د.شريف طه يونس | حدثنى عنك | الحلقة 28 | الموسم الثاني
0:02رب وتعال علمني عن نفسك حقا عن اسمائك عن اوصافك علمني علما انفعوني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:32مرنة انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:42اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك. على ضفاف انهار الاسماء الحسنى. ونحن في الموسم الثاني على في انهار الربوبية. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الايمان بربويته اوفر الحظ والنصيب. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان
1:02هنيئا امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ
1:22لنا من امرنا رشدا. اللهم ربنا ادخلنا مدخل صدق واخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. واحنا كنا في قبضة مهمة اه من محطات اه الايمان بربوبية الله سبحانه وبحمده وهي اه محطة فادعوه بها. وقلنا علشان
1:42دي تتحقق احنا محتاجين نوعين من الاستثمار. استثمار ما عرفناه عن الله من المعلومات والاثار كرب سبحانه وبحمده. استثمارها في الطلب آآ والدعاء والنداء. واستثمارها في التعبد والبناء. وفي طلبوا الدعاء والنداء احنا بنتتبع آآ المواضع
2:02طن يعني استعمل فيها اسم الله الرب في الدعاء اللي جاءت في القرآن الكريم تحديدا بنقف معها بنتعلم من خلال المواقف دي اه افاق تطبيقية لاستعمال اه اسم الله الرب في الدعاء. يعني نعرف بالضبط ان يعني نستعمل اسم الله الرب في الدعاء
2:22ندى به آآ كمان آآ بنتعلم منها آآ الادعية دي الطارئة اللي نسأل بها الله سبحانه وبحمده يا رب وخصوصا في هذه المسألة يعني بصفة عامة وخصوصا في هذه المسألة لان برضو في طريقة في طريقة للطلب يعني احنا يعني الفكرة في طريقة الطلب هي التزام
2:42الادب الفكرة في طريقة الطلب يعني من لا يبالي بطريقة الطلب في الغالب لا يلتزم الادب. من لا يبالي بطريقة الطلب لا يلتزم الادب. وده اللي بنشوفه حتى في التعاون مع البشر اللي ما بيواليش بطريقة الطلب مش بيلتزم الادب. تمام؟ آآ الادب
3:02يعني ادب الطرب يعني؟ طيب فاحنا بنتعرف على افاق تطبيقية ميادين ان احنا من خلالها فيها بنستعمل اسم الله الرب بنتعرف تعالى آآ الطريقة اللي انا ادعي بها وبنتعرف كمان لما بنقف مع الدعوة دي خاصة بقى على حاجتنا للدعوة دي واهميتها بالنسبة لنا. ماشي؟ وطالما هي جت في
3:22وجات في القرآن الكريم تحديدا يبقى يبقى كده احنا في امس الحاجة اليه. ويمكن خدنا بالنا من كده ان في اداة اهي احنا عارفينها وحافظينها خلاص مرت علينا احنا ما كناش مستشعرين قد ايه الاداة دي مهمة ولا مستشعرين قد ايه هي ضرورية بالنسبة لنا آآ
3:42امثال هذه امثال هذه الادعية لما بنقف معها بنعرف قد ايه احنا محتاجينها وبناخد بالنا ان اصلا في حاجات كمان احنا نكون ممكن نكون محتاجينها ولاد هادي وتلبيها. طيب فكنا يعني وصلنا لغاية بترتيبنا كده وصلنا لغاية الادعية اللي موجودة في
4:02سورة البقرة ووقفنا تحديدا عند المنطقة اللي فيها الدعوات بتاعة سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل وتعني ال ابراهيم يعني. وكانت وكنا وقفنا مع الدعوة العظيمة اللي هي دعوة آآ سيدنا ابراهيم. لما قال رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر
4:22قال ومن كفر فامده قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. طيب آآ وكنا عرفنا اهمية الدعاء الاول اللي هو سؤال الله هذا البلد الامن وسؤال الله الثمرات. آآ اهمية الصيانة او الحماية من المؤذيات واهمية الامداد
4:42بالمغذيات. آآ وهنقف بقى مع الطريقة اللي طلب بها سيدنا ابراهيم. الطريقة اللي طلب بها سيدنا ابراهيم. ماشي اه اقول حاجة طبعا هنا اه سيدنا ابراهيم يعني بيتقرب الى الله سبحانه وبحمده بنسبة الرب
5:02بنفسه فيقول ربي ربي وهو الانسان سبحان الله وهو يسأل الله بالربوبية لما يقول ربي بالذات يعني ربنا عادي واردة في ادعية بس انا يقول ربي وكأنه بيتوسل الى الله يعني بايمانه او باعترافه
5:22بفضل الله السابق برعاية الله السابقة وعناية الله السابقة بحنان الله سبحانه وبحمده السابق وباحسان الله سبحانه وبحمده السابق فيا رب انت ربي يعني زي اللهم انت ربي لا اله الا انت اللهم انت ربي يعني انا يعني انا ما ليس لي غيرك ليس لي الا انت
5:42اه انت ربي يعني انت من اه من تراني انت من اه لا تحسن الي انت من تتفضل عليه انت من تترفق به اه انت من تكرمني انت ربي انت من اوجدتني من العدم انت انت من له الايجاد والاعداد له وحده الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد. تمام
6:02اه فدي نقطة برضه اه ان الانسان يعني طبيعي هو هيسأل ربنا فيبدأ باسم الله بربه في اوقات يعني الاقصود في اوقات ما ما فيش مشكلة ان انت تقول ربنا بس في اوقات انت ممكن تحتاج انك ايه تقول ربي ربي يعني كل ما انت
6:22آآ يعني آآ الكلام عن الله بالصيغة دي ده آآ هو الاشهر. يعني احنا بنلاحظ ان اه ان في في المحافل العامة ممكن نجد الانبياء والصالحين بيقولوا بيتكلموا عن الله سبحانه وبحمده يقولوا ربنا
6:42لما احب اصفيه بره لكن هنلاحظ ان في اغلب المقامات وخصوصا لما يكون في حاجة شخصية هم بيسألوا ربنا عز وجل بالرب ماشي؟ آآ ان ربي على الصراط يا اما يتكلموا عن ربنا دايما ربي ربي. لذلك حتى يعني يمكن ايه الواحد
7:02برضو بينتبه لها ان مسلا لما نيجي نقول ايه؟ آآ ربنا ممكن نقول ربنا بس او الرب. يعني مسلا الواحد كده مسلا في اوقات يقول الرب الرب سبحانه وبحمده لما تقول ربي سبحانه وبحمده وتقول ربي جل جلاله. لان في الغالب آآ يعني هم الصالحين بيصفوا الله
7:22سبحان وبحمده بالربوبية بيصفوه بهذه السورة من الاختصاص. آآ دي اول نقطة تستوقفنا. رب اجعل هذا بلدا امنا. رب اجعل وطبعا قلنا الجعل هو اصلا البلد ده موجود ومخلوق. فاجعله يعني ايه؟ يعني قلنا الجعل هو السيرورة ان يصير
7:42ليه كده ؟ هو تدبير مع تسخير عطاء الشيء وظيفته. او يعني يعني يوضع في شيء يعني بقدر زائد على الخلق والايجاد ممكن يشبه كده الاعداد والامداد والاسعاد خلاص. فرب اجعل هذا بلدا امنا آآ اجعل هذا البلد
8:02بلدا امنة ودي بردو حاجة مهمة اه ان احنا نطلب من ربنا ان يزعل شيء كزا. يعني احنا مسلا ايه آآ ودي ودي نقطة يعني للاسف احنا كتير ما بناخدش بالنا منها ان برضو مسألة الالفاظ اللي هنستعملها مع الله لازم ننتبه انها تكون الفاظ
8:22مناسبة. يعني مثلا ممكن بعضنا يقول ايه؟ يا رب خلي مسلا آآ والدي يعمل كده. يا رب خلي ابني آآ ينتبه لدراسته يا رب خلي بنتي آآ مش عارف تلتزم بالحجاب. يا رب خلي مراتي آآ تتعدل وتصلح اللي بينها وبين امي. آآ احنا بالدارجة المصرية
8:42او بالعامية المصرية بنقول خلي يعني خلي يعني يزعل يعني. بس دايما بنقول لما وطبعا بقى في لغات اخرى في لهجات اخرى ممكن والفاظ اخرى. يعني بنأكد دايما على ان احنا لما نتكلم مع ربنا ولما باجي ربنا فيه كلام هو هو الاحب اليه
9:02وهو هذا الكلام هو الاكثر قبولا لديه. وبناء عليه فاحنا نكون حريصين مش هنخسر حاجة يعني آآ موضوع يستحق يعني ربنا سبحانه وبحمده يستحق يستحق ان احنا نعرف الكلام اللي بيحبه ايه يستحق ان احنا نعرف الطريقة اللي نتكلم معه بها ايه طبعا مش بالشكل اللي هو اللي هو يضجر الناس
9:22او او يضايق الناس او يخلي الناس اصلا يعني يشعروا ان ان الموضوع فيه تشديد عليهم. يعني هو الانسان على قد ما يقدر بس دايما بنقول يعني اولا ربنا سبحانه وبحمده يستحق ان احنا نعرف ايه اللي بيحبه من الكلام وايه اللي ما بيحبوش
9:42او حتى لو ما بيحبوش ما احناش عارفين بس احنا عارفين وده دينه بيحب الكلمة دي. ماشي؟ دي دي النقطة. انما الكلمة التانية ما احناش متأكدين ربنا بيحبها ولا ما بيحبهاش. فاولا
9:52ربنا يستحق. ثانيا الدعاء نفسه يستحق. يعني هو برضه انا ايه فايدة ان انا اكون مثلا آآ دعيت بدعوة وخليتها مهددة بعدم القبول. يعني ليه اصلا طب ما انا من الاحسن ان انا اا اخلي دعوتي ارجع للقبول تمام فده افضل الانسان يعني ده افضل اا ده افضل كتير من ان هو
10:12يخلي الامر كده ايه هو بقى يقول اي كلام وخلاص ولا اي حاجة هو اللي ينفع يتقال. طيب. فيا رب اجعل هذا بلدا امنا. اجعل هذا بلدا امنا. وطبعا يمكن قلنا هنا من فقه سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان هو ما طلبش امان ابناؤه بس
10:32او ما طلبش الامان في جانب واحد. يعني ابتداء هنشوف هنا اكتر من حاجة. اول حاجة ان هو ما طلبش الامان بتاع بيتهم مثلا على على بيت ولاده رب اجعل هذا بيتا امنا. آآ مثلا ربي اجعل هذا البيت الحرام بيتا امنا. لا هو يعلم من فقهه
10:52ويعلم ان آآ ان الامان ده لو موجود في بيت او موجود في مكان وحواليه فيه مخاوف ده يعني مش هيشعر الانسان بالامن الكامل فدي برضو لقطة لقطة ننتبه لها في دعواتنا كتير مننا مسلا لما ييجي يدعي يقول مسلا يا رب
11:12واحنا طب ما تقول يا اخي يا رب اصلحني ويعني مثلا واصلح لي في ذريتي. يعني ما تقول مسلا يا رب اهديني واهدي اولادي واهدي باحبابي واصحابي يعني فكرة الدايرة اللي حواليك احيانا بتبقى مهمة في الدعاء. يعني لان في وقت اصلا انت ممكن تكون انت كويس
11:32بس الازمة كلها تيجي من اللي حواليكم اللي براك. فايه اللي يمنع الانسان ان هو يدعي وحتى وهو بيدعي لغيره فده يكون ارجى ان هو يقبل منه. باول حاجة خدنا بالنا منها هنا توسيع الدايرة لنفسها الدايرة المكانية. الدايرة المكانية والدائرة الزمنية برضو مش في زمن
11:52محدد يعني هو ما قيدش في المكان اللي هم قاعدين فيه. ولا حتى ببيت الحرم بس لان طبعا مكة اوسع من بيت الحرام. او ساصد من البيت الحرام خلاص آآ مكانيا ما قيدوش وزمنيا ما قيدوش ما قالش في زمن معين. وانسانيا برضه هو ايه؟ هنشوف
12:12ده عنده حاجة مهمة في التقليد الانساني بس ايه بس هنا وسع على قد ما يقدر. وسع في المكان وسع فيه آآ الزمان خلاص. فيه توسعة تانية فكانت جميلة جدا من سيدنا ابراهيم وهي التوسعة في الميدان. التوسعة في الميدان. ميدان الامان. ميدان الامان. طب امان في ايه؟ امنا ايه
12:32امنا بدنيا امنا وجدانيا امنا ايمانيا امنا عمرانيا كل انواع الامان. ولذلك اا دي برضو نقطة مهمة ان احنا يا جماعة لما نيجي نطلب من ربنا اا ليه دايما احنا بنطلب وكأن احنا بنطلب من البشر يعني الناس بتبقى اا
12:52يطلبوا آآ يعني هو حاسس كأن ايه؟ يعني كده كتير انا تقلت صعبت عليك الموضوع. او عنده تصور او وهم ان زي البشر البشر لما نطلب منهم حاجات كتير في الغالب بيوقعوا منها حاجات وبيسقطوا حاجات. ولما نطلب حاجة كبيرة قوي لأ لو
13:12ولو كانت صغيرة كانت تبقى اسهل. الله يكرمكم انتبهوا للمفهوم ده عشان المفهوم ده في منتهى الاهمية. احنا بنتصور ان ربنا سبحانه وبحمده زي البشر ازاي؟ ان احنا بنتخيل ان احنا لو طلبنا منه حاجات كتير ان في حاجات هتقع منها وتسقط. او هنبقى تقلنا عليه يعني وكده وبتاع وممكن ما ايه ما يتحمسش قوي
13:32آآ او ان لو طلبنا حاجة كبيرة قوي لو طلبنا حاجة صغيرة قوي كانت تيجي. يعني لو طلبنا الف جنيه خمسمية جنيه تيجي. انما لو طلبت مسلا خمسمية الف ايه ده! لو طلبت مسلا فلوس بس كفاية انما اطلب بقى فلوس واطلب مسلا ان ربنا آآ يستعملني في نصر الدين وفي خدمة
13:52كتابه في احياء منهاج رسوله في مش عارف يصلح لي ذريتي ويصلح لي مش عارف ايه ويجعلني متقين اماما يعني لا كتير كتير ده تصورنا وطبعا ده وهم فاسد لازم ناخد بالنا منه ان احنا لما بنسأل ربنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم اصلا وصى الصحابة
14:12ان اذا سأل احدكم ربه فليكثر. يعني يكثر يكثر يعني ما ما يبقاش بيسأل الحاجة الزغيرة بالاعتقاد اللي احنا بنحكيه ده. فان الله لا يتعاظمه شيء. الله سبحانه وبحمده لا تعظمه شيئا. يعني ما فيش حاجة اسمها كتير على ربنا
14:32ولا في حاجة اسمها كبير على ربنا لا عند ربنا حاجة اسمها كتيرة ولا كبيرة. آآ فسيدنا سيدنا آآ عمر آآ قال آآ يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثروا اطيب يعني انت اما تكثر مش مش هتفرق عند ربنا. ولذلك في حاجات مسلا ربنا اكد لنا عليها في
14:52حديث الشهير اللي هو حديث يا عبادي. آآ ربنا سبحانه وبحمده بيقول لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وصغيركم وكبيركم وانثاكم وفي روايات يعني والسعت في الاصناف خالص. قاموا في صعيد واحد. كل دول تخيل كل الخلائق قامت في صعيد واحد. في مكان واحد
15:12في زمن واحد فسألوني كلهم في نفس الوقت فاعطيت كل واحد مسألته. مسألته دي قد ايه كبيرة ولا صغيرة كتيرة ولا ولا قليلة كله. ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقصه المخيط اذا
15:32ادخل البحر يعني العلماء يقولوا هاخد المخيط من البحر هاخد ذرة يعني اخد ايه؟ الابرة دي تاخد ايه؟ تاخد ذرة مثلا بعض ذرات اه المية مثلا او او في الحقيقة ما بتاخدش حاجة. لان سبحان الله اه الرب سبحانه وبحمده
15:52آآ خزائنه ملأى لا تغضيها النفقة. ما تنقصهاش النفقة سبحانه وبحمده. هو اللي خلق الحديث ده وجدها من العدم. فازاي ازاي هيعجزوا امر زي كده ويشق عليه امر زي كده؟ يعني مش حاجة خالص يعني مش مسألة. يا جماعة انا مسلا باحاول
16:12بحاول اقرب المشهد بس مع ان الامر مش كده اطلاقا يعني. بس تخيل تخيل واحد عنده مثلا هو عنده مزارع قطن قطن مسلا بحجم دولة كاملة. وعنده مصانع اقطان هي يعني حجم دولة اخرى
16:32وعنده عدد مهول عنده مسلا مليون شخص بيشتغل. وبينتج في اليوم قرابة مليون قطعة والقطع دي من اول قطعة صغيرة كده ككف اليد لغاية حاجة مساحة مسلا ملاعب كرة قدم
16:52تخيل ده مثلا ابنه راح بيطلب منه آآ تيشيرت آآ او عايز يطلب منه شوية حاجات تخصه. فانا عايز آآ تيشيرت وعايز مش عارف ايه قميص وعايز مش عارف يعني
17:12يعني قل لا لا كفاية اطلب بس من بابا تيشيرت ما اطلبش منه حاجة كبيرة قوي كده وبتاع. كفاية مسلا ما اطلبش منه كتير وما اطلبش تيشيرت وسوي تيشيرت ومش
17:22وبرموضة ومش عارف ايه لأ مش بيعمل كده انا بس يعني حابب ايه اا يعني اقرب المشهد ماذا اذا بقى كان اصلا هو الحاجات اللي بياخدها الولد دي مش ما تفرقش حاجة بالنسبة لوالده. هو بيحب انه يطلب منه. فانا بس بقرب المشهد. الامر ابعد واضخم من كده بكتير
17:42كتير كتير كتير لان كل اللي عند المخلوق ده ولا حاجة بالنسبة لربنا اصلا. انتم متخيلين ان كل المخلوقات قامت في صعيد واحد. فسألوا الله فاعطى الله كل واحد مسألته
17:52وده ما ينقصش من عند ربنا حاجة فلذلك ده بيخلينا احنا بقى كتير مننا لما بيجي يدعي تلاقيه بيدعي بحاجة ايه محددة قوي يعني انت بتضايقها على نفسك ليه يا عم وربنا موسعها عليك؟ فبيقلب حاجة محددة قوي محددة مكانيا
18:12حدد زمانيا محددة انسانيا محددة ميدانيا. آآ يدعي في حاجة تخص مكان معين. يا رب مش عارف في بلدي ولا في مكاني ولا في شغلي ولا البيت ايه ده في حاجة تخص الزمن ده طب ما تدعي دلوقتي وبعد كده وزريتك مش مش دلوقتي كمان بس. يضيق في
18:32حاجة تخص انسان معين. طب آآ انا مسلا او مش عارف انا وولادي طب طب طب ما تقول انت واحبابك وآآ وآآ واصحابك وطلابك كاين مشكل يدعي في ميدان محدد ان مسلا بدنهم ولا ايه منهم او ده هيعمل كل الخير ده ما فيش مشكلة
18:52يعني النبي قال فان هذه تجمع لك دنياك واخراك. اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني وعافني وارفعني. يعني اه فالشاهد يعني اللي اقصده ان الانسان لما يسأل ربنا ينتبه للمسألة دي. فهنا بنشوف سيدنا ابراهيم طبعا دي مسألة
19:12فيها تفاصيل. شوف سيدنا ابراهيم هنا شوف الجمال في ايه في فكرة ان هو موسع الدائرة. ده ما يمنعش برضه الانسان يطلب حاجة بعينها. بس انت جت لك الفرصة يعني معك معك ملايير ملايير يعني واكتر من كده. ملايين الشيكات على بياض
19:32ما تكتب يا ابن الناس انت ايه اللي مزعلك يعني؟ صح التعبير. فالشاهد هنا سيدنا ابراهيم ما اقتصرش على مكان قد قال بلدا يعني البلد ده تمام آآ مش مش المكان اللي هم قاعدين فيه اللي بيسكنوه هو ده لان طبعا البلد تؤثر في الانسان
19:52زي ما قلنا الانسان لما يكون في بلد هي اللي غالب عليها الحمد لله الامان اللي غالب عليها الاستقرار وغالب عليها كذا غير ما يبقى في مكان بس هو انت ممكن تكون بيتك امن بس
20:02شارع مسلا مش امن في وسط حي مش امن في وسط قرية مش امنة في وسط مدينة مش امنة في وسط بلد مش امنة امنة بكل انواع الامن اللي حكينا عنها اا
20:12اا فهنا مكان زمانيا محددش زمن معين محددش زمن معين خلاص اا مم بل بالعكس هو يعني بيطلب لزريته اشوف ان هو بيطلب لذريته. آآ وده وده حصل. آآ يمكن في الايات اللي قبلها لو تذكره ان هو آآ لما ربنا قال واذا ابتلى ابراهيم ربه
20:32بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. يعني هو مش مشغول برضه بالايه بالزمن اللي جاي. وفي الميدان شفنا ان هو في الامان ما يعني ما اقتصرش على على ميدان معين. وسع دوائر الامان. فانت يعني لما تقول
20:52ولذلك كتير من الناس ما بتاخدش بالها من ادعية عظيمة زي ما قلنا قبل كده مثلا بقى لما حكيناه بقى لما شرحنا الرحمة مثلا لما شرحنا آآ آآ الرشد لما حاجات كده معاني ضخمة احنا هتشمل الدين والدنيا والاخرة وتشمل الايمان والعمران تشمل الابدان والوجدان
21:12الايمان والعمرة بس تلاقي الناس برضو مش مش مدركين قدر هذه الاشياء. البركة مثلا الانسان يبارك له في في كل حاجة. خلاص المهم الشاهد آآ من الحاجات برضو اللطيفة هنا عند سيدنا ابراهيم ان والله اعلم برضو ان فكرة الانسان لما بيوسع الدايرة هو يطلب
21:32لنفسه ولغيره. فطلبوا لغيره ده وهو بيؤجر عليها. دي اول نقطة انه يعني نفع غيره يعني في في يعني في الحديث خير انفعهم للناس. ومن النفق اللي احنا ممكن ننفع به الناس احنا ندعوا لهم. ومش عارف ليه برضو الناس يعني بتبخل على بعضها بكده؟ يعني آآ يعني لماذا
21:52يبخل الناس على بعضهم بذلك. يعني مثلا انت في حد حابب تشكره. قل له جزاك الله خيرا. يعني يعني جزاك الله خيرا القي المقال الاخير جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. يعني آآ ادع الانسان مش مش يعني من اسدى اليكم
22:12معروفا فكافئوه. فضلا عن كده يعني ليه ما يدعيش لبعض؟ ليه يبقى مسلا ما يبقاش يعني كلامنا مع بعض كده ربنا يبارك فيك ربنا يحفزك آآ جزاك الله خيرا احسن الله اليك. يعني آآ نوع من النفقة اللي احنا بننفع
22:32آآ ونوع من نفع اللي هو مهم ان انت لما تقول لواحد احسن الله اليك يا سلام على الجمال! لما تقول لواحد بارك الله لك لما تقول له بارك الله فيك
22:42لما تقول لواحد آآ آآ جزاك الله خيرا لما تدعي لواحد حتى دعوات كده يعني ربنا يكرمك ربنا آآ يعني دعوات لطيفة كده وهي يعني جارية على على السن الناس. آآ بس يعني اتمنى بس تخرج من حيز الطقوسية وتبقى عبودية فعلا. يعني اما تبقى تبقى
23:02يبقى الواحد بيقولها فاهم معناها اولا وقلبه مستشار وهو بيقولها ان هو يعني بينفع اخاه. يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه. من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه. اللي ينفع اخاه. بشيء آآ آآ
23:22مباح او شيء مشروع فلينفعه. يعني اي صورة من صور النافعة انسان ينفع اخوه الانسان. وهو برضو حتى لو واحد بقى سماوي قوي ومش عايز يا سيدي انت اللي محتاج انت اللي محتاج انك تنفع غيرك. محتاج لان انت لما بتنفع غيرك بتؤجر انت بنفسك بتؤجر. والملاك بيقول لك اؤمن
23:42ولك بمثل فانت اللي محتاج يعني مش مش غيرك اللي محتاج انك تنفعه يعني. ان الله عبادا اختصهم بالنعم لمنافع العباد فيقرها فيما بذلوها فان منعوه ويحولها منهم الى غيرهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان احنا اللي محتاجين اصلا ننفع غيرنا. يعني احنا محتاجين اصلا نسعى في نفع غيرنا
24:02ففكرة بردو انت لما بتوسع الديار انك بتنفع غيرك. وفكرة برضو انك بتؤمن الاجابة. يعني ان انت لما بتدعي غيرك الملك بيقول ولك بمثل فانت الحمد لله دي برضو حاجة عظيمة ان انت امنت اجابة دعائك اصلا لو حضرتك امنت اجابة دعائك ولك بمثل
24:22المهم فهنا سيدنا ابراهيم سأل آآ هذا الامان. طبعا بقى يستوقفنا برضه يعني من فقه سيدنا ابراهيم احنا طبعا بنقول ان الانبياء يعني الانبياء والاولياء والاصفياء والحكماء والاتقياء والانقياء والاخفياء اللي موجودين في القرآن. هم فقهاء تواصل مع
24:42وسبحان بحمده فلذلك نجد ان الحياء يستحقوا ان احنا نتوقف مع كل واحد منهم ونشوف الطريقة اللي هي طلب بها من ربنا اه او الاسلوب اللي هو طلب من ربه سبحانه وبحمده. خلاص؟ فهنا برضو فكرة رب اجعل هذا بلدا ممكن كتير مننا بيتصور لو انا حابب ادعي البلد مثلا يعني
25:02بس الحقيقة بدعي المسرحية بدعي للمغرب ادعي للسعودية ادعي لتونس ادعي للجزائر ادعي لليبيا خطأ ايا كان الحقيقة بدعو بلد من البلدان دي فاقول رب اجعل هذا بلدا متقدما رب اجعل هذا بلدا ايا كان الحاجات الحلوة
25:22واللي احنا بنتصوره في حين ان في الحقيقة بنغفل ان من اكتر الحاجات المهمة بالنسبة للبلد ده الامان امنا امنا زي ما قلنا بدنيا امنا وجدانيا امنا عمرانيا امنا ايمانيا وخصوصا الامان الايماني ودي زي ما قلت مسألة مهمة
25:42اما لما حد احب يدعي المكان يدعي لهم بايه؟ اما بيدعي البيت اما يدعي لمؤسسة لما يدعي للمجتمع طب ندعي له بايه؟ طبعا في حاجات شرعت في كل حاجة من الحاجات دي على الخصوص يعني. بس دي من الحاجات المهمة قوي مسألة الامان. امنا
26:02ربي اجعل هذا بلدا امنا. آآ وهنا سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم ما ما قالش اللهم امن هذا البلد والله اعلم ان يعني اجعل هذا بلدا امنا هذه ابلغ في الامن. يعني اجعله على حالة الامن هذه. يعني آآ يتصف
26:22بصفة الامن هذه او تبقى في صفة الامن. وسبحان الله بقيت في هذا المكان المبارك هذه الصفة الى آآ الى هذا الوقت. يكفي الامان الايماني اللي فيه تكفي الامان الايماني الحاضر اللي فيه. طيب فهنا برضو يستوقفنا فقه سيدنا ابراهيم في ان هو آآ لما طلب طلب الامان
26:42وهو ده اهم ما يطلب البلدان. يعني اهم ما يطلب للبلدان الامان. تمام؟ اهم ما يطلب للمكان من اخر الامان. اهم ما يطلب للمكان الامان. انت مسلا عندك مؤسسة عندك بلد انت عايش فيها عندك اسرة انت بتحيا جواها اهم ما يطلب فيها او يطلب لها هو آآ الامان
27:02ما يطلب للبلدان او للمكان هو الامان. طيب آآ برضو من الحاجات اللي اتعملناها من سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. آآ الطريقة نفسها اللي طالب به. يعني بدل ما
27:12مثلا اللهم اللهم امن هذا البيت. اللهم امن اه هذا البلد. اللهم امن هذه المؤسسة. اما اقول اللهم اجعل هذا البلاء امن او ان اجعل هذا بلدا امنا. اللهم اجعل آآ هذه مؤسستنا امنة. اللهم اجعل هذا بيتا امنا وهكذا. هذه الصيغة
27:32هي لا شك افضل لا شك اكمل لا شك هي اولى في في ايصال المقصود الذي نريده. تمام؟ طيب. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله والاخرة وارزق اهله من الثمرات. طبعا آآ يستوقفنا بقى الجمع بين بين طلب الامن وطلب الرزق. طلب الامن وطلب الرزق. ماشي
27:52البلد نفسه يكون امن واهله يرزقهم الله عز وجل من الايه؟ من الثمرات. لان ممكن تكون الثمرات موجودة في المكان ده بس اهله ما بينتفعوش بها وده بيحصل للاسف الشديد في كتير من البلاد اصلا مثلا بلاد المسلمين اللي تحت الاحتلال او اللي كانت تحت الاحتلال او بلاد المسلمين اللي بيبقى فيها يعني
28:12لتغمى فاسدة بتبقى هم معهم الثروات ومعهم آآ كل الخيرات اللي في البلد دي والناس التانية محرومة منها. فالبلد نفسها تكون امنة بس مش البلد تكون مرزوقة لأ اهلها يكونوا مرزوقين فارزق اهلها. ولذلك دي مسألة مهمة ان ممكن نجد ان
28:32لما كان يكون امن ايوة بس الناس اللي فيه مش ايه مش يعني اللي يحوز هذا الرزق او يستولي على هذا الرزق طائفة معينة. وارزق اهله اهل هذا البلد وارزق اهله. آآ وارزق اهله من الثمرات. دي برضو من الحاجات اللي تستوقفنا ان هو آآ
28:52بس بالامر ده اهله اهله اهل هذا المكان. طيب اهله ليه؟ المفروض على على اعتبار الناس اللي هم المختصين به. لان في ناس ايوة ممكن تكون تعيش في ارض وفي اماكن ما زي ما بنقول دايما الناس اللي هم من احنا مسلا بالنسبة لنا في بلادنا المسلمة من جلدتنا ويتكلمون
29:12السنتنا لكن للاسف الشديد هم اشد علينا من اعدائنا. تمام؟ آآ اصحاب الاقلام المأجورة والالسن آآ هم اه اصعب واشد علينا وافتك بنا من اعدائنا. فدول الحقيقة ما يستحقوش يكونوا من اهل اه
29:32هذه الاماكن الطيبة المباركة التي هم فيها. وارزق اهله آآ يبقى دي برضو نقطة. مسألة آآ الرزق وارزق يعني مسألة برضو ما به قوام الحياة اللي فيه الكفاية. لان ممكن الانسان ما طلبش انه اعطي اهله. ممكن اهله يعطوا شيء لكن
29:52هذا العطاء لا يكون كافيا يعني لا يكون هذا العطاء كافي لكن الرزق ما به قوام الحياة. وارزق اهله من الثمرات اه لان طبعا ما به قوام هيختلف من حد لحد اصلا يعني ايه ولذلك حد الكفاية مش منضبط في حاجة ما نقدرش نقول ان كل الناس يكفيهم مسلا
30:12ان هم يكون دخلهم خمسمية جنيه في الشهر والالفين جنيه في الشهر. الكلام ده غير صحيح. الكفايات اصلا يعني بتختلف من حد لحد ممكن واحد الخمسمية جنيه دي يعني الحمد لله تكفيه زيادة. وممكن واحد تاني لأ ولا خمس تلاف جنيه تكفيه. يعني ولا عشر تلاف جنيه تكفيه. فالكفاية طبعا دي
30:32تختلف من ايه من اه من حد لحد يعني. اه فطلب الرزق ما به قوام الحياة مسألة مهمة ويرزق اهله من من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. آآ المسألة العادة دي مهمة قوي وبرضو لازم ننتبه لها. يعني حتى في آآ في الوظائف
30:52مثلا الله اعلم الاصح في الوظائف ان هو آآ لو ان الوظائف دي هي وقفية يعني تفرغ فكل انسان يفرغ زي مكان بيحصل في الدولة الاسلامية زمان اللي هو عطاء لشخص من بيت مال المسلمين. فده ممكن يكون عطاؤه خمسة وده عطاؤه عشرة ده عطاؤه اتنين ده عطاؤه ميت الف
31:12كل واحد حسب اه احتياجاته او حسب ما يكفيه لان الفكرة كلها الكفاية واه وان هو يعني يكون خالي ذهني لهذا الامر. تمام؟ ويفضل برضو يمكن ده كانت حتى مسلا اللي او حاجات قريب منها كانوا يقولوها الانظمة
31:32التركيصة ما يعملوهاش للاسف بدقة. فكرة الانسان بياخد ما يكفيه ده عنده اتنين عنده تلاتة عنده اربعة وممكن يكون عنده اتنين بس طبيعة حياته وطريقة حياته مختلفة شوية. المهم وارزق اهله من الثمرات. طيب ارزق اهله من الثمرات. آآ على اعتبار ان لا بأس ان الانسان يدعي بالحاجة اللي هي
31:52آآ يعني بعيدة في المكان ده او بعيدة في الامر ده. يعني مسلا لما نيجي نطلب آآ وارزق هذه مؤسسة مثلا من كذا وارزق هذا البيت من كذا لا بأس. يعني في اوقات يكونوا يحتاجوا يرزقوا بالذرية يحتاجوا يرزقوا
32:12بالمال يحتاجوا يرزقوا بالجاه ايا كان ما يحتاجون اليه. وارزق اهله من الثمرات فلا بأس بذلك خلاص طيب لان طبعا مكة هي اصلا ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع. عند بيتك
32:32يعني هو اصلا وادي غير ذي زرع يعني هو ما فيهوش اصلا زرع ولا فيه حاجة. طيب فطبيعي جدا ان هو لم يطلب هيطلب ايه؟ ان الرزق يكون من الايه؟ من الثمرة
32:42وده حاجة عجيبة سبحان الله ان هذا المكان تأتيه كل الثمرات وكل الخيرات على مدار العام. سبحان الله! على مدار العام! رغم ان هو مش بايه يعني ما مش بيزرع فيه هذه هو مش مش مكان زراعي اصلا يعني. فطبعا الزراعات كده خفيفة بس مش مكان زراعي بالاساس. تمام
33:02آآ رغم ان سبحان الله على بعد مثلا هو مش مش مكان زراعي وعلى بعد مثلا مناطق يعني بسيطة منه يعني ميت كيلو متر مثلا نجد مناطق صناعية ومناطق آآ زراعية ويعني مسلا الطائف بعده الزراعة فيها هايلة جدا وبرضو فيها آآ يعني يمكن
33:22الزراعية بشكل اساسي بس بعد شوية قدام في جدة او في غيرها نلاقي آآ الصناعة او ده يعني في اماكن تانية فسبحان الله هو المكان ده ارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. وانا بقى حاجة في منتهى الاهمية. من امن منهم بالله
33:42يوم الاخر. ده كلام مين؟ هل ده كلام سيدنا ابراهيم ولا كلام ربنا سبحانه وبحمده؟ يعني في بعض المفسرين بيقول انه كلام ربنا بس يعني والله اعلم الارجح من الساقين ده كلام سيدنا ابراهيم. يعني هذا الامر يا رب يقول لمن امن منهم بالله واليوم الاخر. ودي مسألة مهمة جدا جدا
34:02كنا حتى بنقول ان ان اهل الصلاح والايمان هم آآ بيخصوا بيخصوا آآ يعني آآ بدعواتهم البلدان. وبيخصوا بقى من وسط هؤلاء اولئك الذين يسكنون هذه البلدان اهل الخير والاحسان
34:22يعني ان دي حاجة مهمة جدا. ان برضه فكرة ان الاطلاق الدعاء كده آآ يا رب وسع على لأ طالما الحمد لله عارف الناس كويسين يا رب مثلا اه وسع واكرم وكذا الصالح من من ابنائه. من امن منهم بالله واليوم الاخر. طب انا هدعي للكافر ليه اصلا؟ انا هدعي لواحد
34:42اصلا هو كده كده فاسد يا رب اللي مثلا يكون بيحبك ويريد مرضاتك مثلا من ابناءه ووفقه ويكرمه ومش عارف ايه والكلام ده. لو انا بحاجة زي كده اللي هي العطاءات. يعني في هنا يعني ناخد بالنا من مسألة مهمة جدا. لو تلاحظوا ان الحاجات اللي سألها سيدنا
35:02ابراهيم لو حابين نديها وصف عام هل هي حاجات دنيوية اكتر؟ ولا حاجات دينية اكتر؟ هل حاجات ايمانية اكتر كل حاجة تؤمرني اكتر في الحقيقة هي اقرب للحاجات الدنيوية واقرب للحاجات العمرانية مش للحاجات الايمانية هي اقرب لكده في الحقيقة
35:22اه الامور الايمانية بنسألها يعني الهداية نسألها للبر والفاجر. اه يعني ان هو ربنا يصلح الحال صلاح حال يسأل البرر اللي هو الفاجر. انما بقى لما نيجي نطلب حاجة دنيوية ما هي الدنيا دي لما بتبقى في ايد الفاجر او في ايد الكافر او في ايد
35:42اه الناكر هي مشكلتها انها تزيده طغيانا. تزيده طغيانا على طغيانه. ولما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب وكل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. اه تزيده طغيانا على طغيانه. للاسف الامور الدنيوية والامور العمرانية
36:02انما بالنسبة للطائع هي تعينه على طاعة الله سبحانه وبحمده. فدي مسألة مهمة برضو. ومش عايز اقول بقى مش مسألة مهمة على مستوى الدعاء. لأ ده ده مستوى العطاء يعني هي مش بس مهمة على مستوى الدعاء لا ده كان مهم على مستوى العطاء. ان انا اصلا استبين انا انا استبين انا ببقى اعطي مين؟ يعني
36:22حط مين ؟ انا في واحد هعطيه او في حد اعطيه لأ انا العطاء ده هو هيستعمله في الطاعة وهو هيعينه على الطاعة فغير واحد هعطيه يعني انا خلاص انا يعني عندي حاجة احببت ان انا اتحف بها حد او احببت ان اعطيها احد احببت ان انا اعين بها احد
36:42فخلاص الاولى شوفوا وصلت للدعاء يعني الامر هنا لازم بس نفهم ان هو يتخطى الدعاء للعطاء كمان. ان انا الاولى زي ما الاولى بدعائي والاولى بعطائي اه زي ما الاولى بدعائي في امور الدنيا هم من امن بالله واليوم الاخر كذلك
37:02كالاولى بعطائه فيما يخص اه الدنيا من امن بالله واليوم الاخر. ماشي؟ ان ربنا قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. يعني هو انسان كافر او فاجر او ناكر. هل هذا يسوى بالانسان الشاكر الذاكر؟ هل ده يساوى بده؟ لا ما هو اكيد
37:22التاني ده او الاشياء هذه الاشياء ستزيده طغانا على طغيانه. وتزيد وتزيد فسادا على فساد. فشوفوا سبحان الله هنا برضه دايما من فقه سيدنا ابراهيم والحاجات اللي بنتعلمها برضو ان هنا في النطاق المكاني شفناه وسع في النطاق الميداني والزماني وسع في
37:42الميدان يوسع لكن في النطاق الانساني احنا بنطلب ايه؟ لا بنطلب دنيا ليه؟ ما هي هتزيد الطاقة طغيان. هتزيد الفاسد فساد هذا ليس بصالح يبقى الدعاء ده بالاساس لمن امن منهم بالله واليوم الاخر. طيب والتاني لان برضه دي نقطة مهمة ان
38:02الله يعني لما الانسان نفسه يرى آآ اهل الخير واهل الصلاح ربنا عز وجل ييسر لهم ويوفقهم ويكرمهم ويعينهم. لا شك ده هذا يعين الانسان يعين الانسان على ان هو آآ يعني وده سبحان الله بيحصل ان ان اهل الخير والصلاح
38:22ممكن احنا ما نحسش ان هم آآ المرفهين في الارض او المنعمين في الارض. بس اطيب الناس عايشة. والله العظيم اطيب الناس عايشة لما حد بعيد حتى عن ربنا بيبص لهم فعلا بيغبطهم في اوقات بيحسدهم على طيب العيش الذي هم فيه. يعني فعلا يعني
38:42عايشه طيب هو مهواش قلقان ومتوتر في الدنيا وهو بيجري وراه وعمال آآ عامل زي الطور في الساقية وعمال يتخانق هنا ويروح هنا ويجي هنا ويودي هنا سبحان الله حياته بسيطة حياته لطيفة
38:52جدا ما عندوش هذا القدر من الايه؟ من الاشكال في في الحياة او يعني الاضطراب الكبير اللي حاصل في الحياة. فسبحان الله آآ اهل الايمان والعمل الصالح هم اطيب الناس عشر من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. هذه حقيقة
39:12فبيبقى من اطيب الناس عيشة فلما يدعى يدعى لهذا الانسان اللي هو اطيب الناس وانا يمكن كان عندي رأي كده كنت بقول ان دايما اللي هم تعبانين والدنيا خربانة معهم ومش عارف ايه والكلام ده
39:22وتيجوا تسألوا وتشوفوهم تلاقوهم فعلا هم مش مطيعين لله عز وجل. يعني كنت بقول حتى الانسان اللي هو الفقير المعدم تماما ده لما يكون فعلا انسان صالح وانسان فعلا على صلة بالله
39:32وبحمده آآ هتجدوا اصلا ان هو ربنا بيتولاه وبييسر له وبيفتح له ابواب الخير. لكن غالب الناس اللي احنا بنقول عليهم بقى اللي هم عندهم اللي هم ضايعين دول ضايعين لما تروحوا تشوفوهم او هتجدوهم اصلا هم حتى ايمانيا ضايعين. يعني معزمهم ما بيصليش. معزمهم لا يكاد يفتح مصحف
39:52معظمهم لا يكاد يذكر الله سبحانه وبحمده. وما تقوليش انا طب هيصلي ازاي الفقر هيعمل انا ما بقولش اطلب علم ما باقولش مش عارف يبقى آآ يقوم بمهام لا هم حتى على مستوى طاعتهم لربنا مش كده. وتروح سبحان الله كنت مسلا احنا في الحاجات اللي هي القاء في الخارجي كنا ممكن نزور مسلا واحدة امرأة كبيرة في السن
40:12كده تكون آآ سبحان الله يعني حالتها صعبة جدا جدا. بس تلاقيها آآ محافظة على الصلاة ومحافظة على ذكر ربنا وشكل بسيط كده تلاقيها سعيدة مبسوطة وقانعة بشكل رهيب لدرجة لما يطلب منها يقولوا لها مش عارف طب عايزين نجيب لك حاجة لأ الحمد لله انا كويسة مش ناقصني حاجة. طب مش عارف احنا جبنا لك كزا لأ خد دول حد محتاج
40:32احسن ويعني مش مش مش طمعان في الدنيا ولا عزة ولا حاجة. في حين نسأل الله العافية ان كتير بقى من انا انا ما بقولش يعني المعزم بس بقول النهاردة ليه
40:42ليه ودي حاجة بردو مهمة قوي ليه بالعطاء ما يتفقدش الاتقياء اصلا ابتداء يعني ليه العطاء ما يعني ما ما نقدمش فيه الاتقياء وما نقدمش فيه الصالحين. هم اولى ان هم اولى ان هم هم اولى بالدعاء واولى بالعطاء. هؤلاء مطيعين لله سبحانه وبحمده
41:02مش معنى كده ان انا بقول لأ لو الحمد لله الانسان عنده اوفرة يدي ده ودهن. ما فيش مشكلة. لكن اه زي مسلا انا مسلا معي فلوس ممكن اه يعني ارعى بها واحد
41:12المسلم ولا يرعى بها واحد كافر او نصراني. آآ هيدفعها لمريض مسلم ولا ادفعها لمريض الكافر. اكيد المسلم مقدم. لان لان بشكل تاني هقولها بشكل الاخ انت معك فلوس دلوقتي. وعندك ابنك او بنتك او اخوك من النسب آآ او اختك او زوجتك
41:32امك ابوك محتاجين مسلا هم هم محتاجين جدا وانت عايز تدي الفلوس دي تطلعها. اكيد هم اولياء. يعني لما يكونوا محتاجين فعلا لو هم حد منهم مريض ما حدش يقول تسيب ابنك مريض وهتروح ايه تنفق على واحد تاني آآ ابن مسلا واحد تاني مسلا نصراني ما هو اكيد مش مش
41:52صح؟ هو نفسه يعمل كده. لان انت مسئول عن فانا برضو زي ما انا مسئول عن عن اسرتي الصغيرة اللي هم المسلمين اللي هو اللي هو آآ آآ اللي مناسب الابدان انا مسئول عن اسرتي الكبيرة اللي بيني وبينهم نسب الايمان سئل عنهم. ففكرة العطاء ليه ليه ما ما يختصش به الصالحين ويتركز
42:12على الصالحين. اولا يكون عون لهم على طاعة الله سبحانه وبحمده. او ثانيا هم هيحسنوا استعمال هذه الاموال فما العطاءات فما يستعملهوش في في معاصي ومنكرات. انما للاسف الشديد بنجد ان مسلا بعض الناس اللي هم زي كده بيتعطى لهم الحاجات دي. يروحوا يشتروا بها سجاير
42:32يجيبوها مش عارف دي الشغل ده يوصلوا بها الانترنت واللي يروح يجيب بها موبايل مش عارف سمارت فون. آآ يعني للاسف الشديد كده. في في حين طب ما المال ده مسلا بقى يسخر بقى لخدمة ايمانه احسن ايمان الشخص ده احسن. يعني صراحة دي دي حاجة كده زات شجون وانا ده رأي الشخص فيها
42:52اللي الواحد شافه انا ما بمنعش وما بقولش لا بس بقول ان ان فعلا اولئك الذين يصلون الى هذا المستوى الرهيب اللي هو البشع جدا من اه من اه من اه من سوء الزروف المالية او الدنيوية في الغالب بيكونوا اصلا مش صالحين. في طبعا منهم صالحين
43:12كتير وناس كويسة وزي الفل وعندهم ابتلاءات بس كتير منهم مش بيكونوا صالحين. كتير منهم مش موصولين بالله سبحانه وبحمده. لان انا يعني في رأيي ان الموصول بالله والانسان الموصول بالله اولا بيستغني بالله. يعني سيدنا عمر كان هناك رجل يتغشاه كل شوية يجي له يسأله وبتاع
43:32فاوصاه سيدنا عمر بكتاب الله. فلقي عمر آآ يعني رضوان الله عليه بعد فترة. فقال آآ فلان ما لك لا تأتينا كما كنت تأتينا قال لقد وجدت في كتاب الله ما اغناني عن عن باب عمر. هي دي الفكرة. فكرة ان احنا ممكن ندي انسان بس نوصي بالايمان او نصيب القرآن. لان
43:52وبعد وقت فعلا الصالحين دول اولا هم مستغنيين بالله مستكفين بالله اصلا. ثانيا الحاجات دي كلها يا رب اللي باعتها لهم من عنده ومن غير ما هم يطلبوها او يسألوها او يقعدوا
44:02ويتكففوا الناس فيها ولا يشحتوا فيها. ثالثا هم اه سبحان الله اصلا من من كده كده المفروض ان من بركات ان ربنا بيتولاه ربنا بيسد عليه حاجات وقاعد بيشتغل هما واحدا هم الميعاد او هم الاخرة
44:22كفاه الله سائر الامور. فدي مشكلة ما في مشكلة ما حقيقة يعني مع كتير من الناس اللي هم بتقعد بقى بيبقوا يعني في الغالب للاسف الشديد نجدهم عندهم مشكلة في الصلاة هي عندهم مشكلة
44:32في الاتصال بالله سبحانه وبحمده مقصرين في سورة الماء للاسف احيانا بياخدوا فلوس يشربوا بها مخدرات ولا حاجات من هذا الايه؟ آآ القبيل. آآ اا معرفش ده رأيي ولذلك اا كوصية عملية كنصيحة عملية يعني اللي هو ان احنا نختص الصالحين بالدعاء اا مفيش مشكلة من كده
44:52آآ امنية غيرهم بس هم اولى بدعواتنا آآ وهم اولى بعطاءاتنا. الحقيقة برضه لان آآ هو ده اللي محتاج يعني هو ما يطلبش ما يحسبهم جهل واغنياء من التعفف. وممكن يحتاجوه زي ما قلنا هو هيعينه اكتر على طاعة ربنا فانا هيبقى اجري مضاعف. وفي نفس الوقت ان هو هيبقى
45:12اه اه هيستعملوا اكتر في طاعة ربنا في حتى برضو ده ده هتبقى حاجة يعني عظيمة بالنسبة للانسان. بخلاف الاسف اللي احنا عارفين ان هو مقصرين او كذا فخلاص ممكن يقتصر على
45:22مسألة ان هو ايه حاجتهم الاساسية او آآ الرئيسية. فهنا سيدنا ابراهيم قال من امن منهم بالله واليوم الاخر. يعني دول بقى بالزات يعني دول وارزق اهله من الثمرات مش اي حد من يبقى في البلد الامن قال ايه؟ اجعل هذا بلد امن. وفي الرزق من الثمرات قال ايه؟ من امن منهم بالله
45:42ومن الاخر يعني مش اي حد لان في انسان احيانا يأتيه هذا المال يطغيه آآ او يأتيه هذا الغنى فيفسده ويؤثر فيه تمام؟ آآ دي كده كانت وقفات سريعة مع بعض آآ آآ ملامح
46:02اه الطريقة اللي سيدنا ابراهيم اه سأل ربنا بها عشان نتعلم منه صلى الله عليه وسلم اه كيف نسأل الله في اه في هذا الميدان وادينا كده مع الوقت اتمنى ان كل الناس بتجمع الحاجات دي. ان مع الوقت نقدر نقول ايه الحاجات اللي ناخد بالنا منها لما نيجي نسأل ربنا
46:22اه بربويته خلاص ونجمع برضه الميادين لانها حاجات في منتهى اه الاهمية نكتفي بالقضية ده اليوم ان شاء الله ونكمل غدا قدر الله عز وجل البقاء والبقاء ولا زالت رحلتنا مع سيدنا ابراهيم ودعوات آآ سيدنا ابراهيم لوال ابراهيم. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
46:42سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وتعالى علمني عن نفسك حقا. حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما ينفعوني. سبحانك ربي وبحمدك من اخبارك لا تحرمني. فحديثك
47:22ومثاني في اعلى درجات الحسن. وكذلك كنز يكفيني يغنيني ايضا يسعدني. فكلامك ذو كون وامان من شطط حتما يعصمني. يا هاديني رشدان وسدادا توفيقك دوما يصحبني وتعالى علمني عن نفسك حقا. حدثني
48:12الناس ما عنه صافك علمني علما ينفعني رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حسني عن اسمائك عنا اوصافك علمني علما انصحوني واجعلني حقا احصيها. فالسنة يوم ان اوصتني وباسمائك ايضا ادعو فبه اسأل
49:02وبها اثني وارزقني حفظ معانيه. ورعاية تها طول الزمان ورواية الفاظ ايضا. اجمع اوها حقا في ديني. وامنحني يقينا وثباتا ارزقني عملا يرفعني. فمقامك يا لوفي قلبي وكذلك حبك يملكني فاخافك صدقا
49:52ورجائك ما خيب ظني. وبذلك اقدرك الهي قدرك واجلك فاعني. رباه تعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك علمني علما ينفعني تعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك انه صافيك علمني علما ينفعني
50:52اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك فاجعلني دوما اتفكر يزداد يقيني اغمرني في قولك ايضا اتدبر. يشهد قلبي تشهد عيني وكذلك زدني ايمانا توحيدا
51:42اثبتوا في الفتن واجعلني دوما متقيا. في السر كذلك ولعلني من غيرك حقا خلصني اجيك دوما اخلصني. رباه تعالى املي انت الهي قرة عيني