163 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: في الفدية على المحرم)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
0:20وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد
0:46قال الحافظ المنذر رحمه الله تعالى في مختصره لصحيح مسلم في كتاب الحج قال باب في الفدية على المحرم قال عن عبد الله ابن معقل قال قعدت الى كعب وهو في المسجد
1:09فسألته عن هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك فقال كعب رضي الله عنه نزلت في كان بي اذى من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك ما ارى اتجد شاة فقلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال صوم ثلاثة ايام
1:53او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين قال قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة قوله رحمه الله تعالى باب في الفدية على المحرم يراد بالفدية ما فرضه
2:19الشارع على الحاج او المعتبر او المعتبر او المعتمر جبرا لنقص في حجه او عمرته اما بكونه ارتكب محظورا او ترك واجبا من واجبات الحج وهذه الفدية يراد بها جبر هذا النقص الذي حصل
2:43بارتكاب المحظور او ترك الواجب واعمال الحج ثلاثة اقسام مستحبات وواجبات واركان ومن ترك مستحبا من مستحبات الحج فلا شيء عليه ولا يطالب بما يجبر هذا النقص لكنه يفوته الثواب
3:11ومن ترك ركنا من اركان الحج لزمه ان يأتي به ولا يجبره شيء لا فدية ولا غيرها ومن ترك واجبا من واجبات الحج جبره بدم الحاصل ان الفدية هي جبران نقص حصل في الحج او العمرة
3:35ومما تكون فيه الفدية فعل محظور من محظورات الاحرام تقصي الشعر وقلم الاظافر وتغطية الرأس بملاصق او لبس المخيط او مس الطيب فجميع هذه المحظورات من ارتكب واحدا منها لزمه الفدية
3:57وهو مخير بين امور ثلاثة جاءت في هذا الحديث حديث كعب رضي الله ان ومن ارتكب شيء من هذه المحظورات لا يخلو من حالات اما ان يكون ارتكب ذلك ناسيا
4:20او جاهلا هذا لا شيء عليه لكن الجاهل اذا علم يترك هذا المحظور والناس اذا ذكر او تذكر يتركه او يزيله او ان يكون فعلها متعمدا وهذا له حالتان اما ان يكون فعلها متعمدا عن غير حاجة فهذا يأثم عليه الفدية
4:46او يكون فعلها متعمدا عن حاجة مثل مريظ احتاج ان يحلق رأسه او ان يغطي رأسه او ان يغطي بدنه بجبة او غير ذلك فانه في هذه الحالة عليه فدية
5:04اذا احتاج ان يلبس جبة او يغطي رأسه عمامة او نحو ذلك فهذا عليه الفدية كما في هذا الحديث حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه. ولا اثم عليه يرتفع عنه الاثم لانه فعل المحظور عن عن حاجة
5:25وعليه الفدية لانه ارتكب هذا المحظور اه متعمدا والفدية التي تكون في الحج منها فدية تسمى فدية الاذى وهي هذه التي تكون اه بسبب ارتكاب شيء من المحظورات وفدية تكون بقتل الصيد
5:52لان الله عز وجل حرم على المحرم قتل الصيد ومن قتل صيدا فجزاؤه مثل ما قتل من النعم وهناك دم يقال له دم الجبران وهو الذي يكون في ترك واجب من واجبات الحج كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما
6:14انه قال من ترك نسكا او نسيه فليهرق دما والدم يأتي به جبرانا لهذا النقص الذي حصل بترك هذا الواجب وهو يشبه من وجه سجدتي السهو التي تكون بسبب ترك واجب
6:40او وقوع سهو في الصلاة في هذا الحديث حديث كعب بخاتمته قال كعب فنزلت فيا خاصة وهي لكم عامة نزلت في خاصة وهي لكم عامة في حديث اخر وفي قصة اخرى لابي بردة
7:07رضي الله عنه في الاضحية لما قال لا اجد لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام لا اجد الا عناقا و سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل تجزئ
7:27قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم ولن تجزئ عن احد بعدك بينما في هذا الحديث يقول كعب نزلت في خاصة وهي لكم عامة هناك قال له لا تجزى عن احد بعدك
7:47فلا يقال اه آآ فيها انها عامة لان النبي عليه الصلاة والسلام لا تجزئ الا عن هذا الذي هو ابو بردة بينما هنا قال كاب نزلت في خاصة وهي لكم عامة
8:09وهذا الحديث يستفاد منه القاعدة المشهورة عند اهل العلم وهي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن السبب يستفاد منه في تفسير الحكم بيانه فاذا قوله سبحانه ففدية من صيام او صدقة
8:31او نسك هذا عام وان كانت الاية خاصة نزلت في كعب خاصة مثل ما قال نزلت في هذه الاية فنزولها كان بسبب قصة اه كعب لما اذاه القمل اشد الاذى
8:56قوله اه او به اذى من رأسه او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك بعض المفسرين قال الاذى هو الاذى الذي يستوجب حلق الرأس مثل القمل الذي حصل لكاب
9:24اذى من رأسي اي فحلقه لكن النص يتناول بعمومه ايظا من كان به اذى من رأسه من برد مثلا فغطاه فتكون الاية متناولة لمحظورين الحلق تغطية الحلق محظور والتغطية محظور اخر
9:52ويلحق بهذين المحظورين بقية المحظورات مثل لبس المخيط وقلم الاظافر ومس الطيب فهذه المحظورات الخمسة كلها حكم حكمها واحد من ارتكب شيء منها متعمدا لحاجة فعليه الفدية مخيرا بين الامور الثلاثة ففدية من صيام
10:14او صدقة او نسك كعب رضي الله عنه يقول حملت الى الرسول صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على بوجهي فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك ما ارى
10:35الاولى بضم الهمزة بمعنى اظن وارى الثانية بفتحها بمعنى اشاهد وانظر والمعنى ما كنت اظن التعب والمرض والاعياء بلغ بك هذا المبلغ الذي آآ اراه واشاهده هنا في هذا الحديث
11:00قال له النبي عليه الصلاة والسلام اتجد شاة فقلت لا نص على الشاة اولا قال اتجد شاة؟ فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة
11:23وفي رواية اخرى للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يطعم فرقا كيسد بين ستة بين الستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام وهذه الرواية الثانية متوافقة مع الاية التخيير في الثلاث تخيير بين
11:44الامور الثلاثة ففدية من صيام او صدقة او او نسك وفي الرواية التي عندنا هنا قال له اتجد شاة اخذ من هذا بعض اهل العلم اخذ من هذه الرواية بعض اهل العلم ان الافضل ان يذبح شاة
12:04الافظل ان يذبح هو مخير لكن الافضل ان يذبح شاة ان كان يجد بتاتا والا فهو مخير بين هذه الثلاث المنصوص عليها في الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك
12:26له ان يحلق ثم يكفر تأتي بالكفارة او يكفر ثم يحلق. الامر في ذلك واسع كما اه ذكر آآ اهل العلم هذا الحديث هو من الشواهد والدلائل على ان السنة مفسرة للقرآن
12:53لان القرآن قال الله ففدية من صيام او صدقة او نسك النسك معروف يذبح شاة لكن الصدقة ما مقدارها والصيام كم عدد الايام فجاءت في السنة مفسرة قال فصم ثلاثة ايام واطعم ستة مساكين
13:14كل مسكين نصف صاع وهذا الحديث وله نظائر كثيرة جدا فيه الرد على من يزعمون الاكتفاء بالقرآن وانهم لا يحتجون الا بالقرآن وقد قال عليه الصلاة والسلام محذرا من هؤلاء لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر
13:40من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ومن لا يأخذ بسنة النبي عليه الصلاة والسلام الشارح للقرآن المفسرة له المبينة لمجمله موضحا لمعانيه
14:04لتبين للناس ما نزل اليهم من لا يأخذ بالسنة هو في الحقيقة لا لم يأخذ بالقرآن فقال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال رحمه الله تعالى باب
14:26المحرم يموت ما يفعل به يعني كيف يصنع به هل يغسل وهل يكفن مثل سائر الاموات بالكفن المعروف هل يطيب بعد ان يغسل ويكفن كسائر الاموات؟ ام له حكم خاص
14:53قال باب في المحرم يموت يعني وهو على احرامه ما يفعل به قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خر رجل من بعيره فوقص
15:15فمات فقال غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه الذي توفاه الله عز وجل
15:46اه وهو محرم في حجة الوداع مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت وفاته وسقوطه من ناقته في يوم عرفة يوم عرفة سقط كما في الحديث خر من بعيره اي سقط من البعير
16:09وسقوطه على على على على رأسه فمات قال وقص اي انكسرت عنقه لانه لما سقط سقط على رأسه فاندق رأسه في الارض فانكسرت العنق فمات رضي الله عنه وارضاه في تلك العشية المباركة في يوم
16:38عرفة وهو اه حاج ومحرم فقال النبي عليه الصلاة والسلام غسلوه بماء وسدر غسلوه بماء وسدر اه السدر ورق لشجر اه يستعمل في اه التنظيف والتنقية قال وكفنوه في ثوبيه
17:10اي ثوبي الاحرام الذي الذين هما لباسه في ثوبيه وهما ازار ورداء فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يكفن بهما قال ولا تخمروا رأسه برواية ولا تخمر رأسه ولا وجهه
17:33فيبقى اه رأسه ووجهه باديين مكشوفين مثل حاله في في احرامه على احرامه لا يغطي رأسه ولا يغطي وجهه وامر عليه الصلاة والسلام ان يكفن في ثوبيه كما تقدم الازار و
18:04اه الرداء وقال صلوات الله وسلامه عليه ان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا ان يخرج من قبره يوم القيامة يوم البعث والنشور يخرج من القبر وهو يقول لبيك اللهم لبيك
18:29لانه مات عليها مات عليها فيبعث على ما مات عليه يبعث على ما مات عليه مثل الشهيد الذي يأتي اه دمه عليه يبعث ودمه عليه اللون لون الدم كما جاء في الحديث
18:57اه الريح ريح المسك. فيبعث على ما مات عليه الحاصل ان اه من مات محرما يغسل كما في الحديث بما هو سدر ويكفن في ثوبيه ولا يغطى رأسه ولا ولا وجهه
19:21ولا يمس شيء من الطيب لانه هكذا شأنه هكذا شأن المحرم وهو مات على الاحرام واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة ملبيا ان يقوم من قبره وهو يلبي
19:47قال رحمه الله تعالى باب المبيت بذي طوى والاغتسال قبل دخول مكة ذي طوى وادي بالقرب من مكة. في مدخل القادم الى مكة من المدينة اورد هذا الحديث قال عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما
20:20كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله
20:44هذا هذه الترجمة فيها اه المبيت والاغتسال اغتسال الداخل القادم الى مكة قبل دخوله مكة قبل دخوله مكة والنبي عليه الصلاة والسلام لما قدم من المدينة صلوات الله وسلامه عليه
21:20بات بذي طوى وصلى بها الصبح واغتسل ودخل مكة صلوات الله وسلامه عليه. وكان دخوله مكة وقت الضحى ولما دخل مكة نزل الابطح اه هذا الاغتسال الذي كان هو فصال
22:01عن حاجة واغتسال عن حاجة بعض اهل العلم عده من المستحبات مستحبات الحج وان ان الذي يصل الى الى مكة قبل ان يدخل يغتسل وان هذا من مستحبات الحج لكن الذي يظهر والله اعلم
22:24ان هذا الاغتسال اغتسال عن حاجة لان يعني اه سيرهم في ذاك الزمان زمن النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة يستغرق عشرة ايام او ازيد والطريق هم فيه عرظة للشمس والغبار والتراب
22:50فيصل وعليه اثر السفر وهكذا كل قادم في ذاك الزمان يصل عليه اثر السفر يصل عليه اثر السفر والنبي عليه الصلاة والسلام في طريق لما اراد الحج لبد رأسه لانه لانه آآ يبقى مكشوفا عشرة ايام عرضة للهواء وآآ الغبار والتراب
23:23ومن يصل قادما وهو مشى في الطريق تلك المدة يظهر عليها اثر السفر ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا متعجبين غاية التعجب من مجيء جبريل على صورة اعرابي قالوا شديد بياض الثياب شديد
23:43سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر هذا امر عجيب عندهم لكن في زماننا هذا ليس بعجيب مع وسائل النقل الحديثة يأتي الانسان في الطائرة مثلا من اقصى الدنيا ولا يتغير شيء في هيئته لا غبار ولا تراب ولا اثر شمس
24:03لانه في اه مكان سافر في في مكان مكيف ومريح جدا فيصل ما يرى عليه هذا الاثر مثل ذلك الانتقال بالسيارة يعني اربع ساعات وقد وصل الى مكة وهو باق على نظافته
24:26وهو باق على نظافته اغتسل قبل اربع ساعات الغسل في ذاك الوقت عند الدخول يعني غسل لحاجة هذا الذي اه يظهر والله تعالى اعلم قال باب دخول مكة والمدينة من طريق والخروج من طريق
24:54قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من المعرص واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى
25:18ويخرج من الثنية السفلى هذا فيه اه ان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الدخول لمكة والمدينة مخالفة الطريق يعني يدخل من طريق ويخرج من طريق اخر يدخل من طريق
25:40و يخرج من طريق اخر قال قال في الحديث اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ثنية العليا يقال لها كذا بالفتح والمد والثنية السفلى يقال لها كدى بظم الكاف
26:14بعض اهل العلم من باب التسهيل ضبط هاتين الكلمتين قال افتح وادخل وضم واخرج يعني التي عند الدخول بفتح الكاف والتي عند الخروج بظمها فالحاصل ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من من هديه في دخول مكة ودخول المدينة مخالفة الطريق
26:44مثله مثل هذا ايضا صنع في دخوله عرفة وخروجه منها ومثل هذا ايضا صنع في صلاة العيد كان يذهب من طريق ويخرج عليه الصلاة والسلام من طريق اخرى قال رحمه الله تعالى باب
27:09النزول بمكة للحاج باب في النزول اه بمكة للحاج قال عن اسامة ابن زيد ابن حارثة انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور
27:38وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو طالب ولم يرثه جعفر ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين
28:05تحت هذه الترجمة باب في النزول مكة للحاج الاصل ان الحاج في مكة ينزل في في المنزل الذي تهيأ له اي جهة من مكة ينزل في المنزل الذي تهيأ له لا تخص جهة او منطقة او مكان بالنزول وانما
28:32يكون نزوله في المكان الذي تهيأ له سواء في دخوله لمكة العمرة او في اه او كان او في في في حج اسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنحبه
28:55رضي الله عنهما سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل تنزل في ذلك بمكة هل تنزل في دارك بمكة فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ رباع جمع ربع
29:15ودور جمع دار وعقيل هو ابن ابي طالب وابو طالب له اربعة اولاد ذكر ذكرت اسمائهم في هذا الحديث عقيل وطالب كانا كافرين وجاء فرع علي وكانا مسلمين والمسلم لا يرث الكافر
29:42فلما مات ابو طالب ورثه عقيل وطالب. وكان كافرين. واما علي وجعفر رضي الله عنهما فلم يرثا اباهما لانهما اه مسلمين قال باب الرمل في الطواف والسعي قال عن ابن عمر رضي الله عنهما
30:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف ثم يصلي آآ سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة
30:48ثم يطوف بين الصفا والمروة قال باب الرمل في الطواف والسعي الرمل في الطواف والسعي الرمل هو السير الذي يكون بتقارب الخطى بحيث يشبه العدو يشبه الجري لكنه ليس جريا
31:13وانما هو اه مقاربة الخطى واسراع في السير شيء ما وفي هذا في الثلاثة الاشواط الاولى من الطواف من طواف العمرة سواء كانت عمرة مستقلة او عمرة متمتعا بها للحج
31:45اذا طاف طواف العمرة فانه يفعل هذا الرمل في الاسواق الثلاثة الاولى وكذلك القادم اذا طاف طواف القدوم القارن والمفرد اذا طاف طواف القدوم فانهما يفعلان هذا الرمل الاشواط الثلاثة الاولى فقط
32:14يكون الرمل في الشوط كاملا الشوطي كاملا اما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية القضاء وهو ترك آآ المسافة التي بين الركن اليماني والحجر الاسود فهذه للحاجة في ذاك الوقت وقد نسق نسخ
32:42هذا الفعل هذه الاحاديث الرمل يكون في السوط كاملا اللي في الاشواط الثلاثة الاولى كاملة ومن فاته اه او نسي الرمل لا يفعله في الاربعة الباقية انه يكون في هذه الحالة سنة فات محلها
33:03الا يفعل في اشواط الثلاثة الباقية والطواف في الاشواط الثلاثة فيها الرمل والسعي بين العلمين الذي هو بطن الوادي هذا يسرع فيه يسرع فيه الخطى قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
33:34انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف وهذا بمعنى الحديث الذي قبله حديث عبد الله ابن عمر
33:56رضي الله عنهما قال عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف مشي اربعة اطواف اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة
34:26فان قومك يزعمون انه سنة. فقال صدقوا وكذبوا قال كنت ما قولك ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يستطيعون
34:48ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثا ويمشوا اربعا قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا
35:07اسنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد صلى الله عليه وسلم
35:36حتى خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يظرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل المشي والسعي افضل وهذا الحديث هو ايضا بمعنى
35:59الحديثين قبله حديث ابن عمر وحديث جابر في اه بس في في الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى وانها سنة ثابتة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه و فيما يتعلق
36:27الطواف او السعي راكبا سئل عن ذلك اه رضي الله عنه وهو فاجاب بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عن حاجة فعلى ذلك عن حاجة لان الناس كثروا عليه وكلهم يود ان يراه
36:49كلهم يود ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام فتزاحموا احتاج الى ان يركب عليه الصلاة والسلام ففعل ذلك عن حاجة ولهذا كل من كان محتاج للركوب يركن مثل اه العربات الكهربائية المتيسرة الان
37:14او العربات المتحركة التي تدفع اليد هذا هذا من احتاج اليه فانه آآ يركب ولا حرج ولا حرج عليه والا المشي افضل ركل لا حرج عليه والمشي في المشي والسعي افضل
37:41لكن ان كان هناك حاجة فركض اه لا حرج عليه في ذلك قال باب تقبيل الحجر الاسود بالطواف باب تقبيل الحجر الاسود في الطواف قال عن عبد الله ابن سرجس
38:06قال رأيت الاصلع يعني عمر رضي الله عنه يقبل الحجر الاسود ويقول والله اني لاقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:29قبلك ما قبلتك الكلام على هذا هذه الترجمة وهذا الحديث يؤجل الى لقاء الرد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
38:53وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
39:14اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين