192 - شرح مختصر صحيح مسلم(تتمة باب: في الذي يجد مع امرأته رجلا)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذري رحمه الله
0:22في كتابه مختصر صحيح مسلم يا ابو اللعان باب في الذي يجد مع امرأته رجلا عن محمد وهو ابن سيرين قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه وانا ارى ان عنده منه علما
0:43فقال ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لعن في الاسلام قال فلعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04ابصروها فان جاءت به ابيض سبطا قظيء العينين فهو لهلال ابن امية وان جاءت به اكحل جعدا همش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فان بئت انها جاءت به اكحل جعدا
1:28امشى الساقين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:48وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم والهمنا الهدى والسداد يا حي يا قيوم
2:13يا ذا الجلال والاكرام اما بعد فقد تقدم ان اللعان هو شهادات مؤكدة بايمان من الزوجين مقرونة بلعن وغضب. كما في الايات الكلمات من سورة النور ثم بعد ذلك يفرق بين الزوجين تفرقة دائمة مؤبدة
2:45وقد شرع اللعان بين الزوجين حين تقع الفاحشة من الزوجة ولا توجد البينة عند الزوج فشرع هذا اللعان من اجل حفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج ولدرء حد القذف اورد احاديث
3:10تقدمت معنا منها هذا الحديث في هذا الباب حديث محمد ابن سيرين انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه قال وانا ارى ان عنده منه علما وهذا ايضا ادب من اداب السؤال
3:31ان يتحرى في المسألة من او ان تكون المسألة عند من يتحرى ان عنده فيها علم فقال ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك بن سحماء هلال ابن امية رضي الله عنه هو احد الثلاثة
3:58الذين الفوا وتيب عليهم وهم كعب ابن مالك وهلال ابن ابن امية هذا ومرارة ابن ربيعة وكلهم من الانصار اه وفي هذا الحديث ان هلال ابن امية رضي الله عنه
4:18قذف زوجته فاتهمها بالزنا مع اه شريك ابن سحمان وانها حصلت منها الفاحشة فقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية هذا الحديث في صحيح البخاري عن ابن عباس قال له النبي عليه الصلاة والسلام البينة
4:43او حد في ظهرك بل بينة البينة يعني هات شهود اربعة على انها اربعة انهم رأوها وهي تمارس هذه الفاحشة او حد في ظهرك اي حد القذف ثمانين جلدة فقال يا رسول الله
5:09اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة ينطلق يلتمس البينة يذهب يبحث عن اربعة رجال ويوقفهم على اه هذا الذي رأى وسيبقى هذا الذي يفعل فاحشة ينتظر حتى يأتي هؤلاء هذا بالشهود
5:36فقال ينطلق يلتمس البينة اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل عليه الصلاة والسلام يقول البينة والا حد في ظهرك البينة والا حد في ظهرك فقال هلال
5:59رضي الله عنه والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد والله اني لصادق ولينزلن الله ما يبرأ ظهري من الحد ولهذا اه تقدم ان اللعان من فوائده درء حد القذف
6:28درء حد القذف عن من يتهم زوجته الفاحشة وليس عنده على ذلك بينة. فشرع اللعان لحكم وفوائد منها درء حد القذف ولهذا يقول هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله
6:50ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل و اه انزل عليه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
7:13ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فنزلت ايات الملاعنة التي تبرئ ظهره من الحد فكان من النبي عليه الصلاة والسلام
7:36ان ارسل اليهما فجاء هلال فشهد على زوجته اربع شهادات انها زنت وقال في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ان كان من الكاذبين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهما في اثناء ذلك
7:57ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب فهل منكما تائب ثم قامت زوجته فشهدت فلما كانت عند الخامسة اوقفوها عن النطق بهذه الشهادة وقالوا انها موجبة انها موجبة اي احذري
8:28ان تأتي بها وانت كاذبة فانها موجبة للسخط والعذاب الشديد يوم لقاء الله سبحانه وتعالى فتلكأت ترددت توقفت قليلا تأخرت بعض الوقت ثم نكست اي رجعت الى الوراء حتى ظنوا انها سترجع عن اتمام
8:54الملاعنة وتعترف بجرمها ثم قالت لا افظح قومي سائر اليوم لافظح قومي سائر اليوم اي لا اجلب لهم الفظيحة والخزي والعار فمضت واستمرت واتمت الملاعنة حرصا منها على سمعة قومها
9:15فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابصروها اي اه راقبوها وانظروا الى ولدها وتأملوا في وجهه وجسمه عند الولادة الى من يشبه الى من شبهه فان جاءت به ابيض سبقا قذي
9:46العين ان جاءت به سبطا يعني مسترسل الشعر تظيع العين اي فاسدهما بالحمرة وسبب كثرة الدمع فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعد جعدا حمشى الساقين جعدا في شعره جعودا
10:12وعكس الاسترسال الذي تقدم حمس الساقين اي دقيق الساقين اه فهو لشريك بن سحمان او لشريك ابن سحمان قال فان بئت انها جاءت به اكحل جعدا حمشى الساقين اي لشريك بن سحماء الذي اتهمت
10:40به الرجل الذي اتهمت به فولدت ولدا يشبه شريكا في الصفات المذكورة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر بذلك لولا ما مضى من كتاب الله تعالى لكان لي ولها شأن
11:03لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. اي لولا ما سبق من حكم الله بدرء الحد عن المرأة بلعانها لاقمت الحد عليها اللعان يدرأ الحد عن الزوج الذي هو حد القذف
11:22ويدرأ الحد عن الزوجة الذي هو حد الزنا فيقول لولا ما مضى من كتاب الله تعالى لكان لي ولها شأن الحاصل ان الحديث فيه ان من قذف زوجته بالزنا لزمه اما البينة
11:40او اللعان اما البينة او اللعان فان عجز عن اقامة البينة وامتنع عن اللعان عد ادى القذف اه قال رحمه الله باب في انكار الولد ونزع العرق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا
12:05اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم
12:24قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال لعله يا رسول الله ان يكون نزعه عرق له
12:43فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعله ان يكون نزعه عرق له لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من ذكر الاحاديث المتعلقة باللعان ذكر تتميما الفائدة احاديث تتعلق بالتعريض بالزنا بدون جزم. الاتهام به
13:14تعريض وتلميع لكن دون جزم بالإتهام به اورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود
13:31واني انكرته انكرته يعني لم ينفي انه ولده لم ينفي ان ولده لكنه استغرب فارق اللون قال واني انكرته لانه كان الاعرابي رجل ابيظ وجاءت امرأته بولد اسود فوقع في نفسه شيء من هذا التفاوت في اللون
13:57الذي بينه وبين ولده فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان امرأته ولدت ولدا اسود لم يقل ليس ولدي لو كان نفاه جزما يكون اتهام لها بالزنا لكن استغرب كون اللون مخالفا
14:21للونه فجاء يستفهم ويتساءل لان هذا اوجد عنده اشكال في نفسه فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق
14:42هل فيها من اورق والاورك آآ السواد مختلط ببياض يعني اللون رمادي سواد مختلط ببياض فقال هل فيها من اوراق؟ قال نعم وفي رواية قال ان فيها لورقا اه اي ليس واحدا بل
15:07فيها اكثر من او رق فقال فانى هو وفي رواية فانى اتاه ذلك اي من اين جاءها هذا اللون الذي هو الاورق وهي حمر فقال الرجل لعله يا رسول الله يكون نزعه عرق له
15:28اي لعله كان في اصوله هذا اللون والعرق الاصل من النسب العرق الاصل من النسب ونزعه اي جذبه فمعنى قوله لعله نزعه عرق عرق له اي لعله نزعه جذبه اصل من اصوله
15:55فعند ذلك اطمئن الرجل وطابت نفسه بجواب الرسول عليه الصلاة والسلام بانه ولده وانه لا ينفيه ضابط نفسه بذلك وقوله في هذا الحديث انكره انكره واني انكرت لا يعني ذلك انه قال انه ليس ولده
16:23وجزم بنفيه ولكن انكر هذه الهيئة التي وقع الى اوقعت في نفسه شيئا لكونه ابيظ والولد اسود وستأتي قصة اسامة بن زيد مع ابوه زيد ابن حارثة وكان زيد ابيض
16:46وكان ابنه اسامة اسود وكانوا في الجاهلية يتهمون يتهمونه ويتكلموا في نسبه من اجل فارق اللون فجاء مرة مجزز المدلجي لمساته الحديث وهو من القافة ورآهما وقد التحفا في لحاف واحد
17:14وقد غطيا رؤوسهما ولم يبدو الا اقدامهما ما دامهما فقال مجزز ان هذه الاقدام بعضها من بعض ان هذه الاقدام بعظهم بعظ فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:32اه لان في هذا الرد اه القدح الذي كان يقدحه اهل الجاهلية في نسبه وهم يقولون بالقافة من فوائد هذا الحديث اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام لعله نزعه عرق
17:53من فوائد هذا الحديث اعتبار القياس اعتبار القياس لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر القياس هنا قال لعله نزعه عرق كما ان الابل نزعها عرق. نعم قال رحمه الله باب الولد للفراش
18:14عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه
18:34انظر الى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة
18:52فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهل الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم يرى سودة قط قال باب الولد للفراش اذا كان هناك زوجة او امة موطوءة
19:16فان الولد يلحق بصاحب الفراش اذا وجد الولد يلحق بصاحب الفراش بقاء على الاصل ان ان الولد لصاحب الفراش الا ان يأتي شي يقين ينقل عن عن هذا الاصل اورد
19:36هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد ابن ابي وقاص واحد العشرة المبشرين بالجنة وعبد ابن اه زمعة وهو اخو سودة بن زمعة آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم
19:54في غلام تصم في غلام قال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الى الشبه اي انه يشبه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله
20:17ولد على فراش ابي من وليدته اي امته من وليدته فسعد اه رضي الله عنه اه يقول انه ابن اخيه ويطالب بالنظر الى الشبه وعبد و اه يقول هو اخي
20:44ولد على فراش ابي فالرسول عليه الصلاة والسلام رأى شبها بينا عتبة معناه انه حصل من طريق هذا اللقاء المحرم بينهما لكن الولد ولد على فراش دمعة فقال صلى الله عليه وسلم لعبد
21:12هو لك يا عبد ولك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد للفراش اي الولد للفراش ما دام انه ولد من امة موطوءة لزمعة فاذا هو صاحب الفراش وهو مقدم
21:40الولد للفراش هذا اذا امكن اذا كان امكن ذلك اما اذا كان لا يمكن ان يكون منه بان يكون الولد ولد لاقل من ستة اشهر من صاحب الفراش فانه هذا لا يكون ولدا له لان اقل مدة الحمل ستة
22:01اشهر فلا يكون للفراش لان المدة اقل الحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام غلب جانب الفراش من الزوجة او الامة والشريعة جاءت بالمحافظة على الانساب وعدم ظياعها وان من كان ولد على فراشه فانه
22:24اه يلحق به قوله عليه الصلاة والسلام للعاهر الحجر الحجر من المراد به للعاهر الحجر ما المراد بالحجر الرجم قد يكون بكرا حدهم ما هو حده الجلد عده الجلد ليس لكل زان الحجر
22:55الا ان يكون محصنا فقول النبي عليه الصلاة والسلام وللعاهر الحجر اي الزاني ليس له ولد ولا ينسب اليه ولكن له الحجر اي له الخيبة لا يحصل الا الا الخيبة
23:13وليس معنى ذلك انه يرمى بالحجارة لان الزناة لا يرمى بالحجارة منهم الا من كان محصنا اما من كان بكرا ولم يحصن فان حكمه ان يجلد مئة جلدة كما دل على
23:29ذلك الكتاب والسنة قول النبي عليه الصلاة والسلام لسودة رضي الله عنها واحتجبي منه يا سودة لماذا واحتجبي منه يا سودة مع انه حكم انه لعبد قال هو لك يا عبد
23:53لانه لما كان شبهه بينا بعتبة ابن ابي وقاص امرها ان تحتجب وهذا من باب الاحتياط والابتعاد عن الشبهات كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر دع ما يريبك الى ما لا يريبك
24:11كما قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وما وقع في الشبهات وقع في الحرام نعم قال رحمه الله باب قبول قول القافة في الولد عن عائشة رضي الله عنها قالت
24:32دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عائشة الم تر مجزز المدرجي دخل علي فرأى اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما
24:55فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعد ثم ختم هذا الكتاب بهذه الترجمة باب قبول قول القافة في الولد قبول قول القافة في الولد اه اورد حديث عائشة رضي الله عنها
25:26قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عائشة الم تر ان مجززا المدلج دخل علي فرأى اسامة وزيدا وعليهما قطيفا قد غطي رؤوسهما وبدت اقدامهما
25:45فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض هذا فيه اعتبار القافة مثل ما ترجم باب قبول قول القافه اعتبار قول القاف هو انهم يستفاد منهم في معرفة الاشباه ومعرفة الاولاد ومن يلحقون به
26:03وكان اسامة ابن زيد رضي الله عنه يختلف لونه عن لون ابيه كما تقدم ابوه ابيض وهو اسود وكان اهل الجاهلية يقدحون في نسبه للفرق الذي بينهما في اللون فلما جاء مجزز المدلجي وكان بصيرا بالقافة
26:28عليما بها وكان اسامة وابوه التحفا في قطيفة وقد غطي رؤوسهما وظهرت اقدامهما فقال مجزز ان هذه الاقدام بعظهم بعظ اذا هذا فيه ابطال لدعوة اهل الجاهلية في اتهام بما يتهمون
26:53به اسامة وما قالوا فيه ومع ان اهل الجاهلية يعتبرون القاف معتبرة عندهم فسر النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا فيه ازالة هذا القدح في نسب اسامة قال النووي رحمه الله
27:10وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيت ابيض فلما قضى هذا القائف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاف فرح النبي عليه الصلاة والسلام
27:35لكونه زاجرا لهم عن الطعن بالنسب انتهى كلام النووي رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
28:04وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
28:26جزاكم الله خيرا واحسن اليكم