الايواء بين الاهتداء والاشتهاء ج19 | د . شريف طه يونس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
0:17يضلل فلا هادي له قلت له ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء. بين الاهتداء والاجتهاد
0:31تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف ضمن مشروع القصص علم وعمل كنا في الاستعراض التفصيلي لاحداث القصة كما جاء في القرآن الكريم ولان في ثنايا ذلك نحن نؤكد على بعض العبر
0:47وبعض الوصايا وفي ثناء ذلك نشير اشارات مهمة يا ريت الناس تبقى بتسترها كده واحنا قالها ان الكلام ده يعني زي ما بنقول هو الحصاد اللي احنا نخرج به في الاخير
0:59من اه مدارسة هذه القصة العظيمة طيب وكنا اه اخر حاجة وقفنا عندها اللي هي رقم خمستاشر اللي هي نهاية المشهد الاول في الفصل الاول من قسم اصحاب الكهف اهي دي المشهد الاول الفصل الاول الفصل الاول اللي هو ما قبل دخول الكهف
1:14وهو بينقسم المفروض مشهد ما قبل التفكير في الاعتزال وآآ مشهد ما بعد التفكير في او قرار الاعتزال ولغاية الاية خمستاشر كده كان الفتية حتى الان هم بيفكروا آآ في الواقع اللي هم عايشين فيه وبينظروا اليه وبيحاولوا ان هم يصلحوه على قد ما يقدروا
1:34اه زي ما بنقول دايما ان هم اه كانوا اه يراعون الواقع قدر الطاقة لكن للاسف لكن لا يتأثرون به. يعني الواقع ده ما بيؤثرش في اه فيهم وهم لم يتمكنوا من تغيير المنكر او اصلاح المنكر
1:49فدايما نقول ان المصلحين يراعون الواقع ولا يتأثرون به. آآ زي ما دايما يمكن عندنا احنا مبدأ في الطب التعاطف لكن ما تتأثرش اه وبناء عليه فهم ما بيتأثروش بالواقع ده يتأثر سلبي
2:02آآ هم حاولوا ما استطاعوا الى ذلك سبيلا ان هم يزيلوا المنكر. يعني حاولوا ان المناكير اللي موجودة دي يزلوها. وحاولوا ان هم يحافظوا على صلاحهم. طيب هنا بقى احنا وصلنا يعني يعتبر
2:14لمرحلة فارقة شوية اه حاولوا بكل طاقتهم ان هم يصلحوه من اقوامهم لكن اقوامهم وصلوا لحالة سيئة جدا. مين قال لك انهم وصلوا لحالة سيئة؟ الايات ما بتقولش كده. يعني اللي الايات اللي قدامنا حتى الان ما بتقولش كده. لا في ايات بعد كده ما هي بتقول كده
2:29بتقول الفتية وهم آآ بعد ما ما استيقظوا من الكهف بارى بينهما بينهم حوار فبعضهم آآ قال فقالوا فيبعثوا احدكم بريقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احد. ليه
2:49انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. ولن تفلحوا اذا ابدا يعني شوفوا بقى هم وصلوا الحالة مع اقوامهم لازم ناخد بالنا من النقطة دي ان هم بيقولوا الكلام ده بعد ما استيقظوا من الكهف
3:02اذا بناء عليه دي كانت الحالة اللي هم قبلها دخلوا الكهف وده معلش ضابط مهم جدا عشان خاطر بعض الفضلاء النهاردة او بعض الفضليات هو بيتصور لمجرد ان هو تعرض لبعض الاذى او لمجرد ان هو يعني مش مش عارف ياخد حريته الكافية في انه يعبد ربنا
3:20او انه يدعو الى الله. آآ دي مسألة مهمة. يعني النهارده آآ يعني بعض الناس الا ان هو يكون حر حر حرية تامة زي للاسف اللي ممكن تكون ممنوحة للليبراليين والعلمانيين
3:31وغيرهم آآ والا مش هيعمل يعني اه وده برضو من الحاجات المهمة اللي لازم نتكلم عنها مع شبابنا يعني ان شبابنا ممكن يجي لما يكبروا شوية يبقوا ناقمين على الواقع اللي موجود في بعض البلدان
3:44ان هو يقول لك طب احنا مش واخدين حريتنا وما بنقدرش نمارس آآ آآ شعائرنا كما ينبغي وما نعرفش نأدي فرائضنا وغيرنا مسلا من كذا او كذا او كذا واخدين حقوقهم وبيعملوا اللي هم عايزينه ما نقدرش ندعو آآ الى الله كما نريد ما نقدرش نمارس انشطة اصلاحية كما نريد ما نعرفش نجتمع على خير
4:04كما يريد لكن غيرنا بيجد الكلام ده كله فبيبقى ناقم لدرجة ان هو احيانا بحثا عن النقطة دي بس اللي هي نقطة الحرية ممكن يترك ديار اسلام يروح يعيش في ديار كفر اصلا
4:15لمجرد ان هو هناك بيشعر ان هو لأ بمواجهة مساحة كبيرة من الحرية هو من خلالها بيقول ان هو يقدر يحافز على صلاح هو الشخصي ويقدر كمان يقوم بمهام اصلاحية
4:25والواقع للاسف الشديد ان يعني ما يعرض نفسه له من المشاكل والافات وحتى لو يعني آآ عجبني يعني آآ طبيب زميل يعني كان بيتناقش معايا فبيقولي يمكن انا مش قلقان شوية على نفسي انا قلقان عالاجيال اللي جاية بعد كده لان انا اكون السبب في كده لان انت ممكن تحافز على نفسك بس الجيل اللي وراك والجيل اللي وراك والجيل اللي وراك هيتربى في ايه
4:45وهي عشق ربما تكون مختلفة الى حد كده المهم ما علينا يعني بعيدا عن مسألة مناقشة القصة دي. هل الكلام ده حكمه ايه؟ وما يتعلق به؟ مش هتكلم في التفاصيل دي. يعني ويمكن احنا برضه شرطنا ان احنا ما نتخلطش كتير في مسائل خلافية. وده
4:59اصل اصلا في مدارس القرآن الكريم. اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا عنه. فالاصل في مدارسة تعلم القرآن الكريم ان هو اصلا طريق للائتلاف مش طريق للاختلاف. والاصل
5:09ان احنا لما لما نجتمع عليه نجتمع عليه مؤتلفين متآلفين وان احنا ننبذ ما استطعنا الى ذلك سبيلا اي اي نقاط فيها اختلاف. لان كده كده القرآن فيه منارات واضحة
5:19تقريبا ما نختلفش عليها المهم الشاهد فاللي اقصده ان لازم برضو نربي شبابنا على فكرة متى متى يكون التفكير في الاعتزال اه متى يكون قرار الاعتزال؟ يعني دي مسألة مهمة لان اه زي ما قلت هو مسألة الحرية دي زاتها اه لمجرد ان هو مش لاقي حريته قوي مش
5:38اقتصاديا او غيرها من الامور بيبقى ناقم عن الوضع وناقم على الناس ناقم على ابوه وامه وبلده ويمكن يا جماعة في نعم كتير احنا ما بنشعرش بها يعني آآ انا قدر لي سفر لدولة آآ يعني مش دولة مسلمة يعني آآ ما تتخيلوش يعني ان الواحد مسلا يقعد اتناشر يوم مش
5:58مع الازان يعني بيتردد ما تتخيلوش الواحد مسلا اتناشر يوم مسلا ممكن لا يكاد يرى محجبة في الشارع لان هو لأ يعني عايش في في مجتمع يقيم لله وزنا لا يقيم للدين وزنا. حدا مش سهل اصلا
6:12المهم يعني الواحد ساعتها يمكن من الحاجات اللي هو شعر بها قوي ببركة ونعمة الوجود في او العيشة في العيش في بلاد مسلمة. الانسان يرى المساجد يسمع الاذان آآ يسمع اسم الله يشوف يعني الناس الصالحين مش في الصالحات. الحاجات دي يعني ما تستهينوش بها او تتخيلوا انها حاجات والغيرة. لأ هي مش حاجات قليلة. المهم ما علينا
6:34اللي اقصده النهاردة ان الفتية خلاص خدوا قرار الاعتزال. قرار الاعتزال اللي هو خدوه ده خدوه بناء على ايه؟ اشتهاء ولا اهتداء؟ برضو هتفضل معنا حاضرة على طول يعني هي
6:44الثنائية حاضرة معنا على طول. الاشكالية دي لو صح التعبير الاهتداء ولا الاشتهاء الهدى والهوى آآ هواه ورضوان مولاه تبقى حاضرة على طول فهم دلوقتي المفروض هيايه هيعملوا لون من الايواء هم دلوقتي آآ هياخدوا قرار يعني احنا نلاحز على على مدار القصة ان الفتية
7:04بيتعرضوا لحاجات بتلزمهم ان هم يقعوا. آآ في الاول خالص هم بين اقوامهم احنا مين؟ احنا ايه مش عارف ايه المهم فآوا الى الله فهداهم الله امنوا بربهم وزدناهم هدى. ماشي؟ والله اهتداء. وبعدين بدأت تحصل مشاكل كتير بينهم وبين اقوامهم
7:21فاووا الى الله سبحانه وبحمده اهتداء فربط الله على قلوبهم اه وبصرهم سبحانه وبحمده. دلوقتي بقى هم وصلوا لمرحلة صعبة جدا ان خلاص هم انهم يظهروا عليكم يرجموكم او يريدوكم في ملتهم
7:35انتم متصورين وصلوا الموضوع لايه؟ يعني وصل تمكنهم بعيدا بقى عن يعني انا صراحة دائما اؤثر ان اطوي ما قام القرآن بطيه يعني احنا معلش دي من الحاجات المهمة اللي ربنا طواه يا جماعة او طوى علمه اا طالما مجاش في اية قرآنية ولا جه في الحديث الصحيح اا يعني او او جاب سند يعني
7:53حتى ولو موقوف على حد من الصحابة. سند صحيح آآ يعني وفي الغالب يعني يكون له حكم الرفع لانه ليس من قبيله من قلب الرأي. ما كنش ده المصدر الحقيقة فما فيش داعي لتخوضات في تفاصيل ما لهاش معنى. يعني ان الملك ده كان
8:07اسمه ايه والملك بيطاردهم ومش عارف حصل هو ربنا بيقول انه من يظهر عليكم. ربنا بيقول ان في دلوقتي صراع بينهم وبين اقوامهم. مش بينهم وبين شخص. يعني واضح جدا
8:17ان الصراع بينه وبينه اقاومه. وهؤلاء قوم اتخذوا من دونه اله. ليه بقى احنا مسلا هنقول ان فيه ملك وفيه ومش عارف ايه وفيه ما احنا ما حتى عذرا مع احترام تلك الاخبار التي تجيء عن بني
8:27اسرائيل لا نصدقها ولا نكذبها اصلا. هم قوم الاصل فيهم الكذب. فاحنا هنصدقهم ليه؟ وهناخد منهم معلومات نبني عليها ومرشدنا ليه؟ لا حاجة لنا بذلك. المهم الشاهد فانهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم احنا عندنا اهو دلوقتي هم بيقولوا ان حاجتين ممكن يحصلوا لو هم تمكنوا من الفتية
8:44ولذلك الفتية آآ هو الى الكهف يرجموكم او يعيدوكم في ملته. شوفوا يرجموكم شوفوا وصل بهم الاجرام لايه؟ ان هم يرجموهم. يعني يقتلونهم رجما المسألة مش مش هينة. ما كانش بقى اللي هو تهديد ووعيد ومش عارف ايه. ووالله ممكن يحصل لكم كزا. او هم متوهمين او حاطين في بالهم النمو
9:04ممكن يتعرضوا للاذى الفلاني. لا ده ناس بتتكلم على امور محققة. والامور المحققة دي اللي هم بيهددوهم بها هم قادرين على انفاذها. ومش هينفذوها بكرة ولا بعده قادرين على انفاذها في التو واللحظة
9:17وما فيش مجال ان هم يثنوهم عن اللي هم بيعملوه ده. ما عندهمش قدرة يواجهوهم. كل دي حالات لازم تتاخد في الاعتبار يعني واضح اللي انا بقوله ده حتى اللي كان بيتكلم عنه الحافظ ابن حجر وغيره في مسلا بشروط الاكراه
9:31الاكراه معتبر شرعا يعني. احنا قدام ناس مش مش بيوعدوهم بحاجة متوهمة ده حاجة يقينية. اه ان يظهر عليكم يرجوكم. ما قالوش فسيرجموكم ولعلهم يرجموكم. لا يرجموا يعني خلاص هم احنا قدام حاجة يقينية مش مجرد توهم في ذهن الفتية ولا مجرد مسلا توقع ان ممكن يحصل وقد يحصل وقد يحصل لأ ده كلام واضح وصريح
9:51ووعيد صريح اه يقينا ما فيهوش كلام. واللي يهدد ده قادر على انفاذ الكلام ده قادر على انفاذه اللي هم سبع فتية. يعني مش مش هيغلبوهم في حاجة يعني. تمام؟ وفي نفس الوقت هو قادر على انفاذ
10:03انت يعني هو بيهدد ان انا هعمل فيك كزا بعد عشرين سنة لأ ده هو ان ظهر ان يظهروا عليكم يرجوكم. يعني في التوية واللحظة الكلام ده هيتم في التوبة واللحظة
10:12طيب آآ يبقى دلوقتي هم بيهددوا بحاجة فعلا يقينية وهم آآ الحاجة اللي بيهددوا بها دي آآ هم قادرين على انفاذها وقادرين على انفاذها في التوبة واللحظات دلوقتي وفي نفس الوقت الفتية ما يملكون دفعا يعني ما عندهمش فرصة ان هم يدفعوا باي صورة من الصور او اي وسيلة من الوسائل. آآ الا ان هم يكفروا بالله. فما عندهمش قدرة ان هم ان هم يدفعوا
10:32وما فيش حد يظاهرهم على ما هم عليه. يعني حاجات كتيرة اللي اقصده ان شروط الاكراه المعتبر شرعا كانت متوفرة هنا ولذلك الفتية يعني خدوا قرار لعله افضل من قرار الاكراه دلوقتي او ان هم يجيبوهم يعني او ان حتى يقولوا لهم كلام وقلبه مطمئن بالايمان. لا خدوا قرار
10:50ان هم يعتزروا. تمام؟ فاللي اقصده ان فيه ضوابط معينة كانت حاضرة بناء عليه هم اعتزروا طيب قومهم كان في فرصة لاهتداؤهم يعني لعل مسلا كانوا يعني قربوا او ممكن او لو صبروا تاني واتحملوا شوية ان بعضهم يموت ولا يحصل له ممكن يبقى فيه خير
11:06لأ بالعكس ده هم بيقولوا عن الحال الحالة الدينية في في المكان اللي هم عايشين فيه بيقولوا هؤلاء يقومون اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذب. لو قعدنا نحلل الكلام ده ببساطة كده هؤلاء قومنا
11:25ما مش بيتكلموا على واحد الا اتنين ده بيتكلموا على مسألة جماعية. ما بيتكلموش على واحد مسلا آآ آآ تولى كبر الكفر ولا الكلام ده بيتكلموا على مسألة جماعية. خدوا بالكم من الاعتبارات دي
11:35طيب اتخذوا من دونه الهة ان اتخاذ ده هو مش فكرة واحد آآ مسألة كده عجباه بس مش متمسك بها اوي. لا الاتخاذ داعم دناق اتخاذ دال بيبقى احيانا يجري بالارتضاء
11:51بالافتضاء ان هو هو بيبقى استبدال استبدال يعني هو يعني اتخذوا من دونه الهة مش اتخذوا الهة وهم مش مقتنعين بها او وواخدينها كده وخلاص لا ده هم اتخذوها وهم آآ آآ اعتنقوا الكلام ده اعتقدوه
12:06اقتضوه بيدافعوا عنه بيأسروا له ويفعلوا له يعني ما كانش برضه يبقى لما نيجي نبص على مستوى المساحة الافقية لأ احنا عندنا مش مش واحد واتنين وتلاتة وعلى مستوى بقى المساحة الرأسية طب تمكن الكفر ده منهم ازاي؟ تمكنوا من الناس
12:26ازاي؟ اتخذوا من دونه الهة. طيب ثواني بقى الكفر نفسه بقى يعني هو ما كانش ما كانش كفرهم ده مجرد يعني اعجاب. ده كان اتخاذ اتخاذ طيب انعكاس بقى. طب هم اتخذوا مسلا ايه
12:40آآ انا ليها واحدة وخلاص وهما مكتملين عليها لأ ده المصاب اكبر يعني لو هي الهة واحدة ممكن الفتية لو من الله عليهم باسقاطها في اعينهم في اعين قومهم دول
12:50تنتهي المشكلة. لأ ده دي الهة اله اله اله اله اله اله اله اله اله اله قالها كتير يعني مش مش واخدة اتنين ولا تلاتة اا او هما كلهم اجتمعوا على الهة وده ده يزيد الامر يعني هي كلهم اجتمعوا على
13:03اربعة خمسة ستة الهة يا اما كل مجموعة لهم اله زي ما كان عند العرب كده ان قبيلة كزا لهم الاله الفلاني والصنم الفلاني وقبيلة كزا لهم الصنم الفلاني. اه وكان موجود في على الكرة الارضية
13:13بيبقى فيه فترات. طبعا ده في حد زاته بيصعب المهمة اكتر يعني وبيحسسك الى اي مدى توغل الكفر في هذه البلدة التي يعيش فيها هؤلاء الفتية اتخذوا من دونه اله. طيب كويس قوي. يبقى كده في تلات اعتبارات اهو. الاعتبار الاول عدد كبير الاعتبار التاني اتخاذ الاعتبار التالت انها الهة
13:36طيب الاعتبار الرابع لولا يأتون عليهم بسلطان بين ان هم مش الناس اللي الموضوع معهم هييجي بالحجة والبرهان هم اصلا يؤثروا الاشتهاء على على الاهتباء. يؤثروا الهوى على الهدى. اتخذ الواحد منهم الهه وهو اه. فمش هم دول الناس هو الفتي هيملكونهم
13:55ايه يعني ايحملوهم بالقوة مش هيحملو بالقوة دول مش ناس اللي بيبنو افكارهم وعقائدهم على سلطان بين فمهما اتيتهم بسلطان بين ما فيش فايدة فيهم يعني هم اصلا ما بنوش فكرهم على سلطان مريم ولا مستعدين اصلا ان هم يستمعوا لسلطان البيت
14:13فده ده المفروض انه داعي رابع انا بحلل الحالة التي كان عليها آآ قوم هؤلاء الفتية طيب النقطة بقى الخامسة ودي بقى مصيبة تانية ان مش بس بقى هم في كده ده هم يعني لا يتورعون عن افتراء الكذب
14:31يعني ما عندهمش مشكلة خالص انهم يفتروا الكذب على الله قدر الدم ليلة سودا بمعنى كلمة سودا فعلا يعني انت قدام هزا الاتساع الافقي للكفر والضلال انت قدام ان الشخص بقى كل واحد منهم او الناس دول اتخذوا اتخاذ دي النقطة التانية
14:51انت قدام آآ الهة مش مش اله واحد. انت قدام آآ ناس ما ما عندهمش الا فكرة سلطان ولا ولا اقتناع ولا عقل ولا مش عقل ولا القصة دي خالص. تمام؟ ما عندهمش المنطق
15:03ده اصلا انت قدام ناس ما يتورعون عن افتراء الكذب على الله سبحانه وبحمده دي بس في خمس دواعي كده واضحة بالمنطوق يعني فضلا عن غيرها بالمفهوم دي واضحة تصريحا غير فضلا عن غيرها تلميحا او تلويحا. آآ لكن آآ دي في حد زاتها
15:18كافية جدا ان هو الفتية فعلا آآ يجدوا انهم وكانهم قدام حيطة سادة لو صح التعبير خلاص طب هيعملوا ايه تاني؟ ما فيش حاجة تانية. طيب يا ليت الامر اقتصر على ان قومهم كده. يعني هم مسلا قومهم في الحالة دي وسايبينهم بقى في حالهم. خلاص يعني اه زي بقى الناس اللي بتقعد تحرف بالايه؟ بالحرية
15:38للديمقراطية والليبرالية وعيش حياتك واعمل وادي. لكن للاسف الشديد هم الحرية عندهم هي حريتهم هم بس. هي مش حرية الفكر هي حرية الكفر فروع حر انما اللي عايز يفكر لأ لو فاكر تفكير سليم وينفع الناس ويعود على الناس بخير لأ
15:56فالشاهد هم يا ريتهم بقى قومهم كانوا كده. لان دايما اهل الباطل هم ما يطيقون وجود اهل الحق بينهم يعني لعل حد يقول لي طب هو ليه يعني؟ طب ما يسيبهم بقى خلاص المهم براحتهم
16:06هم ما يطيقون وجود اهل الباطل بينهم. اهل الحق بينهم عذرا. يعني اهل الباطل ما يطيقون وجود اهل اهل الحق بينهم. ليه اولا لان اهل الحق بيذكروهم دايما بتقصيرهم ويذكروهم ويذكروهم بما هم عليه
16:21فبينكدوا عليهم كفرهم او باطلهم او ضلالهم. النقطة التانية ان هم على طول الخط بيهدموا الاوهام اللي الكفار او الضلال بنوها. يعني الكفار والضلال يقول لك احنا عندنا الذاع الفلاني والفلاني والفلاني والفلاني. اللي في الغالب بتبقى دواعي بيئية او ديموغرافية
16:39الدواء الفلانية هي اللي بتحملنا على الكفر طب ما دول ناس اهو في وسط الدواعي اللي انتم بتتكلموا فيها بس ما كفروش بيعروهم امام نفسهم وامام المجتمع وللاسف الشديد هم اه بيشوفوا ان هم وكانهم بيهدموا عليهم اللي بيزعموه انه اصلاح. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن
16:59مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. فهم بيفسدوا في الارض وبيتصوروا ان ده اصلاح. فهم بيعكروا عليهم اللي بيوزعوه منه اصلاح. عشان كده بيقولوا عليهم دايما ان هم اعداء
17:09باصلاحه ان هم مش عارف ايه ومش عايزين ومثل هذه اه الاشياء. النقطة التالتة ودي مهمة ان الصالح ما بيسقطش. وما ينبغي له ان يسكت اصلا يعني قريش كان حلمها في مرحلة من المراحل
17:23راحوا لابو طالب وكان طلبهم او حلمهم حاجة واحدة ان يسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنه هو ما يتكلمش عننا ما يقعدش يقول ان احنا بنعمل وبنودي وهذا وهذا امر مهم. ما ينبغي للصالح ان يسكت
17:37يعني هو بينهى عن المنكر الذي يراه ويبين الحق ما استطاع. يعني في اطار اه القدرة والعجز والمصلحة والمفسدة يبينه ما استطاعوا. وما ينبغي ان يسكت ينبغي له ان يسكت
17:50كيف يسكت؟ ولذلك فالصالح هذا ما يسكت ما يرى الله يكفر به ويسكت ما يرى الظلم والافتراء وكذا ويسكت. هو ما يسكت اصلا هذا الصالح وبناء عليه هم مش يعني مش هيعرفوا يسكتوه بالحجة والبرهان
18:09فهيحاولوا يسكتوه بالسيف والثناء هم بقى مش مش عارفين يسكتوه بقى كده بالعقل او بالاقناع او بالفهم او بالمناظرة آآ لا هم يحاولوا يسكتوه بقى بصوت القوة خلاص ما هو ما عندهمش صوت العقل ولا صوت العلم ما عندهمش دلوقتي الا ايه؟ الا صوت او سيف القوة. فده حاولوا يسكتوا من كل ما اوتيتم من قوة. وللاسف الشديد اولئك الذين كفروا
18:31الله سبحانه وبحمده يفتروا على الله الكذب يعني ما يستنكفون عن ايذاء او اسالة دماء بريء لا سيما دائما والصالحون في مجتمعاتهم لو صح التعبير هم اطهر الناس وانظف الناس
18:44يعني اه في في قصة سيدنا لوط يقولوا اخرجوا ال لوط من قريتكم ايه جريمتهم يا جماعة؟ انهم اناس يتطهرون. لمجرد كده بس يعني سبحان الله الناس اطهار في وسط المجتمع ده المفروض الناس تحافظ على هؤلاء الاطهار. الله المستعان
18:59لان لازم نبقى فاهمين دايما ان الحق والباطل بينهما اعداء آآ يعني عداء فكري اصيل آآ آآ عداء ايديولوجي هذا العداء الايدولوجي لو الفكري هذا العداء حاجة حاضرة ما تقوليش ان الباطل والحق هيبقوا مع بعض ماشيين زي الفل
19:16آآ ده طبعا انا بقول بس عشان الناس تبقى فاهمة حقيقة المسألة. حقيقة المسألة هذه مسألة من المسائل الوجودية. لكن كيفية التعامل مع الباطل ده احنا قدامنا زي ما قلنا في الحلقات الماضية
19:26كان عندهم حكمة وعندهم ادب وعندهم حسن خلق وعندهم رؤية طيبة جدا وعندهم واستفرغوا وسعاهم في في في هداية قومهم واصلاحهم يعني هم اه كانوا حريصين على الصراح والاصلاح طيب المهم اللي اقصده احنا دلوقتي قدام ناس يا ريت بقى الموضوع الفساد استشرى فيهم الى هذه الدرجة فصاروا فاسدين. لا ده هم
19:48ذلك الى ان يكونوا مفسدين وتجاوزوا ذلك الى الى محاربة الصالحين والمصلحين يعني ما بقاش بقى الموضوع ما وقفش عند الفتية عايشين في مجتمع مش حلو ومش عارف ايه وكلام من ده وهم عايزين يروحوا بقى بيئة
20:08يقدروا يعبدوا ربنا فيها بشكل احسن. الموضوع يا ريته ما كان كده. لأ الموضوع وصل لصورة ان فعلا هم اصبحت حياتهم مهددة. مش فكرة بقى آآ ان هو هيعبد ولا ما يعبدش اصبح وجوده في حد زاته مهدد. وجوده مهدئ. يعني في وسط البيئة دي. ويمكن طبعا زي ما بنقول هم الفتية بيتحركوا دايما على هدى وعندهم بصيرة ودايما
20:29من عندهم سلطان باين بيتحركوا في ضوءه او من خلاله وبناء عليه فهم خدوا قرار الاعتزال. زي ما قلنا في انهم يظهر عليكم يرجموكم يعني ده بيلخص حاجات كتير قوي
20:42يرجموكم يعني مش بس بقى فكرة ان هو معادي لك لأ ده هو يعني مغتاظ منك اغتياظ شديد غير شديد ما عندوش مشكلة انه يعني هو خلاص نزع من قلبه كل رحمة بك وكل احساس بالانسانية يعني لمجرد ان تقتل رجل ان يقول ربي الله آآ وقد
21:01يأكل بالبينات من ربكم يعني سبحان الله يؤمن بالله العزيز الحميد. يعني ايه جريمتهم؟ انهم ناس يتطهرون فالناس نزعت من قلوبهم كل رحمة كل انسانية كل عقل كل شيء. وانهم يظهر عليكم لدرجة انهم لو ظهروا عليهم يرجموهم. طيب او
21:21في ملتهم يعني ما فيش ما فيش خيار تالت يعني الفتية ما قالوش ان في احتمال تالت اصلا. والا لو في احتمال تالت كان ممكن يصبر على الاحتمال التالت مسلا. لكن ما فيش احتمال تالت
21:31يظهر عليكم يرجمكم دي الاولى او يعيدكم في ملتهم. ودي التانية خلاص فيعيدوهم في ملتهم اكراها ويجبروهم على الكفر ولن تفلحوا اذا ابدا. يعني ما ويا ريت بعد ما هيحصل الكلام ده انتم بقى تستطيعوا ان انتم تعيشوا وسطهم كويسين ولا ولا تفلحوا اصلا. هو لو حصل الكلام ده مش تفلحوا اصلا
21:50لو حصل الكلام ده خلاص انتم هتموتوا ودعوتكم انتهت خلاص وفي نفس الوقت لو قعدوكم في ملتهم هتبقى مصيبة اكبر لان انتم هتبقوا شهداء زور على هذا الخير فمش هيبقى في فرصة ان في اجيال بعد كده او حد بعد كده
22:06تؤمن انهم يظهر عليكم يرجموكم ويعدوكم في ولن تفلحوا اذا ابدا. خلاص انتم نفسكم اللي انتم نفسكم فيه وبتحلموا به خلاص. لا يا جماعة ناخد بالنا من حاجة بقى انما في بعد الصلاح وبعد الاصلاح. على مستوى الصلاح الحمد لله الفتية هم يعني فتية صالحون يعني يعبدون الله سبحانه وبحمده واطمأنت قلوبهم بالايمان. طب هم
22:25هما اللي شاغلهم اكتر يشغلهم قضية الاصلاح شغلهم قضية الاصلاح والانسان المسلم لازم يبقى فاهم المسألة دي ان انا عندي بعد الصلاح وبعد الاصلاح ولازم ابقى فاهم ان انا زي ما بتعبد لربنا في محراب الصلاح بتعبد لربنا في محراب الاصلاح
22:38ولازم ابقى فاهم ان ده واجب علي. ولازم ابقى فاهم ان ده جزء من تحركي الى الله. انا ما ينبغيش ان انا اهمله اصلا. فالفتية هنا مركزين جدا في بعد الاصلاح. مركزين في بعد
22:48ماذا بعد؟ ماذا بعد؟ الاجيال اللي جاية هيحصل فيها ايه اه ولذلك يعني في قصة الغلام والساحر لو تلاحظوا الراهب هو يمكن ما كانش واقف ويجابهم ويعمل ويودي بس هو معتزل في صومعته اه بحين
23:01في صومعة. بقاء الحق في حد زاته بقاء الحق في حد زاته انتصار وده مجرد انتصار. الحق ده يبقى لان مجرد انه فضل مستمر ولم يتمكن الباطل من وأده او من الإجهاز عليه ده في حد ذاته انتصار
23:17ان ان المرء يفر بدينه يبقى لا يتمكن منه اهل الباطل ده في حد زاته انتصار. النقطة التانية ان ده ادعى وارجى ان شاء الله لان الايام دول وكده كده اهل الباطل عوامل عوامل انهيارهم موجودة في داخلهم مش عايزين عوامل خارجية للانهيار. يعني مش عايزين هم سقوطهم مش لازم عوامل خارجية هم عندهم
23:37عمر السقوط الداخلي اصلا كده كده هم بينهاروا من الداخل ما بيستمروش اصلا. وهم في كل التصرفات بتاعتهم دي بيدقوا مسامير في نعوشهم هم كده كده هم ينهاروا فاحيانا تبقى المسألة فكرة وقت
23:49يعني احيانا فكرة وقته يحتاج المؤمن الى الصبر الى انه يصبر ويصابر ويتحمل ويحاول يحافظ على دينه ما استطاع لان يوما ما سيزول هذا الباطل وينمحي ذلك الظلام ان شاء الله ويأتي النور. ويأتي الخير. ويأتي الحق ويأتي الهدى. فحين يأتي الحق او الهدى. ما تبقاش الارض كفرا او
24:09صفر من من الصالحين. تبقى الارض معقولة تبقى الارض ما فيهاش صالح ما فيهاش حد يقيموا الدين او يعين الناس دول. فلذلك فاللي هم الفتية زي ما قلت واضح جدا ان عندهم رؤية رؤية يعني سديدة جدا. وزي ما بنقول الرؤية دي جت منين؟ من الايواء الى الله من الايواء الى الله اهتداء
24:29مش اشتهاء والا لو على مستوى الاشتهاء لأ ممكن كان تصرفه تصرفات غير كده فهم عندهم بصيرة فآووا الى الله اهتداء وحاولوا يصلوا للقرار السليم اتخذوا قرار الاعتزال والرؤية واضحة ان احنا نعتزل لان مجرد الحفاز عليهم هم يوما ما ان شاء الله وقد كان فعلا وده اللي حصل
24:46ان هم بعد كده بقوا قراية لغيرهم. يعني فسبحان الله مجرد الحفاز على انه يحافز عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صبروا كثيرا في مكة عشان يقام الدين. وطبعا ده له
24:56توقيت كتير اوي شرعية ان انت ان لم تستطع ان تزيل المنكر هيعمل لك مشكلة فانت تزول عنه. وآآ وفكرة كمان ان الصالح في الاخير لما يبقى هو مش قادر ان هو يصلح غير قادر على ان يصلح ويحافظ على نفسه او على مكتسباته ما استطاع الى ذلك سبيلا يحافظ عليه مش بس
25:16بس عشان نفسه علشان الاجيال القادمة عشان يوما ما ان شاء الله يعني يأتي ذلك الغلام الذي يبحث عن الراهب فيجده يعني يكون موجود فعلا. طيب احنا كنا بنحاول نناقش قضية اه الاعتزال بتاع الفتية وتلك المرحلة الانتقالية من الفترة اللي هم كانوا عايشينها والتفكير في الاعتزال. ودواعي الكلام ده
25:33واحنا محتاجين ان في الكلام ده نحلله كويس عشان احنا نفسنا نستفيد منه عشان زي ما قلنا في الواقع بتاعنا البعض اصلا ممكن لمجرد انه يجد بعض التضييق او حتى لو تضييق شديد ويجد امور مسلا ما
25:43في بعض البلاد الاسلامية ممكن يعتبرها بلاد كفر ويقعد يشتد في حملته عليها ويقعد يهجرها ويروح ويودي يعني مش او بعض الفضلاء ممكن يكون في صالحة يقول لك لا خلاص بقى ده حان آآ حان اوان الاعتزال. احنا نركن بقى وما نركنش ونعمل ما نردش. لا طبعا مش دي الحالة خالص. يعني الحالة دي مش هي دي اطلاقا يعني. ولا ولا ده وقتها اصلا. يعني
26:03ونيجي نبص عليها مش ده وقتها اصلا. وحتى الاحاديث التي جاءت في مسألة آآ عليك بخاصة نفسك آآ آآ ليسعك بيتو كيبكي على خطيئتك دي فعلا في وصول لحالة شبيهة بالحالة اللي كانت عند فكرة الكهف دي انما احنا الحمد لله رب العالمين في غالب البلدان الاسلامية احنا معندناش الحالة دي اصلا ولا الصورة
26:23الصورة مش واصلة للدرجة دي عشان حد يقعد يقول بقى لا نعتزل ولا نعمل ولا نودي ولا مش ده خالص. ويمكن يخلينا رسالة فجر بنتكلم فيها عن الاية بتاعة اه اه عليكم انفسكم
26:33لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يا ريت الناس تسمعها برضو ضروري بعد الحلقة دي لان هيكون لها ارتباط كبير بها ان شاء الله والناس برضو تفهم من خلالها حاجات في منتهى آآ الاهمية
26:43آآ ان شاء الله اقول لكم الحديث والرحلة الماتعة مع فتية اصحاب الكهف في الحلقات القادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته