء كبير جدا عصبيا هو ما آآ يعني آآ والناس برضو ما كتش زي الايام دي خالص يعني ما كنش في كان بيحصل النهاردة ده. كان كان الحياة ولا زال طبعا الكلام ده يسري في في
56:21اللي فيها قبائل لا تزال القبائل والارتباط ما بين القبائل والعصبيات اللي فيها وان هم حميتهم لبعض والكلام ده كان آآ لا يزال قائم يعني. وطبعا احنا احنا مش حاسين به احنا في ايه في يعني احنا مش حاسين به في في بلادنا دي لان بلادنا دي متدمرة يعني. انما هم آآ كان اه والله فعلا انما مسلا في الاماكن اللي هي
56:41فيها قبائل الوضع كده. يعني القبيلة كلها تغضب عشان خاطر الحمارة بتاعة مش عارف مين. وحرب وبتاع والدنيا تخرب عشان خاطر مش عارف الحمارة دي خبر الحمارة دي ومش عارف اه والله. كان يعني هم كانوا التلاحم ده او اللحمة دي ما بينهم. لما يكون حد بقى وسطهم كويس يعني وسطهم حد
57:01المميز ده هم يكون ادعي ان هم ايه يناصروه. ما هو حتى احنا قلنا مسلا في في في بيعة العقبة الثانية او بيعة العقبة الكبرى آآ سيدنا العباس آآ وكان حينها مشركا رايح مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيبايعه. يعني هو رايح يقعد مع النبي وهو اللي افتتح
57:21جلسة يعني افتتح وقال لان ابن اخي هذا عندنا في منعة وما كنا لنتركه ابدا وقد اختاركم يعني يعني ايه انتم يعني وهو جاي معه وهو كافر هو ما كانش اسلم اصلا. ورايح مع النبي صلى الله عليه وسلم يحضر الايه؟ البيعة. عشان كده ما بعث الله نبيا الا في منعة من
57:41قومه يعني ما ما فيش نبي بيرسل كده من قبيلة ايه؟ هفأ يعني ولا من ناس هفأ ولا من عيلة هفأ. لا ما فيش كده اصلا. ان هو بيبقى اصلا هو شريف في قومه
57:51بيبقى شريف في قومه. تمام؟ لا شريك في قومه. هم ممكن بيقولوا كده او يعني هم بيحاولوا ان هم ايه اه ده بالعكس يعني قالوا ولولا رهطك لرجمناك. احنا مش قادرين اصلا احنا مش قادرين على رهطك. مش قادرين على قومك يعني فهو
58:11ما يبعث نبي الا في ايه؟ الا في منعة او في شرف من قومه يعني. المهم وامرأته حمالات الحطب. آآ طبعا يعني آآ القرآن عدل حتى عن ذكر اسمها ولا وصفها ولا كنيتها ولا اي حاجة في الدنيا. مزيد تحقير لها اصلا. ومرائته مزيد تحقير
58:31بعض الناس بيقولوا بقى القرآن احيانا يقول امرأة واحيانا يقول زوجة ويا امتى يقول امرأة وامتى يقول زوجة. المهم يعني وامرأته مسألة نتخابط فيها يعني عشان الوقت رأته حمالات الحطب. امرأته اللي هي زوجته او زوجته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. طيب
58:51وامرأته حمالة الحطب حمالة يعني ايه؟ ده ده دي صيغة مبالغة من ايه؟ من حمل يعني صيغة مبالغة من حمل انها حمالة. ماشي؟ طيب يعني دي ما كتش بتحمل فكانت ايه؟ حمالة فعالة يعني دي ما كتش اصلا يعني
59:11الموضوع عندها يعني ما كانش شوية ايذاء وبيعدو لأ دي كانت يعني لدرجة الواحد يقرأ عن هذه المجرمة سبحان الله وكأن ما لهاش ما لهاش هم في الدنيا لا بتغسل ابو لهب ولا بتطبخ لابو لهب ولا ابو لهب يعني ايه؟ ابو لهب التاني مش فاضي ما قلهاش اي هم ولا شغل في الدنيا الا ايه
59:31الا اذية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هي ما لهاش الا اذية النبي صلى الله عليه وسلم. الله المستعان. آآ وامرأته حمالة. طبعا يعني احالها ما معروف يعني يعني مذكور في كتب السيرة. آآ ما كان من حال تلك المرأة المجرمة آآ آآ حمالة الحطب
59:51طب احنا عرفنا كده حمال. الحطب بقى ايه هو الحطب؟ الحطب يا دكتور. الحطب مش عارف الحطب ايه اللي حصل؟ انت جاي من فنلندا الحطب بتاع البلد ده اللي هو بتاع القطن ده. هؤلاء الحطب لأ بس هو الحطب في في
1:00:11برضو في اللغة مش مش ده بس يعني اي نبات كده بينشف بتيبس طيب السوق واعواده بيسموه حطب يعني. يعني مش لازم البتاعة بتاع القمح ده ما هو حطب وبتاع
1:00:21الحطب يعني. ماشي؟ آآ وامكانية احنا ان الاطلاق عندنا ان الحطب ده اللي هو بتاع الايه؟ بتاع القطن ده لما بينشف يعني. خلاص؟ آآ فاللي هو النبات يعني اليابس يعني اللي بيستخدم في كده. لأ انا طبعا اكيد ما اقصدش كده. هو طبعا ما ده معروف يعني ده حطب. لأ القرآن آآ بيطلق كثيرا لفظة
1:00:41حطب هذه على الخطايا. يعني يطلق لفظة الحطب على الايه؟ على الخطايا. الخطايا واحد يحمل خطايا يحمي المآثم. خلاص بحاجات تؤثمه والعرب حتى كانت بتطلق هذا الاطلاق. انهم يطلقوا لفظة الحطب على ايه
1:01:01انا برضو لا زلت بقول لا زلت بقول احنا ما احناش هنود وبرضو ما احناش عرب اقحاح يعني يعني احنا ايه محناش هنود ان الالفاز اللي عندنا بعيدة عن الالفاز اللي في القرآن يعني او كده. بس في نفس الوقت برضه من الازمات ان احنا نخلي المعاني العرفية للالفاظ عندنا حاكمة على الايه؟ على الالفاظ القرآن. لا ده حتى هي
1:01:21مش هقول بقى مش حاكمه على الفاضي القرآن حاكمة حتى على الفاظ العرب. يعني هم العرب حتى ما كان عندهم الايه؟ يعني الكلمة ما تبقاش عندهم كده. يعني مم يعني هي الكلمة حتى عند العرب ما تبقاش كده يبقى ده معناه احنا مستغربين يا راجل الحطب الخطايا والسدس ازاي؟ اه مش اه ازاي اصلا
1:01:41لأ هم العرب كانوا بيطلقوها كده يعني الكلمة عندهم كان ده من مدلولاتها زي مثلا كلمة ايه آآ ووضعنا عنك وزرك. فاحنا في دماغنا وزرك اللي هو ايه؟ الذنب الوزر الذنب الوزر الذنب لا ده انسى الاطلاق اللي عندنا لا رغم ان العرب اصلا كان عندهم آآ المعنى الاصلي للوزر الحمل الثقيل
1:02:01واستعير للتعبير عن الايه؟ عن الذنب اصلا. يعني هو الاصل بتاعه الحمل الثقيل. واستعيد للتعبير عن الايه؟ عن الذنب دي تبقى مسألة واضحة يعني آآ فيما يتعلق بالمعاني العرفية للالفاظ عندنا. يعني مش عايزينها تكون حاكمة آآ
1:02:21اه لان المعاني العرفية اما انها بتكون مخالفة تماما للمعنى اللغوي. اه زي مثلا جابوا وثمود الذين جابوا الصخرة بالواد. بنقول فهنا المعنى العرفي عندنا اجابه يعني ايه؟ من احضره وهي قطعه زي ما قلنا قبل كده خلاص؟ آآ فصالا احنا عندنا مسلا الفصال
1:02:41ده مسلا ايه؟ اللي هو الانفصال او الطلاق او كده. في حين مسلا ان ايه لا يعني هو المعنى مسلا اللي موجود في الاية دي فطاما فان اراد فصالا عن تراضي منهم التشاؤم. يبقى اما المعنى العرفي عندنا مخالف تماما للمعنى الايه؟ حاجة غير المعنى اللغوي اصلا. فضع المعنى الشرعي
1:03:01او ان هو يكون اه ناقص عن المعنى اللغوي. احنا واخدين مدلول من مدلولاته. زي اسر الحاجات اللي احنا بنتكلم عليها دلوقتي ان احنا واخدين مدلول واحد واخدين مدلول واحد من ايه؟ من مدلولاته ماشي
1:03:21مدلول نفسه يكون ده مدلول قاصر او مدلول ناقص. ويكون في غيره من الايه؟ من الايه؟ من المدلولات. ماشي؟ يبقى الحطب ممكن يكون اللي هو الحطب المعروف خلاص؟ آآ او يكون اللي هو آآ يعني طبعا بقى مسلا هم ايه العرب عندهم الحطب ده زي ما قلت مش بس اللي هو بتاع
1:03:41القطن ده لأ يعني مسلا عندهم اا الشوك ده بيسموه حطب اه الشوك ده يسموه حطب عادي اا وغيرها يعني من تمام؟ نعم؟ اه ده ده يعني كل ده حطب. انا اقصد تلك
1:04:01كالنباتات اليابسة هم بيعتبروها حطب. كل ده بيعتبروه حطب. يعني اقصد مش الحطب بتاع حاجة واحدة. دي النقطة الاولى. النقطة التانية اللي هو بيطلقوه برضو على الخطايا او على الايه؟ او على
1:04:11زنوب. تمام؟ طيب. آآ يبقى كده دي النقطة الوقفة الاولى مع كلمة الحطب. الوقفة التانية بقى. وهم حمالة الحطب. طيب يا ترى حمالة الحطب ده آآ هل ده وصف ليها ولا ده حالها؟ وهل ده في الدنيا ولا في الاخرة
1:04:41يعني وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. هل الكلام ده في الدنيا ولا في الاخرة يعني هل ده في في هل مسلا هي في النار بتحمل الحطب ده في النار برضه وآآ ومثلا بتلقيه على زوجها
1:05:01جاهزة مسلا قال بعض المفسرين ولا ده وصف ليها انها امرأة اللي كانت بتحمل الحطب في جيدها حبل يوم من مسل. وصف ولا حالة؟ مش ده السؤال خالص لا. السؤال ده
1:05:21فل حالي مش ده السؤال. السؤال ده حالها ولا وصفها؟ يعني هي وصفها في الدنيا انها كانت حاملة الحطب. صح؟ كانت بتعمل كده فده كده وصفها ده في الدنيا طب هي بقى في الاخرة ولا ده وصفها في الاخرة انها في النار بتحمل الحطب على زوجها وكزا كزا كزا. واضح
1:05:41يعني هي دي هي دي القصة هل ده وصفها ولا ده حالها؟ هو ده السؤال. في الدنيا وحل في الاخرة. هم. وصفها في دنيا لي حمالة. اه. وحلقك الاخيرة. يعني ايه
1:06:01بحالها وينفع وصفها. اه. هو على قرائتنا احنا تبقى تبقى حال بس مش صفة يعني على القراءة بتاعتنا اللي هي قراءة عاصم القراءة وامرأته حمالة الحطب. على قرائتنا احنا قراءة عاصم انها ايه
1:06:21صفة انها حال عذرا وامرأته حالها ما ايه؟ حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. خلاص كده؟ طيب اه في قراءة الجمهور غير عاصم اللي هو احنا احنا عندنا عاصم ده اللي هو القارئ وفي اتنين رواة في اه في
1:06:41حفص اللي هو الراوي بتاعنا وفيه شعبة. خلاص؟ انما القارئ اسمه ايه؟ اسمه عاصم. فعلى قراءة عاصم ان آآ هو بينصب حمالة على الحالية. يعني بيعتبر حمالة ايه؟ يعني يقرأها
1:07:01نقرأها وامرأته حمالة الحطب. بيقرأها كده. خلاص؟ بنقول دلوقتي على وامرأته حمالة الحطب. خلاص؟ السؤال بيقول يا ترى حمالة ده وصف ولا حال؟ ماشي؟ طيب آآ احنا لسه بنقول السؤال ما شاء الله عليك ايه شف الاجابة حاضرة على طول
1:07:21طيب وصف ولا حاجة لو اه لو هو وصف خلاص يبقى ما تنفعش ما تنفعش انصوبة هتبقى امرأته حمالة الحطب. هو وصف لو صفة لها مش هي وامرأته ولا هي وامرأته؟ وامرأته
1:07:41يبقى وصفها تبقى ايه؟ هيبقى مضمون زيها مرفوع زيها. صح؟ يبقى وامرأته حمالة الايه؟ ما تبقاش حمالة. لو وصف طب لو حال هتبقى منصوبة الحال بينصب اصلا تبقى وامرأته حمالة الحطب. تمام؟ السؤال بقى هل
1:08:01الكلام ده اللي ربنا عز وجل ذكره عن هذه المجرمة هل هو وصف لها؟ ولا اخبار عن حالها يا ترى الوصف ده في الدنيا ولا في الاخرة؟ والحال ده في الدنيا ولا في الاخرة؟ واضح كده؟ فبنقول
1:08:21ان احنا عندنا على قرائتنا قراءة عاصم اللي هو القارئ خلاص اللي الرواة بتوعه حفص وشعبة احنا عندنا حفص عن عاصم حفص الراوي وعاصم اسمه الايه؟ القارئ. خلاص؟ فعاصم القارئ دايما لما بيذكره بيذكره القراء ما بيذكروش الايه؟ الرواية. القارئ اللي هو اللي هو
1:08:41وآآ حفص اللي هو عاصم تمام؟ كان بيقرأها ايه؟ حمالة الحطب. ليه؟ عندنا احنا في مصحفنا. هم. بالنصب. يبقى دي حالة ولا مصطفى حال ما حدش يقول لي بقى تنفع صفة وحال هنا هي حال خلاص. على القراءة دي ايه؟ حال. ماشي؟ طيب. بس الجمهور
1:09:01بقية القراء كانوا يقرؤوها ايه؟ حمالة الحطب. فكده بقت ايه؟ وصف صح؟ طيب يبقى ده السؤال الاول. هي تنفع يبقى وص ولا حال؟ ينفع الاتنين. خلاص؟ ينفع الاتنين. طيب. هو ايه الفرق بين
1:09:21مم لا ده قصة طويلة بقى مش هتبقى نحو بس المهم يعني هنقول دلوقتي هتتفرق معنا في ايه؟ انا بحاول بس اقول بعض الحاجات اللي ربما تفيدنا في اللي احنا في الفهم يعني
1:09:31طيب يبقى آآ لو اتنصبت تبقى حال. لو ايه؟ مضمومة. لو لو رفعت تبقى وصف. هتفرق معنا في ايه؟ هتفرق معنا في ان ايه الحال؟ الحال ده غير الصفة الصفة دي حاجة ملازمة للانسان. فيها ملازمة اكتر
1:09:51بنحكي عن حالة معينة ممكن هي مش طول الوقت كده. طيب فايها ابلغ في الذنب الوصف ولا الحال؟ الوصف. الوصف مسلا احنا حتى في اعتبارنا كده نقول واحدة ايه ده كانت حالتها مش مزبوطة النهاردة. غير واحدة وصفها لنا مش مزبوطة. عينيها طول الوقت ايه مش مزبوطة
1:10:11فطبعا انهو ابلغ في الذنب؟ الحال ولا الوصف؟ الوصف الوصف دي هيئة ملازمة للانسان اصلا. تمام؟ طيب بناء عليه. هو دي الفكرة هيفرق في ايه؟ حمالة الحطب ولا حمالة الحطب؟ قراءتين. احنا عندنا حمالة حمالة الحطب عند الجمهور ايه
1:10:31حمالة الحطب. تمام كده ؟ طيب. السؤال التاني بقى حمل الحطب ده فين ؟ هل في الدنيا ولا في الاخرة؟ طيب وفي الاخرة السؤال فانا بقول انت الانسان ما يفهمش كويس الا اما يحسن ايه
1:10:51اه لازم لازم يحسن تصور المسألة. ولما يتصورها يفهمها كويس خالص. طيب السؤال التاني بقى. طيب هتبقى ايه صفة انها تكون حملت الحطب في الاخرة. يعني هل ده سواء كان وصف او حال؟ يعني لو ربنا قال حمالة لو لو هي حمالة الحطب يبقى دي
1:11:11ايه دي قاعدة ليل ونهار ما بتبطلش. تمام؟ غير حمالة الحطب في حالها انها بتعمل كده. يعني احيانا بتعمل كده. طيب. ده في الدنيا وده خلاص الدنيا ده معروف لان احنا عرفناه عرفنا اللي كان من حالها في الدنيا انها كانت ايه؟ حمالة الحطب على الحقيقة المعنى الحقيقي للحطب اللي هو ايه
1:11:31انها كانت بتحط الاشواك في طريق النصر بتحط القاهرة. او على المعنى المجازي اللي هو ايه؟ حمالة خطايا. ما هي ما بتبطلش لسانها فارقلة ومش عارف يعني كانت ازى بكل صورة وده الواقع ان هو ما كانش
1:11:51الحطب الايه؟ المد بس لا كان فيه الحطب المعنوي اللي هو الخطايا لانها برضه ما كتش ايه؟ ايذاءها للنبي مقتصر على ايه؟ لا على وهنحط اشواك لأ ده ما كتش بتبطل ده كت تقول مذمما قلينا مذمما وتقعد يعني تقعد حتى لسانها بيموت بطل
1:12:11خلاص اه مؤذية خلاص؟ هي المرأة لما تبقى آآ دي مشكلتها المرأة بطبيعة العاطفة فلما بتحب بتحب جدا هي متطرفة عاطفية. وتحب تحب جدا ولما تبغض تبغض جدا. تلاقيها بشعة في في البغض. لما تحتري تهتدي جدا. ولما تضل تضل جدا
1:12:31اه ما فيش يعني فهي بقى طبعا تصوري هذه المجرمة بقت خلاص تتقرب الى الله بالصد عن هي خلاص هي بقت ايه يعني المجرمة دي عايشة على هذا الفكر. فطبعا اكيد ايذائها ما كانش مقتصر على ايه؟ او مش اكيد على الحقيقة الحطب ده على المعنى زي ما قلنا مش معنى الحطب المادي
1:12:51كان فيه الحطب المعنوي اللي هو الخطايا. تمام؟ طيب ده حالها في الدنيا ما خلاص ده عارفين. في الاخرة بقى ازاي؟ هي تبقى كده هيبقى حمالة الحطب في الاخرة ازاي
1:13:01صفة الحمل ده هتبقى ايه؟ دي الحياة ما فيهاش نص. بس المفسرين تكلموا فيها. يعني تكلموا فيها. فبعضهم قال ربما حملت الحطب انها تحمل هذا الحطب وتلقيه على ايه؟ على ابي لهب في الايه؟ في النار. تمام؟ طب ومنين برضه ده؟ لان الكلام لا زال متصل
1:13:21مين ؟ عن ابي لهب. لسة ما قالهاش يسيرة. حمالة الحطب بتحمل الحطب وبترميه على مين ؟ احنا بنتكلم عن الخبيث اصلا. اهو ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب عليه. فعاد الكلام متصل ان هو عليه. او ان خلاص الكلام
1:13:41منفصل وهنبدأ نتكلم عن تلك الخبيثة. خلاص؟ اللي هي ومرأته حمالة الحطب يبقى هي نفسها بتعذب بانها ايه تحمل الحطب بقى على نفسها بتعذب انها تروح تعمل حطب وتيجي ماشي؟ لو يبقى برضه المفسرين ما اخترعوش او قاعدين كده كل واحد بيتوقع مع مزاجه
1:14:01السياق اللي ايه؟ اللي حكمهم يا اما ان لو الكلام متصل عن هذا الخبيث يبقى وامرأته حمالة الحطب عليه عليه هو. خلاص؟ او ومرأته حمالة الحطب لو الكلام بقى انفصل بدأنا كلام جديد يبقى حمالة الحطب ده حالها هي بقى او وصفاها هي خلاص ما هي بقى ربنا بيعذبها بانها تحمل الحطب والاتنين محتملين
1:14:21وامرأته حمالة الحطب. طيب آآ دي كده الاية دي الحمد لله انتهى الكلام عنها يبقى خلاصة الكلام عن هذه الاية وامرأته امرأة ابي لهب آآ هذه المرأة حمالة فعالة يعني هي سواء
1:14:41ده وصف لها في الدنيا او حالها في الدنيا ما كتش ايه؟ ما كتش بتدخر وسع. خلاص؟ الحطب اما المراد بها الحطب اللي والاشواك وغيرها والاعواد اليابسة. آآ ما يوقد به النار او مراد بها الايه؟ الخطايا. لان حتى اصلا كانوا بيعتبروا انه
1:15:01واحد ايه ولما شخص بيشعل فتنة بين طائفتين بيقولوا عليه انه ايه؟ حطاب ان هو بيوشعل الفتنة بين ايه؟ طائفتين. فهو احتمل ايه؟ اثم. يعني هنا الحطب عبر عن الخطيئة. ما عبرش عن الايه؟ ما عبرش عن
1:15:21حطب المادي عبر عن حطب ايه؟ معنوي. فهذه المرأة المجرمة كانت حمالة الحطب المادي وحملت الحطب المعنوي. طيب هذه المرأة المجرمة حمل الحطب هذا الذي هو منها هذا الحطب الذي كان هي هي تحمله كان ده حالها في الدنيا وده حالها فين
1:15:41في الاخرة ووصفها في الدنيا ووصفها في الايه؟ في الاخرة. لان القراءتين صحيحتين ولا تعارض بينهما. ماشي؟ لان دي قراءة متواترة ودي قراءة ايه متواترة. خلاص؟ وامرأته حمالة الحطب. هذا الحطب الذي حملته في الاخرة تلك المرأة اه كان
1:16:01ترى ايه؟ هل الصورة انها كانت بتحمله وتلقيه على آآ على ابي لهب؟ ولا هي كانت بتحمله آآ لان هنا نفسها بقت بتعذب بانها بتحمله وتشيله وتحمله وتشيله. آآ والقرآن برضو يعني عبر عن اشياء يعني قريبة من هذا المعنى. ان
1:16:21الانسان آآ يوم القيامة ذلك الانسان المجرم او الكافر آآ او او حتى العاصي هيعمل ايه؟ هيحمل اوزاره ماشي هيعمل ايه ؟ اه ولا يحملن ايه ؟ اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. اه ليحملوا اوزارهم يعني دي ايه ؟ ان
1:16:41هو اصلا هيحمل اوزاره او يحمل ايه؟ اثقاله. طيب وامرأته حمالة الايه؟ الحطب. في جيدها حبل من مسد. طيب اول حاجة لازم بس نتعرف عليها ايه هو خلاص؟ آآ ايه هو الجيد اللي معه
1:17:01لا مش الرباط. الرقبة. لأ مش الرقبة. ده التاء اللي موضع القلادة. موضع القلادة من المرء. اللي هي المنطقة ممكن تكون اللي هي فوق الجيب مباشرة الجيب. اه. انا قلت برضو المصطلحات العرفية والمصطلحات الشرعية. المفروض المرأة المنطقة اللي هي تحت الرقبة مباشرة دي كده عند المرأة
1:17:31قد يسمع الجيب. اه. وليضربن بخمرهن على جيوبهن. خلاص؟ فدي كده اسمها الجيب عند المرأة. خلاص؟ الفقهاء على طول هم ليه كانوا بيسيبوا دي كانوا بيسيبوا دي اصلا مفتوحة. هو ده كان التبرج بتاع الجاهلية. اه. يعني هي ايه؟ انها مطلعة الحتة دي كده دي كده متبرجة والدنيا خربانة. امال بقى يشوفوا
1:17:51واللي بيتعمل النهاردة ده الله المستعان. فهي ليه كانت بتظهر الجيب عشان هو ايه؟ موضع القلادة هي بقى لابسة عقدة لابسة مش عارف ايه فبيبقى ايه بيظهر في ايه في في هذا المكان. فالمنطقة فوقه على طول اللي هو المفروض ماسك فيها العقد دي اسمها الايه؟ الجيب. اللي هو اصل
1:18:11العنق. اصله يعني يعني المكان اللي طالع منه من الجسم اصلا عنق ده يسموه الايه؟ الجيب. خلاص؟ فده جيد المرأة. والمفترض ان ده موطن حسني عند المرأة يعني. خلاص؟ فالجيد مش العنق ده ايه؟ موضع القلوب. اه موضع القلادة منه او ما فيش واحدة
1:18:31بتلبس عقدة هنا مش يعني فاكيد هتلبسه في تمام؟ طيب ده دي اول حاجة اللي هو الجيب في جيبها. في جيبها حبل الحبل معروف خلاص؟ طيب مسد بقى ايه المسل يا جماعة؟ العرب كانت آآ آآ
1:19:01بتطلق المسد ده آآ على نوع من الحبال. يعني هو المسد نوع خاص من الحبال. طيب آآ يواجه خصوصيته هو اولا كان بيجتلب من اليمن. يعني كان الحبال دي كانت بتجتلب من اليمن. هي
1:19:21بتبقى من الليف عارفين الليف؟ ايوة بتاع النخل. ايوة. ايوة البتاع اللي هو بتاع النخل. تمام؟ فالليف ده ماشي القرآن ماشي جدا مع الناس اللي هم بتوع الارياف فاهمينه كويس جدا. الناس بتوع المدينة دول مش آآ آآ
1:19:41طبعا هو كده وكده بس اقصد فعلا ان اصلا واقع الناس بتوع الارياف هو واقع فطري. انما الناس بتوع المدن اصلا منفصلين حتى. المهم يعني الليف ده بقى خلاص اللي هي اللوفة اللي كانوا مش عارف بيعملوا بها المواعين ومش عارف ايه وبتبقى آآ الياف خشنة جدا خلاص بتبقى جاية من النخل. طبعا هم العرب عندهم يعني كان نخلة
1:20:01ده مصدر لحاجات كتير قوي. فكان الليف ده ليف خاص جاي من اليمن مستورد يعني ليف مستورد. الليف المستورد ده بقى اللي جاي من اليمن كان بيتميز به بالقوة هو الصلاة. يعني مش مش سهل يتقطع. يعني صلب جدا ناشف جدا. يعني هو مش ليفة ناعمة مسلا لأ ناشفة في زاتها. وفي
1:20:21الوقت ايه؟ آآ لا ما هو ده نشفنها قوية ما تتقطعش. يعني هي صلبة ناشفة يعني يعني كانه ايه؟ زي سلك المواعين اه يعني ناشفة جدا. وفي نفس الوقت هي ايه؟ يعني مش ناعمة مسلا. لان مسلا اللوف ده الماسكة بتستخدمه في السحوم بيبقى جزء منه ناعم وجزء
1:20:41النقطة التانية انه ايه انه انه قوي ما يتقطعش بسهولة. ما يتقطعش بسهولة. تمام؟ ده كان المسد عند العرب. خلاص؟ ده المسد عند العربية ماشي طيب يبقى في جيدها حبل من مسد. طيب هو ايه الحبل اصلا؟ احنا قلنا الحبل ايه
1:21:01الحبل ده برضه ضفيرة برضه من الليف. يعني يعني هو اصلا برضه بالنسبة له مؤمن الحبل كان بيبقى هو الحبال كانت من القطن ما هو برضه من الضفيرة برضه من ايه؟ من الليف او سيور من الجلد في طول متفاوت ما هو برضه كان كده بالنسبة لهم. خلاص
1:21:21يبقى في جيدها حبل هو حبل فعل من مسد يعني حبل ايه؟ خاص يعني حبل خاص له خصوصية انه مش حبل عادي. الحبل اللي هو المسدي ده. تمام؟ او الحبل اللي من مسد. ماشي؟ في جيدها حبل من مسد. خلاص؟ اه
1:21:41اه يبقى احنا عرفنا كده هو ايه؟ وعرفنا الحبل هو ايه؟ وعرفنا الايه؟ المسد هو ايه. خلاص كده؟ طيب. يبقى تلك المرأة الخبيثة وصفت الوصف الاول بانها بانها حمالة الحطب ماشي؟ والوصف التاني في ان في جيدي هي حبل من ايه؟ من مسد. طيب. آآ
1:22:01في جيلها حبل من مسد. ايه المشكلة؟ يعني فين العقوبة في كده اه اول حاجة كده يعني تطرق اسماعنا ايه اهانة. نفس المكان الجد ده هو برضه اللي بتربط منه البهائم. تمام
1:22:31لا ده لسه دي لسه بعد تاني. احنا مش هنخش دلوقتي في عالم الانسان. لسه في عالم الحيوان. اه هي اه على مستوى عالم الحيوان كده دي ايه ده المكان اللي بتربط منه الايه؟ البهائم. يعني هتبقى كده ان كأنها هتبقى مربوطة من هزا المكان. طيب
1:22:51اه تصوروا بقى ان احنا مسلا حد يربط مسلا بقرة او يربط مسلا حمار او حصان ويربطه ايه يربطه بحبل اصلا والحبل ده مما سد. يعني يتحرك يمين يتحرك شمال ده ايه؟ ده اصلا يعني الم يعني مش مش بس اهانة
1:23:11مع الاهانة الايه؟ دايما كنت اقولهم حاجتين بالالف اهانة والم اصلا الجزء ده بيتكلم عن كده عن اهانة والم. طيب ركزوا ان ربنا قال في جيده رغم ان احنا المتوقع ان احنا نسمع ايه؟ على جيدها. صح؟ هو الحبل
1:23:31هو الزيد ولا عليه؟ لا ده هو بقى محكم على جيدها كانه التحم بها ماشي؟ يعني هو ايه مربوط جامد كانه ايه؟ داخل في لحم رقبتها. ماشي؟ نعم هو فيه قد تأتي بمعنى على بس احنا لما قلنا تأتي بمعنى على في لما ما ما ينفعش حملها على الظرفية
1:24:01يعني هو السؤال طب ما كان ربنا ممكن يقول على جيدها برضو. ليه استخدم الحرف ده؟ ما هو كده ما هو لازم على. هو عمره ما يبقى فيه يعني جوة. يعني هو
1:24:11عمره ما هيبقى ان هي مسكنا زورها وحطينا فيه حبل من مسد يعني عشان يطلع جوة لأ مش كده خالص. ما هو معنى على بس ليه فيه مش على؟ عشان
1:24:21فيه بايه؟ ان هو اصلا ده اللي احكم ربطه على على جدهة لدرجة انه صار ايه؟ كانه جزء من جلدها كأنه جزء منه. خلاص؟ ان فيه تفيد الانغماس. ان هو مش مربوط به. لا ده مربوط ربط محكم لدرجة ان هو ايه؟ ما
1:24:41هو وكأن احنا لو حد كده هياخد مستوى كده كأنه دخل في ايه؟ ده دخل كانت حفر له حفرة في جيبها ودخل فيه. ماشي؟ طيب. يبقى ده كده البعد بتاع الايه؟ الاهانة في عالم الحيوان. خلاص؟ انها هتعامل هذه المعاملة. ماشي؟ في جيدها حبل من مسد. طيب
1:25:01ليفل جيت قلنا لان الجيب ده هو بالنسبة للحيوان ده الموطن اللي هو ايه؟ في الغالب ايه؟ بيربط منه او يساق منه طب بالنسبة لعالم الانسان ده موطن الايه؟ الزينة والحسن. خلاص؟ اللي هي بقى اللي المفروض تلك المجرمة الخبيثة. اللي المفروض
1:25:21بالصالحات هيكون شكلهم ازاي في الجنة وحالهم ازاي في الجنة وفي المكان ده في ايه في الجنة هي يبقى مكانها ايه هي في المكان ده ايه حبل من مسد ففي المكان ده حبل من مسد. في يعني طيب هنا بقى هتجر ولا ما تجرش؟ مجرد وجود حبل من ايه؟ من مسد حوالين عنقها في يعني هو
1:25:41اصلا هو نفسه الحبل ايه ؟ يا دايق في المنطقة دي. وغير انه يضايق اصلا هو من ايه ؟ من مسد. يعني فيه اللي قلنا فيه الصلابة في القوة. انا بقى مشيت هي متوقعة ان يوم من الايام اتقطع ما يتقطعش. خلاص؟ في جيلها حبل من مسد. سبحان الله! تلك المنطقة اصلا
1:26:01حتى طبيا لما الانسان لو حد حد مسلا بيخنق حد بيخنقه من المكان ده. فهي اصلا مش مش بس الالم هتشعرها بالضيق. الضيق الشديد يعني من هنا وده مكان مربوط. الواحد مسلا لو لابس حاجة وديقة في المنطقة دي بيبقى
1:26:21انت مخنوق مش عارف يتنفس فدي حالها كده في جيدها. انتم ملاحزين ايه؟ ملاحظين ان انها بيضيق عليها جدا بتتخنق يعني لو صح التعبير وبتتهان. وده اللي هي كانت بتبقى عايزة تعمله مع النبي صلى الله عليه وسلم. انها تضيق على النبي صلى الله عليه وسلم. تضيق عليه درجة الطريق
1:26:41اللي يجي يمشي فيه طئيط وحط فيه انها هي في حد زاتها كانت صدة عنه. دي مرات عمه والمفروض يعني انها اللي تبقى ايه تبقى في ظهره فهي كانت في حد زاتها صد عنه كانت بتضيق عنه تضيق عليه بالقول وتضيق عليه بالايه؟ بالفعل. يعني مجرد انها
1:27:01ما بقتوش على يقينها انه الصادق الامين لدرجة ان ذلك الخبيث نفسه لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما قريش وقال ارأيتم لو اخبرتكم ان ان خيلا بالوادي الوادي فيه خير اكنتم مصدقين؟ قالوا
1:27:21ما جربنا عليك المجرم ده قال كده. يعني هو نفسه ايه؟ قال له ما جربنا عليك كذبا قط. فهو يعني ايه هم عارفين كده فضيقت انها ما اتبعتش. وضيقت انها بقولها انها في ذمها ان الصايم وكانت تطلق على النبي صلى
1:27:41وسلم مذمم تلك المجرم فصرف الله عز وجل عن عنه سبها. آآ فتصوروا ان عشان كده المرأة دايما يزينها يزينها اه تلات حاجات مهمين جدا. يزينها حيائها ويزينها عفتها وادبها. دول تلات حاجات
1:28:01تزينه المرأة بشكل واضح جدا. عشان كده لما لما الكلام ده المرأة تخالفه حتى ان كانت يعني شيخة المشايخ هي تبقى قبيحة حتى في للناس. حيائها لما تبقى فيه جرأة زائدة او فيه وعفتها. عفة عرض وعفة لسان. تمام؟ عفة لسان
1:28:21ما تبقاش واحدة ايه لسانها طويل. ما تنطقش بالمستقبحات. عشان كده كنت بستغرب جدا لمست الناس ملتزمات. او اخوات ملتزمات يقولوا كلام ايه؟ يا بنتي عيب. انت تلاقي اصلا بتنتقي دي عفة اللسان عفة اللسان وعفة عرض. خلاص؟ وايه؟ وادبها. ادبها بقى في حركة جسدها ادبها
1:28:41في لبسها ادبها في تحركاتها ادبها في ايه ؟ دول تلات اشياء يزينوا المرأة. بشكل واضح جدا حيائها وعفتها وايه ؟ وادبها. فالمرأة لما تفقد دول تبقى ايه؟ فتخيلوا بقى لما تبقى دي امرأة وتفقد حيائها تتجرأ على رجل مش كده مسلا لما واحدة ست تتخانق مع راجل
1:29:01فيتجرأ على رجل خلاص؟ ورجل صالح وعفة لسان ما فيش ايه؟ ما فيش عفة لسان. ادب ما فيش ما فيش ادب خلاص فهي كيف يصير حالها؟ عشان كده دي اختصت عشان ايه؟ اجرامها. لان المرأة بطبيعتها مثلا لو جوزها يعادي تلاقيها هي مش
1:29:21مش بتاع معادلة دي دي وصلت انها كانت احيانا يشتد ايذاءها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الخبيث ايه؟ زوجها. تمام؟ طيب يبقى في جيدها اه في في في هذا الجيل اه حبل من مسد قلنا الاهانة وقلنا الايه؟ الالم
1:29:41الاهانة والالم وقلنا لان ده موطن الايه؟ تشريف والتكريم من الايه؟ بالنسبة للمرأة يعني بالنسبة للمرأة ده يعتبر موطن التشريف والتكريم لها. فسبحان الله لما يكون هذا هو موطن التشريف والتكريم للمرأة. ثم تهان
1:30:01في ان سواء كانت هتساق منه كما تساق البهائم. او انه يربط بس حوالين عنقها كده عشان يضيق عليها. ويشعرها بالالم والالم المعنوي ده في حد في حد ذاته هذا يمثل اهانة له. خلاص؟ في جيدها حبل من مسد. طيب المسد واضح
1:30:21احبس. عشان كده بقى المفسرين لهم كلام كتير بقى في الحبل ده اللي هو الحبل المسد اللي هيكون في الاخرة. طيب آآ هل بقى ده السؤال في في الاية دي؟ هل
1:30:31هل الحبل من المسد ده هيبقى هو ده الحبل اللي هو يعني اللي المسل بتاع الدنيا ده برضه الدنيا ايه؟ تقريب عشان كده اصلا يعني بعض المفسرين قال لأ ده يبقى الحبل ده فيه اشواك وفيه وفيه وفيه وفيه صلابة وفيه انه ايه؟ تقريب اصلا للحال ان انا اصلا مش
1:30:51يعني هو زي ما احنا بالنسبة لنا المسل ده في الدنيا يمثل آآ اصلب الحبال اللي هو اشدها ايلاما واذا واقواها ان تنهى فهو يكون حبل ايه؟ من مسد يعني ده شكله بس هو بقى هل هل في الاخرة كالدنيا؟ لأ اللي في اللي في الاخرة بالنسبة
1:31:11اللي في الدنيا مجرد اسماء بس انما انما الامر افظع من ذلك بكثير نعم افظع من ذلك بكثير يعني الامر مختلف. بس هو ده قريب من بالنسبة لنا الايه؟ المسد والا بقى ده هيكون حاجة ايه؟ هتكون حاجة تانية. تمام؟ فده باب الاهانة له
1:31:31طيب كده انتهى الكلام عن عن السورة الحمد لله رب العالمين خلاص آآ وما يتعلق بالايات التي فيها وذلك المآل المرتبط بحال ذلك المجرم وسبحان الملك يعني يستوقفنا جدا يعني آآ همة هذا المجرم وهمة هذه
1:31:51في الصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى. يعني يستوقفنا جدا ان المسلمة المسلمة تلاقيها ما تتحملش لاجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما تتحملش لاجل مسلا حجابها. ما تتحملش لاجل مثلا انها تتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما تتحملش في نصرة سنة النبي صلى الله عليه
1:32:11وسلم. وتجد تلك المجرمة يعني قاعدة مركزة همها كله كده. خلاص؟ دايما كنت اقول سبحان الله! يعني احنا نشوف ابو لهب كده ونشوف ابو بكر العكس تماما سبحان الملك. نشوف شتان بين هذا وذاك. نشوف الصورة دي ونشوف الايه الصورة دي. نسأل الله العافية. سبحانك اللهم
1:32:31انا بحبك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك