الإيواء بين الاهتداء والاشتهاء ج14
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الاهتداء والاجتهاد. تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف
0:38ضمن مشروع القصص علم وعمل كنا بنتكلم عن عرض تفصيلي للقصة والاحداث القصة او لسياق عرض القصة في القرآن الكريم وكنا توقفنا عند الاية رقم عشرة وتحديدا عند قول الله عز وجل اذ اوى الفتية. تمام؟ وتوقفنا وقفة طويلة شوية مع كلمة الفتية لانها كلمة محورية في هذه القصة العظيمة
1:03اذا والفتية الى الكهف اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا طيب الكهف دي الالف واللام آآ اللي في الكهف يا ترى هي تفيد لاستغراق في الوصف او تفيد العهد. يعني ايه؟ يعني النهاردة لما تقول ايه؟ آآ تقول ذهبت الى البيت خلاص معهود ذهني اللي بيسمعك البيت
1:24اللي هو بيتك انت البيت بتاعك اللي هو في المكان الفلاني فدي بيسموها الف ولام العهد وممكن في مرة تانية واحد بيكلمك عن البيت بتاع شخص فبتقول له ان هذا حقا هو البيت
1:37الالف واللام دي انت تقصد بها ايه؟ يعني استغراق الوصف يعني الكمال في الوصف لدرجة ان هو اللي يستحق انه يوصف منه البيت. المهم يعني ما علينا اللي يهمنا هنا اذ اوى الفتية الى الكهف
1:49طب يا ترى الكهف ده هو الكهف المعهود ذهنيا بالنسبة لهم هم يعني هم عارفينه قبل كده ولا هو فعلا كهف آآ كويس آآ فيه مواصفات آآ جيدة للبقاء فيه
2:03آآ يعني مواصفات الكهف التي ينبغي ان تكون ده محتمل وده محتمل محتمل انه يكون كده فعلا ان هم اختاروا مكان مناسب ان هم يأوا اليه برضو ما ما اختاروش مكان مش مناسب يعني وكأننا نقول ان ممكن يكونوا خدوا بالاسباب كما ينبغي
2:19والنقطة التانية ان لو افادت المعهود الزهني فهو على ما يبدو ان كهف هو مش دي اول علاقتهم به هم لهم كهف كانوا بيترددوا عليه لكن خدوا قرار ان هم يبقوا فيه في فترة الاعتزال دي. طيب الامل فتياته الى الكهف
2:35اذ اوى الفتية الى الكهف. هل هم في الحقيقة او الى الكهف ولا او الى رب الكهف. دي مسألة مهمة جدا للاسف الشديد كثير من المسلمين اليوم سيطرت عليهم الطقوسية على حساب العبودية
2:48فاصبح الموضوع عندهم مجرد طقوس يعني كنت دايما اقول مسلا نحن حينما نزهب آآ الى بيت الله الحرام. احنا مش رايحين للاحجار اللي مكون منها البيت احنا رايحين للعزيز الغفار سبحانه وبحمده. بس لازم اكون فاهم كده. لازم يكون فاهم انه مش مش المهم ده. يعني حتى زي ما سيدنا عمر ابن الخطاب كان يقول والله اني لاعلم ان
3:08هناك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هي دي الفكرة الفكرة ان الانسان يفهم ان يعني مش حتة انك رايح مكان وان المكان ده فيه وفيه ايوة فيه بركة طبعا ولا شك. لكن
3:21الاهم ان انت رايح تسترضي ربك في المكان ده. هي دي النقطة. النقطة اللي الانسان برضو لازم ياخد باله من المسألة دي. ان كل الاشياء التي جعل الله سبحانه وبحمده فيها البركة. الله هو الذي
3:31بركات. ولما ربنا يريد انك تتواجد في مكان معين بشكل معين بهيئة معينة انت في الحقيقة تذهب الى الله تؤوي الى الله. زي ما قلنا قبل كده في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما
3:41ثلاثة نفر اللي دخلوا المسجد فقال عن الاول منهم قال اما الاول فاوى الى الله فاواه الله. رغم ان هو اوى الى الايه؟ الحلقة او اوى الى المجلس. يعني لكن
3:51النبي الاوى الى الله. هي دي الفكرة. الفتية في الحقيقة لم يأوا الى الكهف لاجل الكهف. انما او الى الكهف توكلا على الله. يعني ايه بقى؟ توكلا على الله. التوكول على الله يا جماعة تعرفوا ايه؟ صدق واعتماد
4:04القلب على الله وحده مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب. تاني صدق اعتماد القلب على الله وحده. مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب. يعني ايه؟ نضرب مثال انت النهاردة احتجت حاجة
4:17تتوكل على ربنا ازاي؟ ان انت فعلا تستحضر كده ان ربنا غني وان ان ربنا قدير على كل شيء وان ربنا وكيل ربنا يعجزه شرف الارض في السماء فتبدأ بقلبك فعلا تعتمد على الله. يعني ويبقى فيه صدق اعتماد مش مش مجرد كلام وخلاص. يعني يخرج من قلبك كل من سوى الله. وتخلص الى الله فعلا يخرج من قلبك كل من سوى الله
4:37فصدق اعتماد القلب على الله وحده. يعني ما فيش حد مع ربنا والكفار نفسهم في عرض البحر لما لما بيتوكلوا على الله او بيسألوا ربنا عز وجل ربنا بيوجبهم ايه السبب؟ ان هم مكروبين مش بس ان هم مكروبين لا. دعوا الله مخلصين له الدين. فيخرج من قلبك كل من سوى الله سبحانه وبحمده. يبقى صدق واعتماد القلب على
4:57الله يرحمه تبقى جواك كده لأ هي مش مش هيقضيها الا ربنا. هو ربنا سبحانه وبحمده لو اراد ان يمضيها مضت طيب مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب. فبتروح للاسباب باي نفسية بنفسية ان انت ربنا هيجري لك ما اردته على يد فلان. اهو في المكان الفلاني
5:14او بالهيئة الفلانية فبتروح انت مش متعلق بالسبب. انت السبب آآ انت هو بالنسبة لك انت تعلم انه لا يضر ولا ينفع ولا تمام؟ رحت السبب ده ما ما اتقاضتش عنده تروح السبب التاني للمشروع. السبب التالت. السبب الرابع. طب الاسباب دي نعرفها منين الاسباب التي شرعها الله
5:33تروح للرابع الخامس والله رحت الاسباب كلها المتاحة ايه المشروعة آآ تروح غير المشروع؟ لأ خلاص ما تروحش لاسباب تاني فالله سبحانه وبحمده يقضي لك او ينجز لك ما اردت بلا سبب. او يبقى مش الخير في انجازه لك. طيب انت رحت للسبب وانت مش مش معتمد على السبب ولا متوكل عليه
5:50وفي نفس الوقت لازم تروح للسبب طاعة لله. يعني زي هقرب لحضراتكم المشهد. النهاردة انت تريد مال آآ في ضائقة آآ ضرورية. والمال ده هو والدك يعني غني ومعه مال كثير. ومش بيرد لك طلب
6:07وهو حد كويس جدا وبيحبك جدا لكن الاموال بتاع والدك هو تاركها مع موظف في خزينة او في مكان. انت هل العقل انك تروح الموظف ده او الخزينة او تروح لرئيس المصلحة ده ولا انت تسأل والدك
6:20وتطلب منه هو تطلب منه هو. طيب فهو طلبت منه قال لك رح لفلان الفلاني قل له ابي بيقول لك اعطني المبلغ الفلاني. فتقول له لأ انا ما اروحش انت تجيبه لي بقى
6:29ما هو ده برضه ده ده صيام هي دي الفكرة. ان ربنا سبحانه وبحمده رتب اسباب ارضية. فانت تروح للسبب ده طاعة لله. يبقى الاخذ بالسبب واجب طاعة لله وتركه تواكل
6:41وفي نفس الوقت بقى الاعتماد على السبب او التوكل عليه او الاعتقاد فيه شرك بالله سبحانه وبحمده المهم انا عايز اقول ايه عايز اوضح مسألة بس وهي مسألة ايه؟ الفتية مش ما اوش الى الكهف او الى رب الكهف
6:52طب اول الكهف ايه؟ اخذا بالاسباب. اخذا بالاسباب. دلوقتي هو في الحقيقة مين يعني مين اللي هيأويه مين اللي هيحميه مين اللي هيغنيه مين اللي هيعطيه الله سبحانه وبحمده مين اللي هيرضيه الله سبحانه وبحمده
7:07فهو دلوقتي بيؤوي الى الله بس الكهف ده السبب فربنا ذكر لنا السبب لان القضية منتهية ان هم اصلا لو لم يأوا الى الله لكانوا مشركين يعني ده تبقى شرك بالله وربنا سبحانه وبحمده مش هيثني على قوم في حالة هما اشركوا فيها بالله سبحانه وبحمده
7:21طيب الاول فتيته الى الكهف يبقى الايواء بتاعهم كان الى الله. والدليل؟ فقالوا ربنا ما قالوش تحفنة يا كهف اعمل يا كهف ودي يا كهف لأ. فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
7:35والحقيقة ان هذا الدعاء يستحق انه يتوقف معه. زي ما قلت لحضراتكم قبل كده في الحلقات الماضية ان من العجيب ان الفصل الاول لما تم عرض ملخص له في الاية رقم عشرة
7:46الملخص تقريبا تلتين المساحة في اه طريقة طريقة الفتية في الايواء الى الله وفقه الفتية في الايواء الى الله. طيب وهنتعلم هنتعلم من الفتية فقه الايواء الى الله نتعلم ازاي نأوي الى الله؟ هنتعلم منهم ازاي فعلا ان الواحد مننا لما يكون في ضائقة او في ازمة ازاي هنتعلم التفويض تفويض الامر يلا هنتعلم
8:10التوكل على الله سبحانه وبحمده هنتعلم في الم الصلة بالله سبحانه وبحمده. التحصن بالله سبحانه وبحمده طيب فقه الايواء الى الله انا هتعلمه من فتنة الكهف. آآ اول حاجة خدنا بالنا منها حتى الان
8:22ان هم آآ اه ان اوى الفتية الى الكهف هنحط حاول نحط معالم كده الايواء. ان اول حاجة ان هم اه تعاونوا مع غيرهم على البر والتقوى. وهم كان فيه رفقة صالحة
8:35ثم آآ اجتمعوا على هذا الخير فده واحد من من معالم فقه فقه الايواء الى الله النقطة التانية اللي نلاحزها ان هم اه توكلوا على الله توكلا كاملا. يعني ايه كان عندهم صدق اعتماد القلب على الله واستفرغوا الوسع في الاخذ بالاسباب. فلو صح ان كلمة
8:52للكهف دي تراد بها الكهف يعني الالف واللام دي للاستغراق فهم اختاروا مكان مناسب آآ من باب الاخذ بالاسباب المقصد الذي ارادوه. تمام اا كان عندهم افتقار الى الله سبحانه وبحمده وتوفيق من الله سبحانه وبحمده يبقى كده عندنا هما دلوقتي اا في فقه الايواء ان هما اا تعاونوا عالبر والتقوى اجتمعوا على الخير اي الصحبة
9:13الرفقة الصالحة. كمان اه النقطة التانية ان هم توكلوا على الله. التوكل على الله طيب استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب يعني اكمل الاسباب طيب فقالوا ربنا ربنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. الفتي هنا بيعلمونا الاخذ بالاسباب المادية والاخذ بالاسباب
9:33الشرعية ويمكن حتة الشرعية دي بيذكرها العلماء. مم. لكن يعني الواحد شايف انها مش دقيقة شوية. بمعنى ايه ؟ ما هو الاسباب المادية برضو بتاخد بها دي مشروعة ما هي برضو اسباب شرعية. فالاولى ان احنا نقول الاخذ بالاسباب المادية والاسباب المعنوية. اللي هي حاجات هي ممكن ما تكونش ايه؟ ممكن نقول الاخذ بالاسباب
9:54دنيوية والاخذ بالاسباب الدينية ممكن. يعني تمام اه على قولة اللي اقصده ايه؟ ان مثلا احنا ممكن ما نلتفتش ان من الاخذ بالاسباب الدعاء الدعاء سبب سبب لتحقيق مرادات الانسان. يعني انا لما اتوكل على الله في مسألة من الاسباب التي ينبغي ان انا اخد بها ايه؟ الدعاء
10:13يعني انا دلوقتي خلاص توكلت على الله في مسألة هو اعتمد قلبي على الله في مسألة هعمل ايه؟ صدق اعتماد قلبي على الله وحده. طيب وبعدين استفراغ اليسرى في الاخد بالاسباب؟ الاسباب دي نوعين
10:22في اسباب المفروض دينية او معنوية زي الصلاة الصلاة او استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الصبر انا آآ الدعاء الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
10:37يبقى خدوا بالكم من لاحز ان الفتي هنا في توكلهم على الله هنلاحز ان هم خدوا باغلب الاسباب الشرعية. الصبر الصبر على المأمور والصبر عن المحجور والصبر على المقدور. تلات انواع من الصبر. الصبر على المأمور
10:51على الطاعات اصبروا على الطاعة ويثبتوا عليها ما يتركوهاش. والصبر عن المحظور يصبر عن المنكرات ما يعملوهاش. وهنشوف الكلام ده بعد شوية. والصبر على المقدور اللي ربنا قدره لهم خطوش عليه ولا كده ونشوف التلات انواع من الصبر دول حاضرين عند الفتية بشكل واضح
11:06الصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. الصلاة اه المراد بها الصلاة طبعا المعروفة ويراد بها بعضها يقول برضو في يدخل فيها الدعاء يدخل فيها الدعاء. فهم هنا استعانوا بالدعاء بشكل واضح. الصلاة بقى حسب ما كان من امرها
11:21طيب في حاجة تلتها من اسباب الاعانة اللي هي والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فهم تعاونوا بينهم على البر والتقوى لزلك حتى كنت اقول يعني الاعمال اللي الناس يعني بتجتمع فيها آآ الاولى ان احنا نسميها العمل التعاوني. يعني ربنا قال وتعاونوا على البر والتقوى
11:39ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ان هذا التعاون او هذا الاجتماع يبقى عشان تبقى حاضرة فكرة ان احنا بنتعاون على البر والتقوى ولا نتعاون على الاثم والعدوان. والله في عون
11:49العبد ما كان العبد في عون اخيه فكتير من الاسباب الشرعية او اه على عن المعنى الادق الاسباب المعنوية او الدينية التعبدية اللي هم آآ خدوا بها اللي هي تعينهم على التوكل خدوا بها. طيب والاسباب المادية بقى اللي هو يختاروا كهف مناسب في مكان مناسب في ظروف مناسبة
12:09في توقيت مناسب الكلام ده يعني خدوا بها فطبعا كان واضح جدا مسلا اشوف نفسي ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الهجرة نجد ان هو توكل توكل على الله صدق واعتمد القلب على الله وحده استفرغ وصف الاخذ بالاسباب
12:21الاسباب الشرعية من آآ من دعاء ومن صلاة ومن صبر والاسباب المادية من آآ من ترتيب محكم جدا جدا جدا للهجرة والخروج طيب فهنا هنتعلم منهم. طيب فنيجي بقى عند شق الدعاء. فقالوا فقالوا. قالوا ايه بقى؟ ايه بقى الاقوال اللي تتقال للشخص المتوكل على الله او الشخص اللي يفتقر الى الله
12:44فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمته وهيئ لنا من امرنا رشدا. دعاء نفيس حقيقة ويعني يمكن ده من اه من اعظم ما نخرج به من قصص اصحاب الكهف. نتعلم منهم هذا
12:56الدعاء النفيس اتعلم منهم فعلا ان احنا لما نريد ان نؤوي الى الله احنا كده هو عندنا كلام ودي نقطة يا جماعة بنأكد عليها احسن الله اليكم. اه لما يبقى الله سبحانه وبحمده اه ذكر شيئا واقره واثنى عليه
13:12فاكيد يبقى ربنا يحب النوع ده من يعني من من التوسل اليه او من الدعاء او من الطلب. وفي نفس الوقت يكون ده ارجل القبول. فهو احب الى الله وارجى
13:22القبول عند الله فمش عارف ليه برضو الناس يعني تغفل عن ده وتقعد تستبدله بقى بكلامات بكلام البشر وسبوعات البشر ومش عارف ليه يعني سبحان الله يعني في الادعية التي في الوحي غني بل كل المطالب للاسف احنا بس اللي ممكن نتخيل ايه؟ المطلب بتاعنا مش موجود لان احنا اصلا
13:42ما نعرفش كتير من ايات القرآن والسنة. انما لو الانسان استقرأ اية القرآن والسنة بدأ يقرأ اي كتاب ورد فيه الحاجات دي. هتجد ان كل كل مطلوباتك موجودة. كل مطلوباتك موجودة
13:52وموجودة بايه؟ افضل صياغة ممكنة واحب طريقة واسلوب الى الله. وهي ارجى للقبول بل كمان ممكن بعضها يكون جه نص على انها قبل على انه قبل يعني الصحابة لما يقولوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وربنا يقول قد فعلت
14:09ما هو ده نص على ان ده دعاء مستجاب لما سيدنا موسى مسلا يقول آآ ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. طب ما دعاه قام استجاب اهو يعني ليه ليه يبقى كمان دعاء عندنا نص النسروجين واحنا لما الواحد يجي يطلب من ربنا انه يغفر له ما يستعملش الدعاء ده؟ طب ليه
14:29المهم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. طيب برضو عندهم اه يعني لو قلت ان من الواضح جدا عند الفتية ان ما كانش عندهم بس قوة عملية عندهم كمان قوة علمية
14:40تمام؟ والقوة العلمية دي هي سدة الثغرات وعالجت القصور اللي حاصل بالنسبة لشخصياتهم كفتية فضبطت عندهم الوجدان وضبطت عندهم اتجاه حركة الابدان وخلت الامور في اكمل ما تكون. طيب لذلك ده يتضح ويتجلى من من حتى من طريقة
14:59من طريقة طلبهم من الله سبحانه وبحمده. فقالوا ربنا هيدعوا بقى يعني هنتوسل معهم الى الله وندعوا معهم الى الله. فقالوا ربنا اول حاجة التوسل الى الله بالربوبية. في بعض اهل العلم اصلا بيقول ان يا رب يا رب يا رب اسم الله الاعظم
15:14فالتوسل الى الله بالربوبية. لان التوسل الى الله بالربوبية انت بتقر ربنا بحاجتين. بتقر ربنا بالنعمة وبتقر ربنا بالعظمة يذكر ربنا بالنعمة وبتقري له بالعظمة بتقر له بالتلات معاني اللي بيدور حواليهم آآ تدور حواليهم الربوبية. اللي هو الخلق
15:31ماشي آآ والملك وعندنا الخلق والملك وبعد كده الاصلاح والتدبير وبعد كده آآ السيادة والطاعة يعني العرب عندهم كانت كلمة رب بتقدر حول المعاني التلاتة دول اللي هو الملك الاصلاح
15:50والطاعة فرب البيت هو اللي يملكه وهو اللي بيصلح شأنه وهو السيد المتاع فيه طيب فلما نيجي نتكلم عن الرب سبحانه وبحمده ان كل هذه المعاني حق في حق ربه سبحانه وبحمده على اكمل ما تكون
16:02فالرب له الخلق والملك الخلق يعني مش ملك عن تمليك حد ملكه لأ هو ملك شيء اوجدها من العداء له الخلق والملك. طيب والاصلاح والتدبير ومن يدبر الامر. والتالتة الطاعة والسيادة والامر التشريع والطاعة والسيادة والامر
16:22ربنا آآ الاله الخلق والامر. آآ فالله سبحانه وبحمده هم لما بيقولوا ربنا هم بيقروا الى الله بكل ذلك بيتوسلوا الى الله بايمانهم به ربا والتوسل الى الله باسمائه الحسنى بين يدي الدعاء ارجى لقبول الدعاء
16:42فهما هنا بس وعشان كده يا جماعة الدعاء عبادة. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة. مش مخ العبادة. مش مخ لا كلاوي ولا الكلام ده الحديس ده ضعيف. بس الدعاء هو العبادة
16:52فهنا نشوف ان فعلا الداعي هو بيقر باشياء وكانه بيتعبد الى الله بيتعبد الى الله بالاقرار بالاشياء دي. فلذلك فقالوا ربنا فقالوا ربنا آآ خد بالك ان هم اقروا بالمعاني اللي قلناها دي. وفي نفس الوقت بقى ان هم
17:08وكأنهم يعني بيتوسلوا الى الله سبحانه وبحمده بنعمته عليه. يعني هم بيقروا بالنعمة والعظمة. بيقروا بالخلق والملك والتدبير والاصلاح ويقروا بالامر والتشريع والسيادة والية الرب سبحانه وبحمده للطاعة وكمان بيقروا لربنا بفضله عليه واكرامه لهم وتربيته لهم ورعايته لهم وعنايته بهم
17:32وكأنهم بيقولوا يا رب انت الذي تربينا وتعتني بنا وترعانا وتحفظنا فلا نتوسل اليك ان تتم نعمتك علينا وان يعني تنجينا من هذا الامر او تحفظنا في هذا الامر فقالوا ربنا وخد بال حضرتك بقى ما قالوش يا رب قالوا ربنا ربنا فهم برضه يريدوا ان يبرزوا في دعائهم افتخارهم بالانتساب
17:54الى الرب سبحانه وبحمده اه ومما زادني فخرا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمدا لي نبيا. كفاني فخرا ان كنت ليربى وكفاني عزا ان كنت لك عبدا. يعني هو الانسان ده شيء افتخر به الانسان ان هو آآ وشيء يعتز به الانسان ان ينسب نفسه الى ربه سبحانه
18:17فقالوا ربنا انت حتى بتحسها لو عندك موزف وعمال يقول الشركة والشركة وعمال يقول شركتنا وشركتنا وشركتنا وشركتنا اكيد انت بتحس ان هو عنده انتماء ما اكره يعني وعنده اعتزاز اكبر بالايه بهذه المؤسسة التي يعمل فيها. فدلوقتي لما يقولوا ربنا ده اظهار لافتخار بالانتساب للرب سبحانه وبحمده
18:37والاعتزاز بذلك وده برضو ادعى الى قبول الايه؟ اه الطلب الذي طلبه. فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وقالوا ربنا اتنا والايتاء يعني حاجة شبيهة بالاعطاء لكن ما يميز الايتاء حاجتين بيكون في الامور المعنوية
18:56وبيكون اكتر في آآ الشيء العظيمة يعني ما تقولش اتيته قطعة خبز. العرب ما بتستعملش ليه؟ تقول اعطيته قطعة خبز. لكن اتيته يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي
19:10خيرا كبيرا اتاه الله الملك يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي ايه؟ خيرا كثيرة. فالحكمة آآ ده شيء معنوي. وفي نفس الوقت شيء عظيم مش شيء سهل. فنفس القصة النهاردة الملك آآ اتاه الله
19:27له الملك فالايتاء بيكون في الاشياء العظيمة في الاشياء الكبيرة لا يكون في الاشياء الصغيرة. وفي نفس الوقت يكون في الاشياء المعنوية اكتر فقالوا ربنا اتنا فخد بال حضرتك ان هما برضو فاهمين هما بيطلبوا ايه ربنا اتنا
19:40عارفين ان اللي بيطلبوه من الرحمة يناسب في الطلب ده الايتاء مش الاعطاء وانسب له الايتاء مش الاعطاء. فسبحان الله برضو يوم به يعني ان الانسان يعني والله يا جماعة ما تزعلوش مني. النهاردة يقول لك ده فلان ده ما شاء الله زكي اوي وشاطر او بيعرف يتكلم مع المدير كويس. لا بيعرف يتعامل مع وناس تروح تاخد دورات
20:01ومحاضرات ودبلومات عشان تعرف ايه مهارات التواصل. وكيف تتواصل مع اللي فوقك؟ وكيف تتواصل مع اللي تحت وكيف تتواصل مع ومش عارف ايه وتاخد مهارات التواصل الاسري. ازاي تتواصلي مع جوزك وتكلميه بشكل كويس فتقدري تاخدي منه اللي انت عايزاه من غير ما تزعليه. وانت ازاي تتواصل مع مراتك وتكلمها كويس
20:21والناس وفي حاجة مهمة جدا جدا جدا الناس غافلة عنها. مهارات التواصل مع الله لو صح التعبير. كيف نتواصل مع الله يعني انا النهاردة لما اطلب من ربنا اطلب من ربنا ازاي؟ لما اكلم ربنا اكلمه ازاي؟ اما اسأل ربنا اسأله ازاي؟ دي من اوائل الحاجات التي ينبغي ان يتعلمها الانسان
20:35وللاسف احنا مقصرين فيها. انت النهاردة لما تيجي تناجي الله تناجي ازاي ولزلك ده يعني انا صراحة باعتبر ان بعض الاخوة مسلا الاخوات يقول لك يا عم دي رقائق دي حاجات مش عارف ايه خلينا في العلم اللي هو دي صلب العلم لأ انت ده ده بقى المفروض
20:51ان هو ترجمة عملية للعلم اللي عندك كله. يعني انت عشان تعلم اللي اهو واللي قال ربنا يبقى هو عارف معناه الرب وكزا وكزا وكزا وكزا وان ده انسب في السياق ده
21:01ولما يقول اتنا ده هو ده دي الترجمة العملية لعلمك هو انت علمك ده عزرا يعني لو ما بترجمش اعمل ايه قيمته؟ ايه معناه اصلا فهي دي القصة كلها ودي ابواب بنغفل عنها وللاسف الشديد للاسف يعني بقى يعتبروا العلم قال وقلنا ومش عارف يقول مسائل الخاضع فيها ويتركوا مثل هذه المسائل. انا ما بقولش ما نتعلمش
21:18بس ده لازم يترجم عمليا هنا. بقول زي ما انت حريص اوي انك تتعلم مهارات التواصل مع مش عارف مين ومين ومين. تتعلم ازاي تتحدث مع الله يعني وانا يمكن حتى ادعوكم كمان ان انتم تفكروا كده في خواتيم سورة المائدة. وتشوفوا سيدنا عيسى وذلك الحوار الراقي الذي كان بينه وبين الله. ولما ربنا كلمه اتكلم مع
21:37ربنا ازاي؟ والطريقة اللي اتكلم بها مع ربنا. فالكلام ده في غاية الاهمية. فقالوا ربنا اتنا اتنا من لدنك يعني سبحان الله زي سيدنا ابراهيم لما آآ ربنا ارسله سيدنا جبريل وهو ملقى في الهواء وهم يلقونه في النار. فسيدنا جبريل يقول لسيدنا ابراهيم الك الي حاجة؟ قال اما لك فلا
21:56واما الى الله فنعم. حسبنا الله ونعم الوكيل. زي ما قال ابن عباس نقلها لسيدنا ابراهيم حين القي في النار وقالها اه الصحابة لما قيل هم الناس قد جمعوا لكم فاخشوه
22:06فسبحان الله انقلبوا بنعمة من الله فضلا لم يمسسهم سوء وسيدنا ابراهيم انقلب بنعمة من الله فضلا لم يمسسه سوء. او لم يمسه سوء. فالشاهد ان هنا ناخد بالنا ان هم قالوا اه ربنا اتنا من لدنك من لدنك احنا يا رب مش عايزين حاجة من حد
22:23ودي حاجة مهمة جدا الاخلاص الاخلاص في الطلب الاخلاص في الطلب. ان العبد فعلا يظهر لله ان هو فعلا آآ يوحد يوحده مستعانا به متوكلا عليه. ان هو فعلا يعلم انه لا يملك النفع ولا الضر الا هو سبحانه وبحمده. فقالوا ربنا ممكن يقولوا
22:43ربنا اتنا رحمة بس بيأكدوا ربنا اتنا مين لا يدوم احنا نعلم ان البشر لا يملكون شيء فده اللي زي ما قلنا البعض ممكن يعتبره اطناب بس ده اللي بيسموه الاطناب البلاغي. اللي هو كلام له معنى وهيبقى فيه اضافة مهمة. فقالوا ربنا اتنا من لدنك
22:59رحمة. شف بقى قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. ما قالوش الرحمة. قالوا رحمة طلبوا ان بالتنكير وده يعني يفيد التعظيم شيء عظيم ويفيد الاطلاق. يعني برضه انت سبحان الله انت لما لما تتعامل مع الله ما تقعدش تضيقها على نفسك وربنا موسعها
23:19يعني الدليل على نفسك ايه؟ تقول يا رب ايه؟ يا رب نجني من الحتة الفلانية. لما تقول يا رب نجني في كل شأن فيا رب بس احفزني في المسألة الفلانية بتقول يا رب احفزني اه في كل شيء. احفظني في سائر امري. يعني ليه الضيقة على نفسك وربنا موسعها عليك؟ انت سبحان الله وكأنك
23:36يعني ايه لو طلبت اكتر من كده هو ما يديكش الا كده بس. ان الله لا يتعاظمه شيء. النبي صلى الله عليه وسلم وصانا لحسانا. بيسأل ربنا يسأل يكثر في المسألة
23:46سيدنا عمر يقول اذا نستكثر يا رسول الله قال الله اكثر واطيب يعني انت انت متخيل ان انت يعني طلبك ده هيعجز ربنا آآ لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وذكركم وانثاكم وصغيركم وكبيركم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد
24:00المسألة ما نقص الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر لو حطيت ابرة في البحر بتاخد ايه من البحر في الحقيقة بعد ما يقول هتاخد حاجة يا سيدي عمر يقول ما بتاخدش حاجة اصلا. وكأنها ما بتاخدش حاجة. فعلا وكانها ما بتاخدش حاجة. فتخيل كل دول لو قاموا فانت انت طلبك عند ربنا مش يعني
24:18انما امره آآ انما امر نالسين اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. بس فكن فيكون. انتهت المسألة فانت ليه اصلا انت يعني ما تشغل نفسك او او تستعظم الامر في جناب الله سبحانه وبحمده تحسسه كبير اصل لأ اصل بالعكس ربنا من لم يسأل لا يغضب عليه
24:35ربنا يحب انك تسأله ومن يعني من احب خلقه اليه اولئك الذين يكثرون من سؤاله والتضرع اليه فانت ما تضع اي ماء لما تيجي تطلب من ربنا اطلب النبي يقول اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن
24:52فانت ربنا ما يتعاظموش شيء فما تقعدش انت تضيقها على نفسك. فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اطلاقا بقى. يعني رحمة في اول عمرنا واخر امرنا رحمة في ابدانا ورحمة في وجدانا رحمة في كل حاجة
25:05ربنا اتنا من لدنك رحمة في دنيانا ورحمة في اخرانا. سبحان الله! ولذلك انا اوصيكم وصية مهمة جدا. ما اعرفش بس واحد بقى بيشعر بها كتير دلوقتي. لما تمر به ضائقة من دوائق الدنيا وامر من امور الدنيا
25:15الدنيا فيبقى نفسه يتضرع ويسأل ربنا ان ربنا نجيه. فساعتها الواحد بيفتكر يقول طب ما في حاجة اهم منه الاخرة. وتستسمر الفرصة واطلب الاخرة بالمرة عشان كده ربنا يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا ايه عذاب النار. ما تنساش اخرتك لقيت والله قلبك حاضر دلوقتي وانت في ازمة وضائقة كبيرة. فرصة فرصة اغتنمها
25:34قبل ما تطلب الطلب بتاع الدنيا اطلب طلب الاخرة بالمرة اطلب ان ربنا ينجيك يوم القيامة وان ربنا يدخلك الجنة وربنا يرضى عنك. استغفر ربنا هي فرصة. استرضي ربك اهي فرصة
25:45فما تقعدش مركز في دي بس استثمر فرصة ان انت نفسك قلبك حاضر فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة سواء كان في الموقف ده او في غير الموقف ده في الدنيا وفي الاخرة فابدلنا في وجدلنا في ايه؟ وكل حاجة ربنا اتنا من لدنك رحمة
25:58طيب هم هنا اه قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اتعلمنا منهم فكرة ان انت ما تضيقش واسع. وان انت وسع على قد ما تقدر وان ربك لا يتعاظمه شيء. ما تستعظمش شيء في جناب الله سبحانه وبحمده
26:09طيب هم ليه قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة؟ ليه طلبوا الرحمة بالزات وليه طلبه الرشد بالزات؟ يعني ليه ما طلبوش حاجة تانية؟ وايه علاقة الرحمة باللي هم رايحين له؟ ايه علاقة الرشد باللي هم رايحين له؟ دي اللي ان شاء الله حاجات هنتعرف عليها بازن الله في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا
26:23استغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته