117 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: فضل صدقة الصحيح الشحيح) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:24في مختصر صحيح مسلم باب فضل صدقة الصحيح الشحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم
0:47فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:12واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:36واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد
1:57قال الحافظ المنذر رحمه الله باب فضل صدقة الصحيح الشحيح فضل صدقة الصحيح الشحيح لان الصدقة في هذا الوقت تأتي و النفس شحيحة بها حريصة عليها فتكون المقاومة للنفس حينئذ اشد
2:34بخلاف المريض ولا سيما من يشتد مرضه فان اه شح نفسه بالمال يضعف ولهذا الغالب ان الشح مع الصحة وضده مع المرض فاذا كان المرء صحيحا نفسه تكون شحيحة بالمال
3:04لانه يا ملأ الغنى ويأمل ايضا البقاء فنفسه تشح بالمال اما الذي هو في مرض ولا سيما ان احس ان المرض مرض الموت تاتهون او يهون المال عنده وتتجه همته الى
3:31التصدق به اورد هنا رحمه الله حديث ابي هريرة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اعظم اجرا هذا فيه حرصه الصحابة على رضي الله عنهم على الافضل
3:55وتحريهم في باب فضائل الاعمال واي العمل افضل؟ واي العمل احب الى الله؟ اي العمل خير؟ هذا كثير يأتي في سؤالات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهو دليل على حرصهم على
4:12الخير وشدة رغبتهم فيه وحرصهم ايضا على فضائل الاعمال قول السائل اي الصدقة اعظم واضح من جواب النبي صلى الله عليه وسلم على سؤاله انه كان يسأل عن الوقت لا عن النوع
4:32لو كان يسأل عن الوقت لا عن النوع لم يكن يسأل عن نوع ما يتصدق به وانما يسأل عن الوقت الافظل لصدقته اجابه النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل اوقات الصدقة ان ان تصدق وانت صحيح شحيح
4:58ان تصدق وانت صحيح اي ليس فيك مرض من شأن المرض انه يقطع الامل الامل في البقاء الامل في الحياة فيزهد الانسان في الدنيا وربما تتجه نفسه حينئذ الى التصدق بالمال
5:23لكن الصحيح عنده امل عنده طول امل امل في البقاء وعنده ايضا امل في كثرة ما له والغنى وفرة المال فنفسه حينئذ تشح نفسه حينئذ تكون شحيحة بالمال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الصدقة
5:50انت صدق وانت صحيح اي ليس بك مرض شحيح اي انها نفسك شحيحة بالمال نفسك شحيحة في المال فتقاوم هذا الشح الذي فيها والله يقول ومن يوق شح نفسي فاولئك هم
6:15المفلحون ووقاية الشح تحتاج الى شيء من المقاومة والمجاهدة للنفس قال تخشى الفقر وتأمل الغنى هذا توضيح لما قبله صحيح شحيح تخشى الفقر يعني تخشى ان اخرجت من ما لك شيئا ان ينقص ما لك
6:45ويقل تقل ذات يدك تخشى الفقر وتأمل الغنى اي تأمل ان ان يزيد مالك وان يكثر الذي عندك تريد ان تحافظ عليه حتى تضم اليه غيره ليكثر مالك هذه حال الانسان في صحته
7:06هذه حال الانسان بصحته مع مع المال قال تخشى الفقر وتأمل الغنى برواية لمسلم لهذا الحديث وتأمل البقاء بدل الغنى تخشى الفقر وتأمل البقاء يعني تأمل طول العمر ولهذا يمسك الانسان
7:31المال آآ من اجل الامل الذي في قلبه للبقاء الذي هو طول العمر فهذه اشياء تحتاج الى مقاومة من العبد هي في نفسه موجودة حال صحته على صحته تكون هذه الاشياء في نفسه تعتلج في نفسه يخشى الفقر يأمن الغنى
8:00صحيح هذه كلها اشياء تعتلج في نفسي الصدقة حينئذ افضل صدقة حينئذ افضل لماذا لانها صدرت عن مقاومة شديدة هذه الامور التي تعتلج في النفس الشح وخشية الفقر وامل الغنى او امل البقاء
8:24هذه كلها اشياء تعتلج في الناس. فاذا قاومها وتصدق حال صحته فهذه افظل الصدقة قال ولا ولا تمهل لا تمهل في باب الصدقة تؤجل ولا تهمل يعني لا تؤجل الصدقة
8:44ولا تؤخرها حتى اذا بلغت الحلقوم حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا اي بدأت في ذاك الوقت تنفك من الشح الذي كان في النفس وتخرج من المال تقول لفلان كذا ولفلان كذا لكن متى هذا
9:13قال اذا بلغت الحلقوم بلغت الحلقوم. تأمل التعبير في الحديث. بلغت الحلقوم معنى ان هذا الحديث عن الروح الان بلغت الروح معنى ذلك ان الروح في خروجها تتحرك من جزء من البدن الى ان تصل الى
9:42الحلقوم لهذا بعض العلماء اخذ من هذا الحديث ان الانسان اول ما يموت اسفله ويمضي هذا الى ان تخرج روحا من الحلقوم فينتهي تماما بالموت فتبدأ من من اطرافه من اسفله
10:05ثم تنزع منه الى ان تبلغ الحلقوم فاذا بلغت الحلقوم بلغت النهاية الذي هو الخروج قال حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد كان لفلان
10:23لان المسافة الان ما هي الا لحظة تخرج الروح ويصبح المال ليس له وانما للورثة ولهذا في الحديث الاخر في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم
10:40ما لي ما لي؟ وهل ما لك الا ما اكلت فابليت او لبست فافنيت او تصدقت فابقيت تصدقت فابقيت فيقول لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان يعني هو اصبح صائرا
11:01لفلان بخروج هذه الروح بخروج هذه الروح الحاصل ان الحديث افاد ان افضل الصدقة صدقة المرء وهو في صحته وعافيته ونفسه تقاومه وتأمل الغنى تأمل البقاء تخشى الفقر كل هذه لا يبالي بها
11:26ويخرج اه الصدقة نعم قال رحمه الله باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتلبيتها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب
11:52الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم بلوه او قلوصه حتى تكون مثل الجبل او اعظم قال باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها اي لصاحبها تربيتها اي تنمية
12:18صدقته حتى تكون اوفر ما يكون واعظم مما يكون قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب
12:43لا لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب جاء في رواية للحديث رواية اخرى للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتصدق احد بعدل تمرة فيستفاد من روايتين
13:02ان الصدقة بتمرة واحدة او بما يعادل التمرة كما في الرواية الاخرى او بما يعادل التمرة. والمعنى اي بقليل شيء لا يراه المتصدق يعني شيئا فاذا تصدق المرء بتمرة واحدة او ما يعادل
13:29التمرة كما في الرواية الاخرى او ما يعادل التمرة بهذا الشرط من كسب طيب اي دخلت عليه من طريق حلال لم تدخل عليه من غش او ربا او سرقة او غير ذلك من الوجوه المحرمة وانما دخلت عليه
13:53من طريق حلال من كسب طيب هذا القيد من كسب طيب يفيد ان الصدقة اذا كانت من كسب غير طيب فهي مردودة غير مقبولة ولهذا جا في رواية الحديث في صحيح البخاري من تصدق لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا
14:29الطيب جاء ايضا في حديث اخر ان الله طيب لا يقبل الا الطيب الطيب اسم من اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى قال ولا يقبل الله الا الطيب غير الطيب مردود على على على صاحبه
14:50قال لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه لاخذها الله بيمينه وهذا فيه اثبات اليمين لله. مثل ما جاء في القرآن والارض وجميع اه وما قدروا الله حق قدره
15:12والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ففي اثبات اليمين لله عز وجل وقاعدة اهل السنة في هذا الباب امرار هذه النصوص كما جاءت والايمان بها كما وردت واثبات ما دلت عليه من نعوت وصفات لله سبحانه وتعالى تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه
15:40قال فيربيها اي الله سبحانه وتعالى معنا يربيها اي ينميها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه او قلوصه الفلو الصغار من الخيل الفلو الصغار من الخيل سمي فلو من فليه عن امه
16:14سمي فلو من فليه عن امه اي فصله عنها ولهذا ايضا يقال له فصيل يقال له فلو ويقال له فصيل فلو من الفلي يعني فصل معنى واحد فلو وفصيل معناهما
16:32واحد والمقصد انه بلغ سن الفطام لو بلغ سن الفطام كما يربي احدكم فلوه وهذا له شأن عند اهله ومكانة عظيمة في نفوسهم وعناية يعتنون به عناية عظيمة قال كما يربي احدكم فلوه
16:54اه قال او قلوصه اه القالوص فتيانا ان فتيانا او الفتي من الناقة صغير الصغير منها ايضا له شأن له شأن ومكانة في نفوس اصحابها وعناية عظيمة به قال كما يربي احدكم فلوه او خلوصه
17:25حتى تكون مثل الجبل او اعظم ان يجدها يوم القيامة وفرة وكثرة وعظما مثل الجبل او اعظم من من ذلك وهذا فيه ان ان الصدقة يتضاعف اجرها مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
17:54والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا
18:17وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
18:36ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك ثم اورد هذا الحديث العظيم
19:02اه في شأن الكسب الطيب وفي تأكيد للحديث الذي قبله ولا يقبل الله الا الا الطيب من تصدق بتمرة او عدل تمرة من كسب طيب. ولا يقبل الله الا الطيب
19:21فهذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة في تأكيد للمعنى الذي قبله وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا
19:42قوله ان الله طيب هذا دليل على ان الطيب اسم من اسماء الله اسم ام من اسماء الله الحسنى وهو دال على ان الطيب صفة له الطيب في اسمائه الطيب في صفاته الطيب في افعاله الطيب في
20:01شرعه آآ ولا وهو طيب سبحانه وتعالى لا يقبل الا الا الطيب ومعنى لا يقبل الا الطيب اي لا يقبل من الاعمال الا ما كان موصوفا بالطيب الا ما كان موصوفا بالطيب فاذا كان العمل طيبا
20:26تقبل حتى العامل ولهذا يوم القيامة يقال لاهل الايمان عند دعوتهم دخول الجنة طب تم فادخلوها قال طبتم فادخلوها اه الله سبحانه وتعالى لا يقبل الا ان الطيب ولا يرضى الا عن
20:51الطيبين لا يقبل الا الطيب ولا يرظى الا عن الطيبين سبحانه وتعالى فافاد الحديث اهمية اه العناية بالاعمال الطيبة والعناية بالكسب الطيب الاعمال الطيبة والكسب الطيب فلا يعمل المرء الا الصالحات
21:16ولا يكتسب الا الطيبات ولا ينفق الا من الطيبات قول النبي صلى الله عليه وسلم وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين ثم ذكر الذي امر الله به المرسلين
21:35وبعده الذي امر به المؤمنين قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني مما تعملون عليم وقال في في المؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
21:56في الايتين امر المرسلين والمرسل اليهم امر المرسلين في الايتين امر المرسلين والمرسل اليهم بالاكل من الطيبات بالاكل من الطيبات اي كما ان المرسلين لا يأكلون الا الطيبات فان على اتباعهم ان يكونوا مؤتسين بهم لا يأكلون الا
22:27الا الطيبات هذا مدلول الايتين الاولى في شأن المرسلين بيانا انهم لا يأكلون الا الطيبات امرهم الله بذلك والثانية فيها شأن واتباعهم وانهم مؤتسين بهم وانهم مؤتسون بهم لا يأكلون الا
22:46الا الطيبات ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغودي بالحرام فانى يستجاب لذلك
23:13لما بين النبي صلى الله عليه وسلم في اول هذا الحديث ان الله طيب لا يقبل الا الطيب ولما ذكر ايظا ان المرسلين والمؤمنين امروا باكل الطيبات بين حال من يخالف هذا المسلك
23:34فيترك الطيب ويأكل الخبيث ماذا يترتب على ذلك اذا ترك الانسان هذا المسلك الذي هو مسلك النبيين واتباعهم لا يأكلون الا الطيبات فلو ان انسانا خالف هذا المسلك قال فهذا المسلك
23:55فاكل الحرام ولبس الحرام وتغذى بالحرام ماذا يترتب على على مخالفته هادئ على مخالفته هذه عندما يعمد الى اكتساب الحرام واستعماله في شؤونه من غذاء او شراب او طعام او اه غير ذلك
24:17بين النبي عليه الصلاة والسلام ان صنيعه هذا من اسباب عدم اجابة دعائه قال ذاك الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذا الرجل الان اجتمع في شأنه اربعة اسباب من اسباب اجابة الدعاء
24:45اجتمع فيه اربعة اسباب من اسباب اجابة الدعاء اه اطالة السفر وكونه اشعث اغبر وكونه يمد يديه الى السماء ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
25:05وكونه يتوسل الى الله بالربوبية ويكرر ملحا على الله عز وجل هذه كلها اسباب لاجابة الدعاء لكن الرجل مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغوذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب لذلك
25:33اي يستبعد هذا استبعاد ان يستجاب لذلك هذا استبعاد حصول الاجابة لماذا لوجود هذا المانع ولهذا يعني جاء في الاثر اطباء مطعمك تستجب دعوتك من اسباب اجابة الدعاء اطابة المطعم ومن اسباب رده وعدم قبوله
26:06اكل الحرام اكل الحرام ولهذا استبعد النبي صلى الله عليه وسلم اه استبعد النبي صلى الله عليه وسلم الاستجابة. قال صلى الله عليه وسلم فان يستجاب لذلك قال رحمه الله باب ترك احتقار قليل الصدقة
26:33عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نشاة قال باب ترك احتقار قليل الصدقة
26:54تقدم معنا في حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب وفي رواية لا يتصدق احد بعدل تمرة من كسب طيب
27:10وتقدم ايضا قبله حديث عدي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو يعني نصف تمرة اذا الواجب على المسلم الا يحقر من الصدقة شيء ولا يتقال من من الصدقة شيء
27:30ولو كان الذي يخرجه قليلا والقليل اذا وافق حاجة عند المتصدق عليه يكون كثيرا يكون كثيرا ونفعه له عظيم جدا احيانا آآ آآ التمرة الواحدة لها شأن اذا كان الانسان طاويا جائعا
27:56باشد ما يكون من الجوع لها شأن عظيم جدا ينبغي على المسلم الا يحتقر قليل الصدقة انه يحتقر قليل الصدقة لا يحتقر قليل الصدقة لا من نفسه هو اذا تصدق بقليل
28:22ولا من غيره ايظا ان تصدق بقليل فلا يحقر من الصدقة شيء بل ينبغي ان يعظم شأنها لان مر معنا عدل التمرة ينميها الله حتى تكون مثل الجبل كيف يحتقر هذا
28:46كيف يحتقر الا من من لا يفقه شأن الصدقة الذي لا يفقه شأن الصدقة هو الذي يقع في مثل اه هذا الاحتقار قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يقول يا نساء المسلمات
29:08يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نساء لا تحقرن جاره لا تحقرن اي لا تستصغر من الصدقة قليل واذا ارادت ان تهدي جارتها تقول هذا ما ما يسوى هذا قليل هذا ما
29:32ما هو شيء ونحو ذلك ما ينبغي للمرأة ان تكون كذلك هذا ما هو شيء هذا ما ما يسوى هذا احيانا يقال مثل هذا هذا ما يسوى هذا قليل هذا ما هو شيء هذا ما
29:50ما يصلح ان ان يعطى فهذه نصيحة لنساء المسلمات من النبي عليه الصلاة والسلام لا تحقرن جاره لجارتها ولو فرسا شاة ولو فرسا شاة فرسا آآ اه الشاة هو ما دون الرسغ من يدها وهو عظم قليل اللحم جدا
30:22عظم قليل اللحم فلو ارادت ان تتصدق به ربما قالت هذا ما يسوى شيء فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقر المرأة مع جارتها ولو كان مثل هذا ما في لحم
30:36بلسان الشاة ما في لحم لا تحقره بل تتصدق بي وتهديه لجارته ولا تحقر شيئا من ذلك ولا تحقر شيئا من ذلك. نعم قال رحمه الله باب بقوله تعالى الذين يلمزون المطوعين
31:01عن ابي مسعود رضي الله عنه قال امرنا بالصدقة قال كنا نحامل قال فتصدق ابو عقيل بنصف صاع قال وجاء انسان بشيء اكثر منه فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا
31:23وما فعل هذا الاخر الا رياء فنزلت الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقة والذين لا يجدون الا جهدهم قال باب في قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
31:50الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم الذين الذين هكذا صدرت الاية بسورة التوبة سورة التوبة من اسمائها الفاضحة وهذا من الفظح هذا من الفظح للمنافقين الذين ولهذا تجد
32:20في سورة التوبة اكثر من اية مصدرة باللدين وايضا اكثر من اية ومنهم والمضمون ما هو نعم وظح المظمون في قوله ومنهم قوله والذين كل فظح للمنافقين وتعرية لهم وكشف لمخازيهم
32:48وصفاتهم واعمالهم ولما هذا الفضح حتى يحذر اولا فيه فضح لهم حتى يعرفوا وحتى يحذر الانسان من ان يتصف بشيء من صفاتهم لان الله ذمهم بها الله عز وجل عرف بهذه
33:11انها صفات للمنافقين فوجب عليه ان ان يحذر من من من هذه الصفات اورد هذا الحديث العظيم حديث حديث ابي مسعود البدري الانصاري رضي الله عنه قال امرنا بالصدقة اي حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة
33:38ورغبنا فيها انظر الى الصحابة رضي الله عنهم قال كنا نحامل وفي رواية على ظهورنا يعني لما حثهم على الصدقة مشوا مباشرة الى السوق واصبح الواحد منهم يؤجر ظهره يحمل عليه
33:57حتى يأخذ اجرة قليل من المال فيتصدق ما عنده شيء قال كنا نحامل يعني على ظهورنا حمال يذهب الى السوق يعمل حمال حتى يعطى اجرة قليل من من المال ف
34:20يتصدق به تصدق بهم هذا الذي يعمل حماس يأتي بقليل قال كنا نحامل قال فتصدق ابو عقيل اه بنصف ساعة يعني شيء قليل تصدق بنصف صاع اي شيء قليل وربما ابو عقيل
34:48اه من هؤلاء الذين كانوا يحاملون اي على ظهورهم فحصل شيئا قليلا فجاء به وتصدق وجاء انسان بشيء اكثر منه وجاء انسان بشيء اكثر منه يعني جاء بمال كثير آآ تصدق بهم
35:18جاء في رواية الحديث من حديث ابن عباس في تفسير الاية جاء عن ابن عباس في تفسير الاية قال جاء عبدالرحمن ابن عوف باربعين اوقية من ذهب وجاء رجل من الانصار بصاع من طعام
35:37صاع من من طعام اه هذا جاء بكثير وهذا جاء بقليل هذا لم يسلم من لمز المنافقين وهذا ايضا لم يسلم من لمس المنافقين ماذا قالوا قال فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا
36:02ان الله لغني عن صدقة هذا عن صدقة هذا من يعني الذي جاء بقليل الله غني عن عن العالمين الله غني عن العالمين من تصدق فلنفسه غني عن الكثير وعن القليل
36:30غني عن القليل وعن الكثير فقولهم لصاحب الصدقة الله غني عن صدقة هذا كلام مقصوده باطل فان الله غني عن صدقة المتصدق بالقليل والكثير بل وغني عن اهل السماوات والارض
36:52ولكنه تعالى امر العباد بما هم مفتقرون اليه محتاجون لي فالله وان كان غنيا عنهم فهم فقراء اليه. والصدقة عائد نفعها اليهم فهذا كلام آآ قولهم ان الله لغني عن صدقة هذا هذا كلام مقصوده باطل
37:17وقد مر معنا اتقوا النار ولو يشق تمرة ومر معنا من تصدق ولو بعد تمرة فقالوا قال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا والاخر الذي جاء بكثير ايضا ما سلموا من
37:36من طعنهم ووقيعتهم فيه قالوا ما فعل هذا الاخر الا رياء الا رياء الذي جاء بالقليل قالوا الله غني عنه صدقته والذي جاء بالكثير قالوا هذا مرائي فظحهم الله قال الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
37:59والذين لا يجدون الا جهدهم نوعين واحد يأتي بكثير فيلمزونه بانه مرائي واخر يأتي بقليل لا يجد الا جهده فيلمز فيقولون الله غني عنه عن صدقته فيسخرون من هذا ومن هذا
38:17قال فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم وقفت على كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نقلها عنه الامام ابن سعدي رحمه الله في كتابه طريق الوصول
38:38الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط آآ الاصول يقول فيها شيخ الاسلام الطعن على من يظهر الاعمال المشروعة من اوصاف المنافقين طعن على من يظهر الاعمال المشروعة من اوصاف المنافقين وفيه فتح الباب لاهل الشر والفساد
39:04وفي فتح الباب لاهل الشر والفساد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم