تقديم النقل على العقل في مسألة اختلاف القراءات|السيرة القرآنية|الحلقة44|غزوة العسرة|الموسم الثالث
0:02احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به
0:42نستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:52كده واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اول بس حاجة ابدأ بها علشان آآ يعني ما تنبيه على نقطة اتقالت في الدرس اللي فات. وهي اه فقاتلوا ائمة الكفر انهم
1:12لا ايمان لهم. آآ حمزة يعني شارك من ورا وقال انهم لا ايمان لهم وانا رديت عليه قلت له قراءة شازة. تمام؟ وآآ وانا لما رديت عليه قلت له قراءة شازة
1:32اللي انا قلته ده خطأ. آآ وهم حصل مني انا في آآ في متابعة كلام الامام والله. آآ فانا قلت انها قراءة شازة. طيب. وده برضو آآ يفتح باب ان احنا
1:52نحرر او نأكد على مسألة علشان اا بعض الناس في السانوية بتشوف اا المسألة دي في التفاسير سننتبه ليها منين جت المشكلة؟ الامام الطبري رحمه الله هو عنده مزهب خاص في مسألة القراءات. المزهب
2:12مزهبه في مسألة القراءات كنا اشرنا اليه قبل كده. الحقيقة هو خالف به جمهور المفسرين. مذهبه الخاص في في مسألة القراءات هو يعني محتاج يعني كلام دقيق وتحريرات كتيرة لان في رسايل ماجستير ودكتوراه اصلا. لكن احنا يعني بشكل بسيط قوي كده
2:32ان هو ممكن يرجح بين القراءات او يرد بعضها كمان. يعني هي دي بقى القضية اللي خالف فيها الامام الطابري رحمه الله اللي خالف فيها جمهور المفسرين ان هو ممكن يرجح بين القراءات مسلا القراءة دي والقراءة دي يقول لأ ده القراءة دي مسلا دي هي الرجاء
2:52رجح القراءة دي رغم ان احنا يعني القراءات السبعية المتواترة كده كده كله متواتر اصلا بكل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ هنرجح ما بينها ليه؟ النقطة التانية لا الامر بقى بيبقى ابعد من كده انه
3:12احيانا يرد الايه؟ يرد القراءة. يقول لا القراءة دي لا لا استجيز القراءة الا بذلك. آآ ودي اصعب شوية على كل ان احنا مش ده مش محل بسط المسألة بس هي ده آآ تحرير المسألة
3:32زاته ليه الامام الطبري بيعمل كده؟ ايه الفكرة؟ ايه القصة؟ ايه الحوار ده مش محل بسط المسألة دي. يرحمك الله. بس ده مذهبه. ده مذهبه. خلاص مذهب ده مبني على امور وعلى اصول وعلى حاجات كتيرة. وفي وفيه يعني كلام آآ وجيه جدا من من النواحي. خلاص
3:52هو مخالف لكلام جمهور المفسرين بس في وجاهة من النواحي. بس هي مسألة القراءات دي. يعني احسب انها في فيما يخص القرآن من المسائل اللي هي اشبه بالمتشابه كده. اللي هو يعني ايه امنا به كله من عند ربنا. لو هو الموضوع يعني لأ في في مزالق كتيرة يعني
4:12يعني في مزالق كتيرة يعني واحنا نكتفي بان احنا لما في حاجات كده ممكن تستشكل عليه نقول امنا به كل من ايه؟ لأ امنا به كل من عند ربنا ماشي؟ المحكم ده انت بترده متشابه للمحكمة. انما دي امنا به كل من ايه؟ من عند ربنا. خلاص طب ازاي وايه وقصتها؟ في حاجات كتيرة ممكن ايه؟ آآ
4:32ممكن نكون احنا مختبرين بها اصلا يعني في مسألة الايه القراءة. النقاط اللي بردو دايما بحب اشير اليها انها ليس من المناسب فتحها على جماهير المسلمين. هم. يعني انا مقتنع برضو بكده. يعني مسلا التخوض فيها ومش عارف ايه بالنسبة لجماهير المسلمين ده مش مش محله يعني. عايزين الناس اصلا ترجع
4:52القرآن كده ما فيش داعي ايه؟ يمكن حتى بعض العلماء كان بيستحب ان انت تقرا بالقراءات دي كلها في الصلاة وبتاع ومش عارف ايه بس في الحقيقة باكل اللخبطة اللي حياتي بتحصل للناس الكبيرة قوي بالنسبة للجماهير المسلمين يعني ما يعتقدش انه مناسب ان هو يكون في العام كده يعني
5:12اا المهم ده ده مزهب الامام الطبري رحمه الله الاشكال بقى بما ان هو مسجد الامام الطبري طبعا اصلا هو آآ عنده اهتمام كبير بالاسانيد. فمسلا في القضية اللي حصلت فيها الاشكال بتاع امبارح دي كان ايه
5:32القصة ان اه الامام الطبري في يعني انا اللي جاي في راسي انا طبعا في البداية بابدأ بالطبري. لان اللي هو الطبري انت مش هتروح القنوات انا ببدأ بالطبري في الغالب لما بعمل السدر بتناول الاية ببدأ بالطبري
5:49وفؤات مش ببدأ بالطبري يعني مسلا ممكن مسلا وانا بحضر الفترة دي ما شفتش الطبري. لان انا مسلا الحمد لله مسلا كنت وانا قبل ما ابدأ مسلا تبوك كنت قاري قاري مسلا التوبة من الطبري. فانا كده كده يعني ايه فخلاص قريتها قبل كده فمش مش هقراها تاني الحمد لله. فبقى ممكن اشوفها اقراها من تفاسيرها
6:09الاخرى حتى برضو انا اختلط علي ما بين الرزي والطبري. ان انا اقريها في قاريها بس مش فاكر هي فين بالضبط يعني. المهم رحمه الله في في الاية دي طبعا القراءة بتاعة انهم لا ايمان لهم
6:29بقراءة ابن عامر. ماشي؟ هو آآ ابن عامر رحمه الله مشهور بمخالفة السبعة يعني الستة الباقيين المشهور يعني عنده انفرادات كتيرة قوي. ماشي؟ رغم ان مثلا ناس مختصين في الاقراء بيقولوا ان هو من ناحية الاسناد من اقواهم
6:49في الاسناء كيد يكون الاقوى في الاسناد في اسناد القراءة بتاعته. لكن من ناحية المخالفة بيخالف كتير اوي. يعني اكترهم مخالفة للباقيين هو اكترهم مخالفة للباقيين. والطبري عنده منهاج الايه؟ ان لما مسلا خمسة ستة يعني خمسة ستة
7:09اتفقوا على حاجة واحد يخالف ما بيايه ما بيعتدش بالخلاف ده. في اشكال بقى حصل ان هو اصلا ما نقلش ان دي قراءة ايه؟ ابن عامر اه طبعا ده ده بردو اسكان وما نقلش ان انا قرأت. ونقلها عن الحسد. يعني قال انه وقرأ الحسن انهم
7:29لا ايمان لهم. طيب عادي ما نقل عن حسن ايه المشكلة؟ المشكلة بقى ان في اربعة مشهورين بالقراءات الشازة. الحسن واحد منهم اشهرهم على الاطلاق وفي الغالب اللي هو معتاد يعني اللي عارف ان فلان اول ما يقول قرأ الحسن انت ممكن ما تايه؟ ما تكملش عشان دي شاز. مم
7:49فمن هنا حصل بالنسبة لي انا الوهم والخطأ. ان انا شفت الحسن فقلت ايه؟ خلاص دي قراءة الحسن. طيب ماسك الكيك ممكن تعدي. لأ ما عدتش بقى لان جاية وراها الطبري هو مش من المرات القليلة اللي بيشدد النكير اوي. هم. يعني قال والوجه
8:09الذي لا استجيز القراءة الا به كزا. لا استجيز القراءة الا بها. خطأ الوجه بتاع ايه؟ لا ايمان له. طب وليه؟ قال لك فان عليه اجماع القرأة. واجماع اهل التأويل واجماع يعني
8:28فطبعا ايه الكلام واضح جدا في ان القراءة دي ايه؟ كانها شازة. انا بقى انا قصرت في ان انا اعمل ايه تبع بقى من ورا الطبري بس هو هنا مش المعتادة ان هو المعتاد انه بيعمل ايه بينسب لمين؟ بينسب للقارئ
8:48يعني يقول مسلا ان فلان وفلان قرأ او البعض قرأ والبعض قرأ مسلا هو قال اختلف فيها القرأة ماشي؟ قال اختلف فيها القرأ. ولما قال مين اللي اختلف؟ قال الحسن
8:58الحسن هو اصلا دايما رحمه الله منسوب للقراءات الشازة. فدي كان اول اول نقطة يعني آآ اه اوهمت تسببت في الخطأ. والنقطة التانية اللي اوهمت ان هو لما لما نقل انكر انكر بايه؟ بشدة. بشدة. يعني قال ان هو
9:18لا استجيز القراءة الا به. قطعا. وليه قال عشان فيه اجماع عليه؟ طبعا انت بقى خلاص انت توهمت انا ان دي فيه قراءة شازة انا اخطأت ان انا ما تتبعتش فتوهمت ذلك. ماشي؟ بس فمن هنا جه الايه؟ جه الخطأ في في المسألة دي. طيب
9:38اه هنروح بقى لنقطة بس يشار اليها وهي ايه اللي بيخلي الطبري بيشدد بهزا بهزه الطريقة او بهزا الشكل او يعني في الغالب القراءات بتبقى لها فوايد كتيرة يعني القراءة بتفيد معنى مسلا تبينوا غير تثبتوا يعني بتفيد القراءات فيها
9:58الحقيقة انتهت فانهم لا ايمان لهم. ماشي؟ آآ هو الرد بتاع الطبري بيبقى اوقات رد عقلي يعني رد ايه؟ رغم انه امام نقل كبير بس رد عقلي لما بيجد حد بيخالف الاجماع ويخالف الجمهور وهو بيشوف
10:18فهو لا يرى ان لا ايمان لهم فيها اضافة. رغم انه انه هو وجه القراءة دي. يعني هم العلماء في في قاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. ماشي؟ قالوا الى ايمان يعني لا اسلام. ما لهمش ما لهمش ايه؟ مش مؤمنين ولا مسلمين. طيب
10:38ولا ايمان قالوا لا امان له. ده المعنى التاني. خلاص؟ طيبري طبري. شايف ان لاقي يعني يعني او على ان لا ايمان لهم هي ايه؟ هم كفر. تحصيل حاصل ائمة الكفر لا ايمان لهم. فهو نزه القرآن عن ايه؟ عن ان يبقى ايه
10:58انهم لقيوان لهم ثم هم لا ايمان لهم ثم هم كفار. فقاتل ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. طبعا هو فاهم السياق وعارف ان فيه حيسية كبيرة بتزكر النقطة التانية طب اللي ممكن يبقى احتمالها اوجه شوية في انهم لا امان لهم. وده برضو مش ده برضه مش
11:18يضيف لان هما من الاول في اول الاية بيتقال ان هم ايه؟ ولذلك هو ما استجش الا انه ايه؟ لا ايمان له لانه هيضيف ايه اللي هيضيفه؟ ان لو جه تاني وحلفوا لكم حتى لا ايمان له. نعم. لان هم المرة الاولى عهده. انما المرة دي ايه؟ هيحلفوا
11:38حتى لو حلف ما ايه؟ لا ايمان له. لزلك ما استازش لان في المعنى الاخر شاف ان هو المعنى الاخر هيبقى ايه؟ ما يضيفش ليه. هيبقى مش هيبقى تحصيل حاصل مش هيبقى في اي مش يعني مش بس فكرة تحصيل حاصل فكرة ان هو وكأنه تنزيه للقرآن عن الايه؟ عن عن هزا الامر. اه. طبعا هو ده رأي اليوم
11:58رحمه الله بس آآ يعني يعني هو هو مخالف لجمهور الايه؟ المفسرين. انا الحقيقة ما تجاسرش اني اقول طالما اخطأش لان برضو انا في مسألة القراءات دي يعني يعني لم آآ يعني ما
12:18لم لم لا مش مش الحمد لله الواحد قرأ فيها كتير جدا. بس انا يعني ما صدري ما شفيش كده في بعض المسائل. فعشان كده يعني اقف هنا موقف الايه؟ آآ الناقل. اقف هنا الموقف الناقل مش اكتر من كده. لان في مسائل صدري لم يشفى فيها بعد يعني. آآ محتاجة
12:38لسه لسه امور مش مش محتاجة الحمد لله قراءة ولا بحث بقدر ما هي محتاجة تحرير. وبرضو يعني لان كتير من المشتغلين بالاقراء غالب عليهم الرواية. مش الدراية وغالب عليهم
12:58اه التفعيل تفعيل القراءات وشغلها والكلام من ده مش التأصيل تأصيل القضية والمسألة وقصتها ومش عارف وايه مش مش ايه الكلام ده يعني في ناس يعني اكابر ومحررين كبار في الباب بس
13:18مش آآ يعني الباب طبعا ده الباب ده فيه اشكال كبير يعني او فيه اشكالات آآ كبيرة. والواحد دايما اللي بيريح صدره فيه الرد للمحكم يعني. الرد المحكم هو اللي بيريح الصدر فيه شوية. مم
13:28فعلى كل يعني فانا في الباب ده دايما في الغالب ايه؟ يعني ما يعني ما مسلا انا حتى الان مسلا ما يعني انا قرأت يعني قرأت رسالة ماجستير وقرأت رسالة دكتوراة الاتنين بيتكلموا عن عن مزهب الامام الطبري في القراءات. وليه هو بيعمل كده وايه فكرته القصة دي
13:48الحقيقة يعني ما نيش قادر اجزم بتخطئة الامام الطبري. يعني انا باعتقادي ان هو اخطأ. لان في في يعني في وجاهة كبيرة بس اقدر اقول كده من باب النقل يعني والامانة العلمية انه مخالف للجمهور في هزا الايه؟ في هزا الباب. مخالف لجمهور المفسرين جمهور
14:08العلماء والقراء في هزا الباب هو مخالف لهم. لكن بقى مخالفته دي نفسها بقى هي بقى خطأ محض اين هو؟ ومستوى المخالفة دي هل هو ان هو يبقى مخالفة سائغة ولا لا؟ هذا لا استطيع الجزم به. جزاك الله خير. انما ولا ولا يعني ولا
14:28اقتنع بقول من جزم في هزه المسألة حتى الان. ان فيما وصلني حتى الان اللي جزم في المسألة مسلا بتختلط الامام الطبري او غيره. انا في النفس من ذلك شيء. السيادة يعني من باب الايه؟ علشان اه نحاسب امام الله ودي امانة. فانا بانقل بقول ان هو كزا وخالف الجمهور
14:48في هزا الباب آآ يعني من ناحية هو الاشكال ان لازم القول بتاعه يواجه وحش لأ المشكلة في مش يعني لو هو لو هو ان الامام هو دايما لازم تميزه ما بين القول ولازم القول. يعني في اوقات مش المشكلة في القول. المشكلة في ايه
15:08لازم القوي ما سيترتب على هزا القول ده فواته الاشكال. فهو الاشكال الكبير في قول الامام الطبري رحمه الله مزهبوا ما سيترتب عليه الاسكان انما هو لو هي مسألة ورأيه نتكلم ونقف كده ما كنش في بس تنبيها يعني او تلخيصا عشان حتى الناس
15:28اللي بتابع على البس برضه انا اخطأت وتوهمت امبارح في الكلام ده وبينت وشرحت المسألة يعني قلت بدال برضه ما يبقى قلنا فاخطأنا ومشينا شرحنا الفكرة ايه بالضبط عشان برضو لعل حد يقابلها تاني فما يقعدش انتاج الاخطاء يعني
15:48اه لان برضو يعني هي الكتب في يعني في كتب متخصصة في فيما يخص هذا الباب يعني من الاقراء اه وفي ناس بتجري على مسل الام الطبري بس هم مش كتير ما بيتجاسروش يعني ما بيتجاسروش ان هم يعملوا كده. طيب اه
16:08ويمكن برضه القناعة بالمعنى احيانا بتبقى يعني يعني اه سبب مشكلة سبب مشكلة يعني احيانا ده بس برضه ده برضو يعني اعاود به التأكيد على مسألة كنا اشرنا اليها لما اتكلمنا عن مسل الايات بتاعة فاطر واتكلمنا في اللي هي بتاعة اعاود التأكيد على ان النقد
16:38مقدم على العقل. مقدم على العقل؟ اه. احنا لما ييجي النقل يقول سمعا وطاعة حتى لو احنا شايفين ان السياق ايه؟ اكتر ما يحصل يعني بس يعني ده ده لو عدم عدم عدم يعني تأصيله او تأسيسه هيفتح باب ضلال. مم
16:58فهنا انت ممكن انا مسلا ممكن اكون انا مقتنع جدا بقول الامام الطبري في هزه المسألة الاقرئية. فاهم من ناحية السياق ومن ناحية غيرها. ممكن تكون مقتنع بكده. بس عندي اصل كبير ان طالما هذا ثبت بالنقل ما خلاص شكرا على كده. ما فيش فاهم ايوة يا استاز
17:18قصدي اقول لك ثبت بالنقل يبقى الكلام ايه؟ لازم يفضل الاصل ده ايه؟ حاضر مستصحب مستصحب بص بقى انا ممكن آآ بيفهم اكتر مني. لأ هو بس هو الاشكال في ايه في اوقات ان هو مسلا بيبقى مسلا يعني مسلا من الاجابات اللي اجابوها على الامام الطبري ان ما
17:38الكلام ده باسناد مسلا متواتر. مم. كان لسه القراءة. انت فاهم انت يعني اه طبعا ما كتش استقرت طبعا. اه. فاهم انت من الحاجات اللي بيقولوها. فهو مسلا ممكن يبقى معزور. بس انا مش مش معزور ان انا يكون آآ يعني استثبت لدي ان ده جاي
17:58نقل متواتر وانا ما ايه؟ ما اخدش به ولا اقدم العقل ولا الحوار ده. فهي برضو دي مسألة لازم برضو ايه؟ لازم تبقى حاضرة. ان حتى ولو انت كنا قلناها مسلا في في الاصناف التلاتة. السياق بيقول ان هم يبقوا كزا بس فيه حديس. خلاص. ده فيه حديس. بيقول
18:18الحديس ده مسلا لما يكون غالب عليه الصحة خلاص تبقى ايه انتهت المسألة. فاهمني؟ لا لا قلت توجيهها وقلت فيه توجيهين. توجيه لا ايمان لهم معنى لا اسلام لهم وقلت التوجيه التاني لا امان لهم. وقلت ان التوجيه الاول او التوجيه التاني انا مش بقول انا بقول تحصيل حاصل
18:38على اختيار الطبري. اختيار الطبري. لا لا لأ حتى برضو حتى لو تحصيل حاصل على اختيار ليه؟ لان انت ائمة الكفر لا ايمان لهم. هو ايه الفكرة؟ ايه الفكرة؟ ان هو هو هيتوهم انك ربنا كلامه انزه من كده. فاهم القصة
18:58يعني ناقصين ده مش هتقول يا ائمة الكفر لا ايمان لهم يعني ايه؟ يعني هم مش مؤمنين. انت فاهم؟ طب هم ائمة الكفر. تمام؟ وبرضو ولزلك انا قلت برضو وقلت نصا من شوية ايه؟ قلت ان المعنى اللي في التوجيه اللي ممكن يبقى اوجه هو معنى ايه؟ لا امان له. مع ان برده ايه ده؟ ماشي
19:18لا امانة له وهو الطبري الها لا امان له بس قلت ان المعنى ده زاته هو برضه متقال فين؟ ايمانهم بعد عهده يعني اصلا ما لهمش امان. مم ازا هو ده اللي خلاه يقوي فكرة ايه؟ لا ايمان له. لان العهد ده احنا بنتعاد وبنمشي. انما لما اجي اديك يمين لأ ده ده حاجة تانية ده ده
19:38باسلوب اخر فاهمني؟ وانا برضو قلت النقطة دي امبارح قلت ان ان برضو بتتبع بتتبع استعمالات القرآن والسنة فيما اعلم يعني قد اكون مصيبا او مخطئا الايمان ما يجيش بمعنى الامان. انما الامان
19:58الامانة ييجوا بمعنى الايمان. نزلت الامانة. ماشي؟ ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وغيرها. فالامانة تيجي بمعنى الايمان والامن او الامان يجي بمعنى الايمان العكس لأ ده فيما اعلم. الحمد لله. فلذلك يعني اقصد ما هواش استعمال الايه؟ مش استعمال القرآن. فهو ده انا
20:18فقلت التوجيه بتاعها يعني ماشي؟ قلت تحصيل حاصل بالنسبة لي. وبرضو خد بالك هي يعني اه في ناس اصلا ان الايمان ده هيتوجه على انه ايمان. لان ابدال الهمزة زاته ابدال الهمزة في المعنى عند العرب. العرب
20:38كانوا يبدلوا الهمزة فوق تحت ويبقى المعنى واحد. فهو الايمان ده ممكن يتوجه ايمان. يعني يتوجه ايمان. لو على قراءة ايماء ماشي؟ فده هو انت ازاي تطلع معنى ايمان من ايمان تطلع؟ وجهوها انما تطلع معنى
20:58ازاي في السياق ده اضعف التوجيه؟ يعني الاولى اقوى في التوجيه بس التانية يعني لو حد بيقرأ ابن عامر رحمه الله ارى على قراءة ايه لا ايمان له. طب ممكن تتخرج ايمان؟ ممكن تتخرج ايمان. يعني الايمان ينفع يتخرج اي حاجة. مم. ماشي؟ وكان الله يضيع ايمانه
21:18صلاتكم يعني تتخرج ايه؟ ايمان. ماشي؟ والايمان نوع من الايمان هي من انت انما العكس العكس في تخريج التاني التخريج التاني بتاعها هو اللي خلى موضوع تحصيل حاصل. نلاقي ايمان انما انت اللي قلت لا ايمان لهم. يعني لا ايمان انت فاهم هو نفسه خرج لو جيت
21:38هل ده مسلا اللي بيوجه قراءة ابن عامر؟ قلت له طب هو فين معنى الايمان؟ عادي يطلع من الايمان. يطلع عادي بدون تكلف ولا تعسر. انما لما تيجي تقول لأ ده معنى
21:48ايمان هنا آآ معنى ايمان هنا اللي هو اسلام او امان هي بس اضعف شوية. ما ده اللي بيخليني اقول لك الايه المسألة عشان كده انا بقول دايما من الحاجات من الاصول العاصمة والقواعد الحاكمة. ان انت النقل مقدم على العقل. مم
22:08وطالما اذا ثبت الامر بنقل يبقى انت ايه؟ اركن عقلك ده على جنب. والله فاهمها مش فاهمها اه مستريح لها مش مستريح لها مش ايه؟ اه. لكن هي دي بقى الفكرة يعني وقلنا الكلام ده الراسخين في العلم مش مش هم راسخين عشان كل حاجة مقتنعين بها مية في المية
22:28هم راسخين عشان عندهم اصول راسخة. فلما يبقى فيه مشتبه هو اسمه ايه؟ مشتبه. يعني ايه مشتبه؟ يعني اشتبه على صدوره تمام. ورغم اشتباهه يقولوا ايه؟ امنا به كل من عند ربه. هم. فلازم الاصل ده يتفهم برضه عشان انت ما تحسش ان انت انت عندك مشكلة. لأ انت مش عندك مشكلة
22:48لما شيء يشتبه على صدرك تعمل ايه؟ امنا به كل من عند ربنا. ولزلك انت بقى هتقول يعني هنعمل احنا بقى هنأرز لايه بقى ارز لعقولنا طب ما هي متباينة هنارز لافهام غيرنا ما هو متباين انما بنقرز للنص صح النص نقول ايه؟ حاكم امنا به كل من عند ربنا
23:08بس انا في صدري منها مش عارف ايه حاسس ان انا مش مش فاهمها قوي مش جاي معي اوي وامنا بياكلوا من عند ربنا. وده فين؟ في في وده اللي انا قلته نصا في هزه المسألة. انا قلت في في مش انا ما عنديش مشكلة في قراءة الحمد لله. يعني في فهم في فهم مسألة القراءة. بس اقصد في في مزهب الامام
23:28نصا قلت الجزم بتخطية الامام الطبري رحمه الله في مذهبه. انا مش انا مش ايه مش ما تجاسرش على دي. في النفس منها شيء لكن لما ييجي الامام الطبري مسلا يعمل حاجة زي اللي عملها دي يعمل حاجة زي اللي عملها دي انا اقول ايه؟ اقول لأ النقل مقدم. لا ما اقولش اخطأ. اقول النقل
23:48اقول للجمهور على هزا المزهب ودي قراءة متواترة على العينين والراس. كنت ممكن تخرج اصلا قول عانو الرأس بس انا مسلا بقى بخرج كلامه كنوع من التماس العزر له دي مسألة اخرى. اصل هو برضه انا قلتها لمسئول في السنة دي قبل كده. في امور نحن لا نتصورها
24:08انت لا تتصور يعني ايه واحد عايش قايم نايم مع الكتاب. سبع سنين. يعني مش فاهم انت ممكن انت دلوقتي مسلا بتستغرب لما تلاقي الدكتور ايه ده الدكتور بيغلط مش عارف المسألة الفلانية وتستغرب ليه لانك بس يعني متصور ان الدكتور ده عنده اهتمام بالقرآن يعني
24:28انت متخيل يعني ايه اساسا واحد قايم نايم يعني ايه واحد الكتاب ده كله بيرويه من راسه؟ عنده الادوات بيرويه من راسه على بعض الروايات ان هو اللي نقلت عنه ان هو اصلا هزا الكتاب آآ كان كان يريد ان هو يكون عشر اضعاف اللي ما هو عليه. الف ورقة
24:48فاهم انت عشر اضعاف ما هو عليه. فاهم قصدي؟ يعني ده مختصر ده العشر من مما كان في رأسه. الله اكبر. فضلا ان هو برضه هو يعني مش ما كنش في راسه بس ما كنش في راسه بس قرآن. تاريخ. في راسه سنة. حبيبي. في راسه في راسه تاريخ
25:08لغة لغة يعني بشكل واضح ده بحر. حرفيا بحر. وهم الناس زمان ما كانوش بيتفرغوا للعلم. التفرغ بتاعنا احنا الناس دي كانت لأ كان تفرغهم للعلم كانوا ربانيين يعني كانوا عباقرة لو صح التعبير. اللي لأ متفرغ متفرغ يعني بينام
25:28بيقوم بيقوم بينام لا يفكر الا في ذلك. هم. انما احنا مسلا ننام ونعمل ونأنتخ وننسى وناكل ونشرب ونعصي ونيجي ونودي احسنا حالا في العلم. هم مش كده. هو متبتل في محراب العلم. حرفيا. والكلام ده مسلا مش مش
25:48بلاغات عشان خاطر ان احنا بنحسن الزن بيك. هزا الانتاج الزي يصل الى ايدينا اللي ما لوش مثيل في تاريخ الامم. لا يمكن ان يكون الا بهزه الحالة لا يمكن ان يكون الا بهذه الحالة. انا انا قلت لكم قبل كده ان انا في وقت كده في الاول خالص وانا يعني
26:08عايش مع الامام الطبري في تفسيره هو بصراحة كده ايه قلت الراجل ده عمال يقول وفلان وروناه وروناه وفلان يقول الكلام ده كده وبكل بيزكره بالاسناد. واللي مات. وعمال بقى كمان ايه ده بيزكر الاسانيد واحد واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وعشرة فاهم؟ ده كتير
26:28الراجل ده عمال يقول يقول يقول طب هو ما حدش اصلا وراه هيقول له انت صح ولا غلط ولا بتاع الراجل ده مش واضح. يعني انا يعني هو جايب في دماغي كده
26:38فقلت بقى انا همسك الحاجات بتاعتي دي والف. والله خدت اخدت كده كم اية كده شيشت وخدت الكلام اللي هو بيقوله ده بقى ورانا وفلان عن فلان او فلان قلت الف وراه بقى. والله على حسب يعني اللي اعرفه ساعتها. تروح تشوف فلان وفلان وتلف وراه عند ناس مش ايه مش سكته مش سككه يعني
26:58وتفاجأ بان كل والله ما طلعتها فوق. اه. يعني اللي انا في اللي انا وصلني ده ما يمنعش ان هو فيخطأ وما يمنعش في حاجات تختلط عليه بس آآ لأ مش واحد مش مش قاعد كده بيقول كده وخلاص. ده بيقول لك بقى كونوا اصلا احنا
27:18لغض ان احنا مش بنقعد ندرس مسلا ولا ندرس في علوم القرآن ونقول الرواة عن ابن عباس. نقعد نقول اه علي ابن ابن طلحة ولا اه مش عارف اكرمة ولا مين ابن ده احنا مش حافزينهم على بعض انت فاهم انت ممكن تقول علي ابن عكرمة وعكرمة ابن طلحة
27:38عشان انت وده قاعد بيقول لك لأ ده ده من طريق آآ مش عارف آآ سعيد بن جبير وده من طريق يعني مش هي بس مش وبعدين هو لو هو كان مجرد راوية كده بينقل حاجات يعني انا كنت اقول لك ماشي
27:58بس ده بقى اصلا مشكلته كمان محرر. يعني كونه يرتب الاقوال دي كلها ويقول لك ان احنا فيها مش عارف كزا ويقول الرأي بتاع وبعدين يقول لك لأ يعني هو يقول الرأي يقول لك ايه احنا روينا فيه كزا يعني يقول لي
28:18يقول الحاجات اللي قالوها وبعدين ييجي في الاخر خالص ييجي لو يتلم يتلم ويحرر ويرجح الصواب والقول في ذلك لأ مش ويقعد يزكر العيال بتاع الترجيح بتاعته الامة ما مرش فيها مفسر زي الطبري. لم يمر فيها
28:38مفسرا ابدا. فالشاهد يعني اقصد بقى اقصد لما انت بقى يجي الطبري الطبري ده رحمه الله يكون متبني مسألة ومصر عليها كده على طول التفسير ما تاخدهاش انت بسطحية كده. فاهم يعني ما تايه ما تستسهلش الدنيا كده
28:58اه هو مين المشكلة؟ هي دي المشكلة. يعني ما تاخدهاش بهزه السورة. فمن غيره. ايوة لو من غيره ما ممكن غيره ما عندوش منهاج. بس ده راجل عنده منهاج ملتزم
29:08قل الكتاب لاخره. من اول الكتاب لاخره من كل البتاع الطويل انت اقعد تتفرج عليه ده. ماشي؟ اللي بالطابع في عشرين مجلد ولا بتاع؟ الله يخليك. هو من اوله لاخره كده هو
29:18هو ايه؟ هو عنده منهاج لا عنده منهاج ملتزم من اول الكتاب لاخره. اكيد لما يقوم يتبنى مسألة مش سهلة ايه تخطئوا فيه. يعني مش سهل بقى. يعني فده اللي انا في صدري. وبرضه في صدري ان انا مش ايه؟ مش مش لاقي يعني
29:38الكلام التاني قوي يعني يعني مش مش اه لأ مش مسألة التنزيه بس لان عادي احنا هو انا عارف انه مش معصوم. بس اه الرأي التاني ما هواش مش مستقر في صدري. رغم يعني الواحد انا اصلا من الناس اللي اللي هو ان يعني انا اصلا عقلي دايما يعني مش اللي هو
29:58فلما في حاجة مسلا يعني مش مستريح لها بفضل اقرأ فيها اقرأ فيها اقرأ فيها اقرأ فيها ما يقريش قرار الا ما استقر على حاجة. بس مش حتى الان مش مش واقف على ارض صلبة بس في الحتة دي. فبعمل ايه؟ ما ابقى رايح للمحكمات مستريح. اقول حاجة ثبتت بالتواتر؟ لا. خلاص
30:18معلش بقى مطابق على لين والراس بس دي متواترة خلاص خلصنا. انت المساحة اللي عندي بقى ان انا اتجاسر على ان انا اخطئه دي ما اقدرش ان انا انا مش خطأتها ولا مش انا اللي خطأه يعني اقصد اتبنى قول من ايه؟ من يخطئه دي ما هياش يعني ما اقدرش يعني ما اقدرش ايه الواحد يروح لها
30:38اللي واقف على ارض سلطة. بس زي ما بقول المريح في هزا الباب دائما سلوك الراسخين اللي ربنا وصانا به ان يشتبه في صدرك الامر مهما يشتبه انت تقول امنا به كله من ايه
30:58واللي ثبت انه من عند ربك بنقل صحيح خلاص. انت بقى هو هو ده هو ده هذا هو الرأي. خلاص لو بقى هتقدر انت تجمع بين النقل والعقل وما يتمش اهدار النقل ده يبقى لا بأس. يعني مسلا زي ما قلنا في التفسير مسلا اما تيجي تقول
31:18واسق اذا وقب خلاص؟ اه. النبي يقول للستنا عائشة استعيذي بالله من شر هذا العرب لا تعرف القمر غاسقا. مم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بالعربية. يبقى مش ممكن يكون رأيه ان ايه؟ ان القمر هو الغاسق. هو رأيه ايه؟ ان ده علامة على دخول
31:38ايه؟ الغازق. فهي بقى يبقى انت هنا انت النقل لم يتم اهداره وهو صحيح. وفي برضو لما تيجي تقول الكوثر وتيجي تقول تقول الخير الكثير. العرب تعرف الكوثر خيرا كثيرا. ما تعرفش النهر اللي اسمه الكوثر اصلا. هذا النهر الذي اسمه الكوثر النبي صلى الله عليه وسلم
31:58جاء بالنص. طب عادي الحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اوتي نهر الكوثر. ما اوتي النبي اياه اكتر الكوثر بكتير. ولذلك الحمد لله انت ما اهدرتش النص انه اوتي الكوثر انه اوتي خيرا كثيرا. عملت النص. ايوة. عملت النص. وما وما رديتوش ما
32:18هذا النقل يعني. مش انا برضو يعني في النهاية مش انا اقصد العلماء اللي بياخدوا هزا الخط او هزا الاتجاه فايه فحينها يبقى على على صراط مستقيم. المهم الخلاصة عشان بس الدماغ ما نقعدش نلخبط كتير. هم. خلاصة الامر. اذا ثبت القراءة دي انها قراءة. متواترة خلاص
32:38خلاص فلان انكرها فلان نسيها فلان وجهها فلان قال ايوة فلان قال لا. خلاص آآ ثبتت ثبتت ان هو هو هزا الكلام حاصل معنا هزا الكلام انها قرأة آآ ثابتة ومتواترة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها وقرأ بها. فقرأ بها واقرأ بها
32:58وده هم ناقلينه بالتواتر مستوى يعني النقلات الشرعية فعالي جدا السابعة انا بتكلم على السبعين هي تحديدا كمان. ايوة اه. ففي السبعية مستوى النقل ايه؟ يعني عالي جدا متواتر. فخلاص هم كده ثبت نقلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بها وقرأ
33:18ازا ايه خلاص خلصانة فاهم انت فكرة بقى العودة بقى للنقل ده زاته ومش عارف وايه وقصته وحكايته ومش عارف ايه واشكالات الضبط ومش عارف وايه ده قصة بقى ايه قصة طويلة ما هياش يعني ما مش محل بصلة. انما انا بالنسبة لي كمسلم عادي اذا ثبت
33:38ودي قراءة متواترة سبعية انتهت القضية. انا بس فتحت الباب عشان في الغالب عارف انه اللي بيسمعني الحمد لله كلهم يعني يعني عندهم نوع في فهم لمسألة علوم القرآن نأصل المسألة بالمرة يعني. طيب آآ ليس هناك قول مشهور ان من انكر حرفا من قراءة المتواترة فهو
33:58كفر آآ هو ده برضه من الحاجات اللي هي ايه؟ اللي هي يعني لازم يقاوم. اه لازم القول يعني هو ما هو ده اللي بيقول الاشكال ان هو مسلا انت هيدخلك بقى في حتة ايه؟ طب والطبري بينكر يعني في تفسير افعال كفرية. ولزلك مسلا القاعدة دي انا مسلا
34:18المقاعد انا مش مقتنع بها اطلاقا. لان هو في الغالب اللي بينكر الحرف ده غالب من ينكره ينكره متأولا لم ينكروا متأولا. ما حدش خالص بينكره متعمدا يعني. معظم من ينكره ينكره ايه؟ ينكره متأولا. لا لا اصل الكئيب بيقول احمد ده صحيح مشهور
34:38مشهور لأ موجود ومشهور لأ مشهور طبعا مشهور ان ان هو هو يعني اصلا كده كده الرجالة بتوع اللي هم بيسمو نفسهم قرآنيين اللي هما الشيطانيين دول. صحيح. هم مش فاهمين قراءات ولا فاهمين اي حاجة في الدنيا اساس. هم اجهل من حمير اهلهم. فالحمد لله اصلا كده كده هما مش فاهمين اي حاجة في اي حاجة في الدنيا
34:58اصل هما مش بيعرفوا يقروا القرآن صح اصلا بيمسكوا المصحف كده ويطلعوا في البرهان بيقروا غلط اصلا. فده مش مش انا في دماغه قراءات ولا حرف ولا مش حرف؟ بس يعني ايه التشديد
35:08بالمسألة حتى الوصول بها الى ذلك هو ده اللي محتاج ايه؟ يعني وبرضو هي هو مستوى الانكار ايه؟ يعني الانكار المفترض ان هو جحود مع علم. يعني بقى واحد عالم
35:18احد دي ما هياش اه انما بقى ده في الغالب في قواعد اثيرت بسبب معارك تاريخية. يعني هو احسب ان الامر ده اثير بسبب المعركة التاريخية مع المعتزلة. والمعركة التاريخية مع غيرهم يعني من الفرق
35:38ده الامر اسير لذلك يعني. مسلا تحريفهم ده هو مش مش الاشكال في اقرأ كمان. هو ممكن يرد قراءة بترد مزهبه فينكر قراءة عشان بتعمل ايه؟ ايوا خدمة. بتنهي على مزهبه. ولولا ضيق المقام بس كنا قلنا تفصيلات في كده. اه. ان في قراءات بتعمل ايه
35:58بتهدم المزهب تماما تماما. ماشي؟ وفيه منهم اللي بيصل كمان للتحريف. يعني زي القصة الشهيرة بتاعة ولما جاء موسى لميقاتنا خلاص اه اه فيجي يقول له وكلم الله موسى ايه
36:18فهو فهو كلم الله الله موسى تكليما. يبقى الرب سبحانه وبحمده هو المتكلم. وكلم الله ها موسى ماشي مفعول موسى مفعول تكليما خلاص مفعول مطلق تمام وكلم الله موسى فيها هو يقراها ازاي؟ وكلم الله
36:38اه يبقى لفظ الجلالة لفظ الجلالة مفعول به مقدم. هم. وموسى ايه؟ فاعل ايه؟ مؤخر. سيدنا موسى هو اللي اتكلم. بس نوصل للكلب مم. فطبعا هو دي ممكن يقراها كده. عشان مزهبه. يجي بقى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
36:58مش هتيجي بقى ما يعرفش ينقل الحركة ولا يعمل حاجة فاهم القصة. وده حصل للاسف في الامة حصل فاقصد ان في الوان من القواعد ان شئت من باب ايه؟ من باب معارك تاريخية حصلت بس اطلاق القواعد دي محتاج يعني يعاد النظر فيها. لان لان فعلا وصل
37:18بالناس ان هم آآ ومسألة انكار الاحرف ده كان يعني معظم الفرق الضالة وقعت في زلك. ازن فرق عبدالله وقعت في زين. يعني وكان ابشع واشنع من وقعوا في ذلك لأ المتصوفة. تفسير الباطني
37:38متصوفة تصوف ابشع من وقعوا في زلك. وكأنهم انشأوا قرآنا اخر. آآ بس مش المتصوفة العاديين برضو احقاق الحق. غلاة المتصوفين. بالحلولية. والاتحادية والناس دول. ابناء عربي وابن الحلاج والحلاق وابن عربي
37:58ابن فارض وابن سبعين والسهروردي السهروردي ده ولا ما اعرفش السهرواري ايا كان بتاع الحتة اللي هو منها يعني العالم دي معزمهم ما وقعوا في هذا الضلال المبين