164 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: تقبيل الحجر الأسود في الطواف)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه مختصر صحيح مسلم في كتاب الحج
0:23باب تقبيل الحجر الاسود في الطواف عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه انه قال رأيت الاصلع يقبل الحجر الاسود ويقول والله اني لاقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك
0:46ما قبلتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:06وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد ان قال المصنف الحافظ المنذري رحمه الله باب تقبيل
1:33الحجر الاسود في الطواف تقبيل الحجر الاسود في الطواف هو من سنن الطواف ان تيسر للمرء هذا التقبيل اتباعا للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام متأسيا بنهجه القويم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
2:06اورد رحمه الله هذا الاثر عن عبد الله ابن سرجس قال رأيت الاصلع يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قوله رأيت الاصلع وفي رواية الاصيلع وهو الذي ليس على على رأسه شعر او
2:28يكون جزء من الرأس ليس فيه شعر يقال له الاصلع قوله رأيت الاصلع هذا يستفاد منه ان ذكر المرء بوصف او لقب يعلم انه انه لا يكره وصفه به او تلقيبه به
3:01لا حرج في ذلك قد يكون غيره يكره ذلك لكن اذا علم منه انه لا يكره ذلك الغيبة ذكرك اخاك بما يكره لكن اذا عرف انه لا يكره ذلك فلا حرج
3:23على سبيل الوصف فقط اذا ذكره على سبيل الوصف له قال رأيت الاصلع يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر الاسود ويقول والله اني لاقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع
3:52ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يقسم بالله رضي الله عنه وارضاه عندما قبل الحجر يقسم هذا القسم واسمع هذا الناس الذين حوله اسمعهم ذلك
4:15من اجل ان يتناقلوا هذا المعنى وخاصة ان فيهم حدثاء عهد الاسلام فاراد رضي الله عنه وارضاه ان يبين للناس ان هذا التقبيل للحجر الاسود انما هو اتباع وتأس بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لا عن اعتقاد في الحجر
4:44لا عن اعتقاد في الحجر ان الحجر ضار او نافع او معطي او مانع او جانب او دافع ليس عن اعتقاد في الحجر كما كما هو الشأن عند عباد الاصنام الذين يعتقدون
5:06في تلك الاحجار العقائد المتنوعة فان عباد الاصنام يقبلون اصنامهم ويستلمون اعتقادا فيها واستجلابا للخير من جهتها او دفع الشر فاراد رضي الله عنه ان يبين ان هذا التقبيل للحجر
5:31قربة لله وتأسم برسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن اعتقاد في الحجر انه يضر وينفع وهو رضي الله عنه نبه بكلمته هذه على اصلين عظيمين متينين يقوم عليهما
5:57دين الله سبحانه وتعالى الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام اما الاخلاص للمعبود ففي قوله رضي الله عنه اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع اي فلا نرجو
6:24منك شيء لا نرجو الا الله ولا نطلب الا الله ولا نتوجه الا الى الله ولا نلتجئ الا الى الله عز وجل فهو سبحانه وحده النافع الضار المعطي المانع القابض الباسط
6:40الذي بيده ازمة الامور فهذا فيه الاخلاص وقوله رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا فيه الاتباع لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
7:01وان افعال النبي صلى الله عليه وسلم كلها هدي يقتدى فيه بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا قوله اه اني لاعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك
7:28ايا ان هذا التقبيل الحجر انما هو اتباع للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام واتأسم بمنهجه القويم صلى الله عليه وسلم وقوله لا تضر ولا تنفع لا تظر ولا تنفع هذا لا يعارض
7:52ما جاء في الحديث الصحيح عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق
8:14يشهد لمن استلمه بحق هو حديث ثابت قوله يشهد بمن استلمه بحق ان يشهد له بهذا الاستلام يوم القيامة يشهد له بهذا الاستلام يوم القيامة وهذا فيه اه فظل استلام الحجر
8:37تقبيله وان الحجر نفس وان الحجر نفسه سيشهد لمن قبله واستلمه بذلك يوم القيامة فهذا امر جعله الله سبحانه وتعالى للحجر من باب الشهادة لكل من استلمه وهذا اه نظير
9:00تحدث الارض باخبارها وشهادتها بما اه فعل عليها يومئذ تحدث اخبارها اي تشهد على الناس بما صنعوا عليها من خير او شر وقوله في الحديث يشهد لمن استلمه بحق يشهد
9:26لمن استلمه بحق هذا القيد بحق يشهد بمن استلمه بحق هذا القيد ما احوج كل من يستلم الحجر ان يفهمه ما احوج كل من يستلم هذا الحجر الى ان يفهم هذا القيد بحق
9:47اذ ان قوله بحق يفيد ان بعض من يستلم الحجر يستلموا بغير حق وان قسم من الناس يستلمه بغير حق ولهذا ينبغي ان ينتبه المستلم للحجر ان يكون استلامه بحق
10:08ولا يكون استلامه بحق الا اذا كان على الطريقة التي فعل عمر على وجه التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام لعن اعتقاد في الحجر انه يضر وينفع اما الذي يستلم الحجر
10:26راجي من الحجر نفسه شيئا طالبا من الحجر نفسه شيئا من شفاء يحصل له من جهته او او فكاك من بلاء او خلاص من مصيبة او نحو ذلك فهذا لم يستلمه بها
10:46فهذا لم يستلمه بحق فلا يكون من هؤلاء الذين يشهد لهم الحجر يوم القيامة لانه لا يشهد الا لمن استلمه بحق الحاصل ان هذا الاثر اثر عظيم وفي بيان كمال فقه هذا الصحابي
11:07رضي الله عنه وعظيم نصحه اه الناس اه تحذيرا من الشرك وبيانا للتوحيد ومقامه العظيم وتحذيرا ايضا من البدع وبيانا للسنة واهمية الاتباع لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مستغلا هذا الموقف
11:34عندما قبل الحجر فعند التقبيل اوصل للناس هذه الرسالة العظيمة والهدي القويم رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله باب استلام الركنين اليمانيين في الطواف عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
11:57ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء قال باب السلام الركنين اليمنيين في الطواف السلام الركنين اليمانيين في
12:18الطواف الركنين اليمانيين اي الركن اليماني والحجر الاسود ركنا يماني يقال له اه الركن اليماني لانه الى جهة اليمن بانه الى جهة اليمن ويقال لهما الركنين الركنان اليمانيان باب التغليب مثل العمران والاسودان وهكذا
12:47الركنان اليمانيان يستلمان ويزيد الحجر الاسود بالتقبيل لان ركنان يشتركان في ان كليهما على قواعد ابراهيم اما الركنان الاخران ليسا على قواعد ابراهيم وانما قصرت النفقة بقريش قصروا في البناء ووضعوا الحجر
13:20الركنان ليس على قواعد ابراهيم اما الركن اليماني والحجر الاسود فهما على قواعد ابراهيم فيستلمان ولا يستلم الركنين الاخرين لانهما ليسا على قواعد ابراهيم ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام استلمهما
13:41فمن يستلم الركنين الاخرين كانه استلم جزء من اجزاء البيت كانه كانه السلم جزء من لم يستلم ركن البيت وانما كأنما استلم جزء من اجزاء البيت. لان ذاك آآ لان
14:01اه لان هذين ركنين ليسا على قواعد اه ابراهيم عليه السلام والنبي عليه الصلاة والسلام لم يستلمهما. وانما استلم الركنين اليمانيين. الركن اليماني والحجر الاسود فهما يشتركان في انهما على قواعد
14:24اه ابراهيم ويزيد الحجر الاسود في فضيلته بنزيد الحجر في فضيلته فيزيد ايضا في الحجر الاسود التقبيل اورد هذا الاثر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت لاستلام هذين الركنين
14:49اليمانية والحجر اي الاسود مد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء بشدة ولا رخاء وهذا يدل على ما كان عليه ابن عمر رضي الله عنه وارضاه من
15:11حرصا عظيم اه على الاتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يحرص اشد الحرص على استلام الحجر الاسود الركن آآ اليماني في كل احواله في الشدة اه وفي الرخاء لا يترك ذلك
15:33لا يترك ذلك مما يوضح قوله في الشدة والرخاء ما يوضح قوله في الشدة قصته مع الرجل اه الذي جاء من اليمن فسأله عن تقبيل الحجر الاسود سأل ابن عمر عن التقبيل
15:59الحجر الاسود فذكر له فضل التقبيل فقال له الرجل ارأيت ان ان زحمت عليه ارأيت ان زحمت عليه قال له دع رأيت في اليمن دع ارأيت في اليمن فهذا يوضح قوله
16:22اه اه رضي الله عنه وارضاه اه في شدة ولا رخاء يعني في كل اه في كل الاحوال لكن مما ينبه عليه هنا ان المطاف اذا كان مزدحم بالناس والزحام شديد
16:42كان الطائف قوي لا يستخدم قوته في ايذاء الناس حتى يخترق الصفوف مثل ما يفعلها البعض هو يتأذى منه خلق لانه آآ سيد الطائفين لما يخترقه لابد ان يحصل شيء من
17:07الاذى للناس فمثل هذا ينبغي ان يترك والا يفعلها الانسان لان تقبيل الحجر سنة واذا الناس حرام ولا يسعى لتحصين سنة بفعل امر محرم وهو ايذاء الناس والاضرار بهم. ولهذا جاء في الاثر ان
17:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه يا عمر انك اه رجل قوي اه فلا تزاحم الناس فلا تزاحم الناس يعني يقصد في آآ لتقبيل الحجر والتقدم الى الحجر من اجل
17:52من من اجل تقبيله قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ما تركت استلام هذين الركنين اليمنيين والحجر مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء. نعم
18:13عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى
18:29رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمنيين اه هذان الركنان كما تقدم يقال لهما اليمنيان من باب التغنيب لان الركن اليماني هو الذي من جهة اليمن فيقال لها الركن اليماني واما الحجر الاسود
18:55فيقال له مع الركن اليماني اليمانيين من باب التعليم وكما تقدم ايضا هذان الركنان يمتازان بانهما على قواعد ابراهيم ويمتاز الركن الذي فيه الحجر الاسود ميزة اخرى وهي ان فيه الحجر
19:14الاسود وفيه من الفضل ما لا يخفى فالركن الذي فيه الحجر الاسود يمتاز بانه على قواعد ابراهيم وزيادة على ذلك ان فيه الحجر الاسود والركن اليماني يمتاز بانه على قواعد
19:35آآ ابراهيم اما ركنان الاخران فليس على قواعد ابراهيم لانه ايظا كما تقدم الكفار عندما بنوا البيت قصرت بهم النفقة ولم يتمكنوا من ادخال الركنين الاخرين في بناء البيت فهذان ركنان اليماني والحجر الاسود خص
20:07بان الركن اليماني يستلم والحجر الاسود يقبل ويستلم لما فيه من لما فيه من ميزة زائدة قول ابن عباس هنا رضي الله عنه لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين
20:28غير ركنين اليمانيين هذا يفيد ان ما سواهما لا يستلم وبقية اجزاء البي لا تستلم لان لان العبادة توقيفية ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة ولهذا مما يؤثر عن ابن عباس
20:52رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه لما اتى البيت معتبرا استلم الاركان كلها سلمة بن معاوية الاركان كلها اناهاها ابن عباس وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم غير الركنين اليمانيين
21:15قال له معاوية ليس من البيت شيء مهجور ليس من البيت شيء مهجور فقال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال له معاوية صدقت فقال له معاوية صدقت
21:35الحاصل ان آآ ان ان انه لا يستلم من البيت لا يستلم من الكعبة الا الركنين بقية الاركان وبقية اجزاء الكعبة ليس للانسان ان يستلمها لانه ليس في ذلك سنة
21:54ولا هادي عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والعبادة مبناها على التقويف وعلى التوقيف فاذا كانت اجزاء البيت عدا الركنين لا تستلم فكيف بمن يستلم مثلا مقام ابراهيم ويمسح على مقام ابراهيم
22:16او يمسح جدران اخرى في اي ناحية من الدنيا جدران مساجد او جدران قبور او غير ذلك هذا كله ليس من دين الله هذا كله ليس من دين الله ولا من
22:30وهدي رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام بل هو من الضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان قال رحمه الله باب الطواف على الراحلة عن جابر رضي الله عنه انه قال
22:48طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرك ليسألوه فان الناس غشوه فان الناس غشوه قال باب الطواف على
23:09الراحلة باب الطواف على الراحلة اي ان هذا جائز ولا سيما ان قامت حاجة لذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما طاف على الراحلة كما في الحديث الاتي حديث جابر طاف لحاجة
23:31لذلك فاذا احتاج الانسان الى اه ان ان يطوف على الراحلة لحاجة فله ذلك و يقوم مقام الراحلة اه هذه العربات التي يسرها الله سبحانه وتعالى في هذا الزمان سواء منها التي تدفع باليد
23:58يدفعها اخر او التي تعمل بالكهرباء وتتحرك بضغطة زر بكل ارتياح فهذه كلها من اه من النعم فمن احتاج الى شيء من هذه المركوبات فله اه ان ان يركب للحاجة والا
24:22الاولى ان يكون طوافه وسعيه على قدميه ان يكون طوافه وسعيه على على قدميه وان كان محتاجا فله ذلك قال باب الطواف على الراحلة اي اذا احتاج الى ذلك قال عن جابر
24:46رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه هذا هو السبب ركوب الراحة لان يراه الناس
25:05وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه يعني اه تزاحموا عليه وكثروا حوله وكلهم يريد ان يرى الرسول عليه الصلاة والسلام ويحظى هذا الشرف وهذه الفظيلة العظيمة فتزاحم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:30ركب عليه الصلاة والسلام راحلته قال جابر لان يراها الناس وليشرف ان يعلو ويكون يراهم عليه الصلاة والسلام وليسألوه فهذا ارفق به وبهم. ارفق به عليه الصلاة والسلام وارفق ايضا
25:56بالناس ففعل ذلك عليه الصلاة والسلام لحاجة وكان يستلم الحجر بمحجنه المحجن هو هو عصا وفي اعلاها عكف وكانوا آآ يحتاجون هذا العكف الذي في العصا المسك به حينما يتكئ عليه
26:29هذا من جهة ومن جهة اخرى كانوا يحتاجونه اخذ المتاع وتناول المتاع يعني مثلا اذا كان فوق البعير والمتاع في احد عدلي البعير قد لا يتمكن ان ينحني ربما يسقط ان ينحني حتى يصل الى العدل ويأخذ
26:53الحاجة منه فيستعمل هذه العصا استعمل هذه العصا ياخذ بها المتاع المتاع الذي يوضع على على البعير يعلق على البعير وآآ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق بصلاة الكسوف قال رأيت
27:17صاحب المحجن الذي يسرق الحجيج بمحجنه رآه في النار الذي يسرق الحجيج بمحزنه هذا رجل قصته انه كان معه محجن هذه العصا ثم يمشي بجوار البعير فاذا غفل صاحب البعير اخذ بالمحزن شيء من متاع
27:43صاحب البعير فان لم يفطن له ذهب به وان فطن له قال علق بمعجن بمحجنه علقة بمحتالين فالحاصل ان المحجن كانوا يحتاجونه اخذ المتاع به اضافة الى الراحة في الاتكاء عليه
28:09فالنبي عليه الصلاة والسلام كان معه اه بيدها المحجن ولا يتمكن ان يستلم الحجر وهو على البعير بيده ما يتمكن فيمد العصا ويستلم بها الحجر يمد العصا ويمد ويستلم بها الحجر. قال يستلم الحجر بمحجنه
28:36يمد العصا وهو فوق مرتفع واما هذا العمل من كان يمشي مع الناس لا يحل له ان ان يفعل هذا ولا يقولن انه يفعل بهذا السنة من كان يمشي مع الناس مساو لهم في الارض يمشي
28:55ثم يمد هذه العصا المعكوفة من مسافة الى جهة الحجر ليستلم بها. الحجر هذا عمل لا يحل له ان يفعله ولا يجوز لماذا لانه قطعا سيعرض اه بعظ الناس لمظرة
29:15عصا معكوفة تمد في اوساط رؤوس كثيرة مقبلة على الحجر للتقبيل ثم يدخل هذه العصا بينه اذا سحبها ربما يتعلق برأس احد او تخطف عينه او يحصل بها مضرة فلا يحل له
29:37لا يحل له ذلك لان فيه اذى اذى شبه محقق الناس ولا يقول ان ان هذا سنة. النبي عليه الصلاة والسلام لما استلم بمحجن كان فوق البعير عالي فوق رؤوس الناس
29:53ولما يستلمه ما هناك اي اي مظرة لاحد بخلاف الذي يمشي مع الناس في المطاف ثم يريد ان يمد المحزن ليستلم بها الا اه ليستلم بها الحجر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته
30:20ويستلم الحجر بمحزنه يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس ليشرف وليسألوه فان الناس رسوه نعم قال رحمه الله باب الطواف راكبا لعذر جعلهم من سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت
30:51راكبة قالت وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ في الطور وكتاب مستور عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت
31:14راكبة قالت فطفت ورسول الله قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور آآ ثم اورد هذا الباب قال باب
31:38الطواف راكبا لعذر الطواف راكبا لعذر. هذا فيه ان الاصل ان الاصل ان يطوف الانسان كذلك السعي ان يطوف ماشيا وان يسعى ماشيا هذا هو الاصل لكن اذا احتاج الى اه الى الركوب او كان له عذر
32:04مثل ما في قصة ام سلمة كانت شاكية فقال طوفي وانت راكبة فالاصل ان يكون الطواف وكذا السعي اه مشيا فان فان احتاج الى احتاج الى الركوع فله ذلك اورد هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها
32:29انها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني شاء اني اشتكي اني اشتكي اه هذه الشكاية من باب الاخبار وهي جائزة هذه الشكاية من باب الاخبار وهي جائزة بخلاف الشكاية التي من باب التسخط على
32:54اه قدر الله عز وجل قالت اني اه شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي اني اشتكي فهي آآ اخبرت بالشكوى التي معها لانها تريد ان تستفتي ماذا تفعل
33:11فاخبرت عن حالها من اجل ان آآ تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تفعل في الطواف فقال عليه الصلاة والسلام طوفي من وراء الناس وانت راكبة امرها الان بامرين ان يكون طوافها
33:36من وراء الناس وهذا له حكمة وان تكون راكبة وهذا ايضا له حكمة وله مقصد يقول النووي رحمه الله اه انما امرها صلى الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيئين
34:06انما امرها بالطواف من وراء الناس لشيئين احدهما ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف من منه تأذي الناس بدابتها
34:39وكذا اذا طاف الرجل راكبا وكذا اذا طاف الرجل راكبا وانما طافت في حال صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح انتهى كلام النووي
35:01اه رحمه الله تعالى نستفيد من هذا الكلام الذي ذكر النووي رحمه الله اه نستفيد منه اولا فيما يتعلق سنة التباعد. تباعد النساء عن الرجال فاذا كان مطلوب التباعد في هذا المكان الشريف عند كعبة الله وعند بيت الله
35:30ففي الامكنة الاخرى من باب اولى جاء في الاثر ان مولاة لعائشة جاءت الى عائشة فرحة قالت طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود فقالت لها عائشة لا اجرك الله
35:59لا اجارك الله لا اجرك الله تزاحمين الرجال كيف تدخلين يعني في عند الحجر وتزاحمين الرجال من اجل تحصيل هذه السنة لا اجرك الله فهذه هذه مثل ما قال انه رحمه الله
36:24سنة سنة آآ اه الذي هو التباعد تباعد النساء عن الرجال وعدم مزاحمة المرأة للرجال. وعائشة رضي الله عنها قالت لهذه مع انها ذهبت تقبل الحجر قالت لها لا اجارك الله
36:43من اجل المزاحمة قد تزاحمين الرجال يعني هذا لا يليق الامر الاخر مما نستفيده من كلام النووي رحمه الله تعالى عندما قال ان ان عندما قال ان قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها
37:07ايظا ان ايظا هذا امر ينبه عليه هذا امر ينبه عليه آآ من يطوف بعربة من يطوف بعربة يجب عليه ان يحتاط احتياطا شديدا ولا يدخل بعربته في الامكنة المزدحمة حتى لا يؤذي الناس
37:35فهذه فهذا هدي يستفاد من هذا الحديث لا يؤذي الناس وكم من آآ من اذى حصل بسبب يعني العربات بسبب عدم الاحتياط عدم الاحتياط في اه السير بهذه العربات قالت فطفت ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي
38:05الى جنب البيت وهو يقرأ الطور وكتاب مسطور. كان هذا في صلاة الصبح كان هذا فيه صلاة الصبح طافت من وراء الرجال طافت من من وراء الرجال نعم قال رحمه الله
38:25باب الطواف بين الصفا والمروة وقوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله عن عروة رحمه الله انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها ما ارى علي جناحا الا اتطوف بين الصفا والمروة
38:43قالت لم؟ قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما. انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا
39:02اهل اهل لمن ات في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وللحج ذكروا ذلك له فانزل الله عز وجل هذه الاية فلا عمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة
39:22وفي رواية ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة. نعم هذا يؤجل الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم
39:38ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
40:01الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع
40:26الله بكم غفر الله لنا ولكم