108 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: وجوب الزكاة) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين عبدالعظيم المنذري رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:21يقول في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاذا رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
0:39انك تأتي قوما من اهل الكتاب ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
0:57فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
1:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:38وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد كتاب الزكاة يذكر دائما في كتب
2:08احاديث الاحكام وفي كتب الاحكام عقب كتاب الصلاة مباشرة لان الزكاة قرينة الصلاة بكتاب الله عز وجل واحاديث رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا تذكر ولا تذكر الصلاة الا
2:41وفي الغالب الا ويذكر بعدها الزكاة والزكاة فريضة كتبها الله سبحانه وتعالى على الاغنياء تؤخذ من الاغنياء وترد الى الفقراء وسميت زكاة لما فيها من التزكية والتنقية والتطهير هي زكاة لصاحب المال
3:17بها يوقى من شح النفس ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وفيها زكاة للمال نفسه لان لان الا الزكاة في المال بركة في المال ونماء له والسلامة وايضا زكاة في المجتمع
3:48عندما يؤخذ من الاغنياء صدقة ترد على الفقراء هذا يقوي المحبة والالفة والتراحم والتواد مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
4:14بالسهر والحمى والزكاة قليل من كثير قليل يؤخذ من الاغنياء من كثير اعطاهم الله سبحانه وتعالى اياه وهذا القليل الذي يؤخذ منهم ليس نقصا في اموالهم بل زيادة وبركة ما نقصت صدقة من مال بل تزده
4:40فبركة للمال ونماء له وخير وفلاح للعبد في دنياه واخراه قال باب وجوب الزكاة اي ان الزكاة فريضة واجبة اوجبها الله سبحانه وتعالى على عبادة وهي متحتمة بل هي من اركان الاسلام
5:14كما قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام فهي فريضة واجبة
5:35وركن من اركان الاسلام قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاذا رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الى اخر الحديث هذا الحديث العظيم
6:01ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قاضيا ومفتيا ومعلما وداعيا الى الله سبحانه وتعالى حديث عظيم فيه اهمية الزكاة وانها فريضة واجبة وانها من اوائل ومهمات الدين العظيمة التي يبدأ بها
6:35في الدعوة الى الله وتعليم الناس ولهذا فان جماعة من اهل العلم صدروا بهذا الحديث كتاب الزكاة منهم الامام البخاري رحمه الله والنسائي وابن ماجة وجماعة ايضا ممن الفوا في احاديث الاحكام
7:06آآ بلوغ المرام وعمدة الاحكام والمحرر والمنتقى كلهم صدروا كتاب الزكاة كتاب الزكاة بهذا الحديث كلهم صدروا كتاب الزكاة بهذا الحديث والبخاري رحمه الله بكتابه الصحيح صدر كتاب الزكاة بهذا الحديث
7:30وايضا صدر كتاب التوحيد بهذا الحديث فاول حديث في صحيح البخاري في كتاب التوحيد هو هذا الحديث واول حديث في صحيح البخاري في كتاب الزكاة هو هذا الحديث وهذا يبين لنا ان
7:50في هذا الحديث له اهميته العظيمة في اه تقرير التوحيد وبيان اهمية الزكاة وعظيم شأنها بل انه يرسم منهجا وصينا متينا في الدعوة والتعليم لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام
8:17معاذا الى اليمن رسم له خطة يسلكها في الدعوة يراعي فيها الاولويات والمهمات فيبدأ بالاهم فالمهم وهكذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الى اليمن فقال انك تأتي
8:47قوما من اهل الكتاب انك تأتي قوم من اهل الكتاب هذا الذكر من النبي عليه الصلاة والسلام للقوم الذين سيأتيهم معاذ رضي الله عنه يفيد ان من المهم في باب الدعوة
9:18الى الله سبحانه وتعالى ان يكون الداعي على علم بحال المدعوين ومستواهم العلمي حتى تكون دعوته لهم مناسبة للمستوى الذي هم عليه فهنا بين له انهم اهل كتاب اهل الكتاب يحتاجون الى
9:53محاورة ومجادلة قد لا يحتاجها غيرهم والله سبحانه وتعالى قال في سورة العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فيحتاجون الى جدال الى ازالة شبهات عندهم ما لا يحتاجه غيرهم. ولهذا من المهم ان يكون الداعي على معرفة بحال المدعوين
10:22والمعرفة بحال المدعوين تفيد الداعي ايضا من جهة اخرى من جهة معرفة مفاتيح دعوتهم. والاساليب والطرائق التي يدخل من خلالها عليهم لان كل اناس لا لدعوتهم مفاتيح او طرائق يكون لها اثرها
10:52باذن الله سبحانه وتعالى في دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى هذا كله يستفاد من قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا انك تأتي قوما من اهل الكتاب انك تأتي قوما من اهل الكتاب فهذا يفيد انه لا بد من معرفة بحال
11:14المدعوين ومستواهم المعرفي والعلمي حتى تكون الدعوة مبنية على تلك المعرفة في الطريقة التي يسلكها في دعوة قال فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله ببعض روايات الحديث فليكن اول ما تدعوهم اليه
11:44شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وهذا فيه ان البداءة التوحيد مقدمة على غيرها من الامور امور الشريعة فبه يبدأ وذلك لان التوحيد اساس دين الله الذي عليه يبنى
12:20والتوحيد للدين كالاصول للاشجار فكما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فالدين لا يقوم الا على توحيد الله كما قال الله سبحانه وتعالى المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
12:40كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء التوحيد هو الاصل الذي يقوم عليه دين الله ويتأسس ويبنى ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بالبدء به لانه هو الاساس قال فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله
13:08واني رسول الله ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله بشرح التوحيد وبيانه في بعض روايات الحديث فادعهم فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله
13:34وهذا فيه ان لا اله الا الله هي التوحيد فليكن اول ما تدعوهم اليه هو التوحيد تشرح لهم التوحيد تبين له تبين لهم تقيم لهم الدلائل عليه هنا يعتنى بهذا الامر
13:55يعني بسط التوحيد بدلائله لا يقل ان هؤلاء كفار و لن يفهموا التوحيد او يحقر شأنهم بل عليه ان يبسط لهم دلائل التوحيد لعل الله سبحانه وتعالى يشرح لهم صدورهم
14:27الدخول في دين الله فبه يبدأ لا يبدأ بامور اخرى بل يبدأ بالتوحيد الذي هو الاساس قال فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله لا اله الا الله هذا هو التوحيد. ولهذا في بعض روايات الحديث قال ان يوحدوا الله
14:52واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم برواياتها يفسر بعضها بعضا شهادة ان لا اله الا الله اي ان يوحد الله واني رسول الله ففيه الدعوة الى الشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة
15:18باني يطاع فيما امر وينتهى عما نهى عنه وزجر وان يصدق فيما اخبر وان لا يعبد الله الا بما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نركز على هذا الاساس
15:40وينتقل الى ما بعده اذا تقرر لكن اذا لم يتقرر هذا الاساس ويتقبل ما في فايدة للانتقال للذي بعده لانه لو انتقل الى بعده الذي بعده وصلوا مثلا بلا توحيد لم تنفع الصلاة
16:07وعبادة بلا توحيد كصلاة بلا طهور غير مقبولة ولهذا لا ينتقل الى ما بعده حتى يقرب توحيد ويكون القبول له فبعد ذلك ينتقل الى الفرائض الاخرى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوك لذلك
16:30فاعلمهم الى اخره مفهوم الحديث انهم ان لم يطيعوا لا تنتقل للذي بعده لا تنتقل للذي بعده الا اذا اطاعوا فان لم يطيعوا لا لا ينتقل للذي بعده بل يبقى الانسان مع محور التوحيد الذي هو
16:53الاساس بذكر الادلة بالبيان اه ايضاح البراهين قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وهذه الصلاة المكتوبة وهي تأتي دائما عقب التوحيد
17:23فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة و الصلاة تعد ام العبادات البدنية ام العبادات البدنية وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين خمس صلوات طردها الله وكتبها
17:58على عباده في اليوم والليلة لها اركان ولها واجبات ولها شروط ولها اوقات فيؤتى بها باركانها وواجباتها وشروطها في اوقاتها التي امر الله سبحانه وتعالى ان تؤدى فيها ويحافظ عليها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
18:31قال فان اطاعوك لذلك اي للصلاة انتقل الى ما بعدها وهو الزكاة. قرينة الصلاة فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد بفقرائهم هذا موطن الشاهد من الحديث
18:58ترجمة وجوب الزكاة وانها فريضة تلي في الاهمية الصلاة بل هي قرينة الصلاة فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة المراد بالصدقة هنا الزكاة الواجبة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على العباد
19:26ولهذا الصدقة تطلق على النافلة وعلى الفريظة بالنصوص وسيأتي معنا في الحديث الذي بعده ليس في حب ولا تمر صدقة اي زكاة فالصدقة تطلق على ايظا مثل الاية الكريمة انما الصدقات
19:46الفقراء هنا اه مصارف الزكاة المفروضة فهي تطلق على للزكاة المفروضة وتطلق على صدقة التطوع لكن هنا المراد بها الزكاة المفروظة اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد على
20:12فترد في فقرائهم الصلاة كما تقدم ام العبادات البدنية والزكاة ام العبادات المالية ام العبادات المالية افترض عليهم هذا فيه الوجوب انها فريضة صدقة تؤخذ من اغنيائهم اترد في فقرائهم من هم الاغنياء
20:47الذين تؤخذ منهم ومن هم الفقراء الذين ترد اليهم الاغنياء هم الذين ملكوا مالا يبلغ النصاب وحال على هذا المال الحول حتى لو كان المال قليلا يعني الحد الادنى في النصاب
21:12فهذا غني غني لان عنده مال زائد عن حاجته عنده مال زائد عن حاجتي مال مدخر زائد عن الحاجة يمر عليه سنة فهذا غني ليس الغنى هنا المال الوافر الكثير وانما
21:38الغني هو الذي عنده مال يبلغ النصاب حال عليه الحول فهذا اه فهذا هو الغني الغني هو الذي عنده المال يملك مالا يبلغ النصاب ويحول على هذا المال الحول والفقير
22:02هو الذي لا يجد شيئا او يجد شيئا لا يكفيه فقير هو الذي لا يجد شيئا اصلا لا يجد شيئا يقتاته يسد به حاجته او يجد شيئا لا يكفيه في بعض النصوص
22:27يذكر الفقير والمسكين انما الصدقات للفقراء والمساكين عند الجمع بين الفقير والمسكين يراد بالفقير من لا يجد شيء اصلا ويراد بالمسكين من يجد شيئا لا يكفيه واذا ذكر الفقير وحده ومثل هذا النص فقرائهم
22:50فانه يشمل هذا وهذا فالمراد للفقير هنا الذي فلا يجد شيئا او الذي يجدوا شيئا لا يكفيه والمسكين عند جمع الفقير مع المسكين فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
23:20فترد في في فقرائهم في فقرائهم هل المراد اهل البلد او فقراء المسلمين عموما البلد وغيره هذان قولان لاهل العلم و اهل البلد لا شك انهم اولى لانهم هم من يرون المال
23:45يرون المال ويرون وفرته الاغنياء وهم بحاجة فكونه يخرج الى فقراء بعداء في اماكنهم وهؤلاء اقرب وهم اولى اه بالمال فلا شك ان اهل البلد اولى اولى من غيرهم وهذا مستفاد من الحديث فقرائهم
24:15فترد في فقرائهم قال فانهم اطاعوا لذلك فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم. كرائم منصوبة على التحذير يعني احذر كرائم الاموال تجنبها وهذا يوصى به العامل على الزكاة الذي يقوم باخذ الزكاة من
24:53الاغنياء اياك وكرايم اموالهم اياك وكرائم اموالهم يعني احذر ان تأخذ من كرائم الاموال. كرائم الاموال يراد به انفس المال اطيب والاخذ من كرائم الاموال ظلم للغني ظلم للغني. ولهذا قال بعده واتق دعوتهم لا تظلم الاغنياء باخذ كرائم الاموال نفيس المال
25:31فالاخذ من كرائم الاموال ظلم للغني والاخذ من رديء المال ظلما لمن للفقير فيؤخذ من الوسط لا يظلم الغني بان يؤخذ من كريم ماله ولا يظلم الفقير بان يعطى من رديء المال
25:58بل يؤخذ من الوسط يؤخذ من الوسط فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم ذكر دعوة المظلوم عقب التحذير من اخذ بل من الاخذ من كرائم الاموال فافاد ذلك ان الاخذ من كرائم الاموال ظلم للاغنياء
26:21والظلم ظلمات ويخشى على المرء ان يدعى عليه دعوة تضره لان دعوة المظلوم مستجابة ولهذا قال واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب اي ان دعوة المظلوم
26:49مستجابة لا ترد الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا وفيه وجوب الزكاة وانها فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى على العباد وفيه رسم كما تقدم منهج الداعي الى الله في اولويات الدعوة وما يبدأ به في دعوته
27:15الى الله عز وجل قال رحمه الله باب ما فيه الزكاة من الاموال العين والحرث والماشية انا بيساعدني الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة
27:37حتى تبلغ خمسة اوسق ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس خمس اواق صدقة قال باب ما فيه الزكاة من الاموال العين والحرث والماشية هنا في هذه الترجمة
27:59يذكر رحمه الله تعالى ما فيه الزكاة من الاموال ويذكر ايضا الانصبة الزكاة في الخارج من الارظ في بهيمة الانعام والذهب والفضة وهذا الحديث الذي اورد هنا حديث ابي سعيدا رضي الله عنه
28:35فيه ذكر ذلك وذكر الانصبة كل منها فذكر اولا الخارج من الارض والمراد بالخارج من الارض الذي يدخر مثل التمور مثل التمور ايضا الزبيب والحبوب بانواعها التي تدخر فهذه فيها زكاة
29:09اذا بلغت خمسة اوسق ولهذا قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة اوسق حتى تبلغ خمسة اوسق اذا بلغت هذا الحد فقد بلغت النصاب فتزكى اما اذا كانت
29:38دون ذلك فلا فليس فيها زكاة لا تزكى الا اذا بلغت النصاب الذي هو خمسة اوسك قال ليس في حب ولا تمرن صدقة حتى تبلغ خمسة اوسق الوصف ستون صاعا
30:06وسقستونا صاعا فاذا كانت لا تزكى حتى تبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا اي لا تزكى الا اذا بلغت ثلاث مئة صاع اذا بلغت ثلاث مئة صاع تزكى و الصعب الكيلو
30:27قد يصل الى الثلاثة كيلو تقريبا او دونها او دونها بقليل فاذا قيل مثلا ان ثلاثة كيلو فلا تكون الزكاة الا اذا بلغ تسع مئة كيلو اذا قيل ان الصاع ثلاثة كيلو وهو اقل منها اقل منها
30:53لا يصل الى الثلاثة تماما هذا نصاب الخارج من الارض الحبوب والتمور الخارج الذي يدخر اما الذي ينتهي في وقته ولا يدخر غبار الفواكه وهذه كلها ليس فيها ليس فيها زكاة
31:21قال ولا فيما دون خمس ذود صدقة ذود الابل و النصاب في الابل خمس قمس فما فوق هذي فيها زكاة امس فما فوق فيها زكاة ما دون ذلك ليس فيه زكاة من الابل
31:53واذا حال عليها الحول الخمس فيها شاة يخرج من غير جنسها حتى تبلغ الخمسة والعشرين وما ما دون ذلك يخرج من من جنسها او من غير جنسها من الماشية من
32:18الظأن او المعز ففيما دون خمسة دودن شاه لانه لو كان يخرج من جنسها سيكون الاخراج لي طمس المال هذا كثير جدا قال ولا ولا فيما دون خمس خمس دود صدقة
32:52ولا فيما دون خمس اواق صدقة هذي زكاة الفضة ولا فيما دون خمس اواقي صدقة دي في زكاة الفضة الاواقي جمع اوقية وهي اربعون درهما جمعوا اياه وهي اربعون درهما
33:28واذا كانت الزكاة لا تكون فيما دون خمس اواقي والاوقية اربعون درهما فالمجموع مئتين درهم خمسة في اربعين مئتين فاذا بلغ بلغت الفضة مئتين مئتين درهم كان فيها زكاة دون ذلك ليس فيه زكاة ليس فيه ما
33:56دون خمس اواق صدقة نعم قال رحمه الله باب ما فيه العشر او نصف العشر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:14بما سقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالثانية نصف العشر قال ما باب ما فيه العسر او نصف العشر اورد حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار
34:35والغيم اي السحاب المطر العشور وفيما سقي بالثانية نصف العشر فرق بين الزروع التي تسقى بماء الانهار ومياه الامطار لان فيها العسر وما يسقى بالسانية بان فيه نصف العشر ففي فرق بين
35:08ما يسقى بكلفة وبينما يسقى بغير كلفة فالذي يسقى بدون كلفة النصاب فيه اكثر والذي يسقى بكلفة ومشقة النصاب فيه اقل فما سقت الانهار والغيم اي الامطار هذا فيه العشر
35:34وفيما سقي بالسانية الصيانة البعير الذي يستخرج به الماء من الارض الابار هذا فيه نصف العشور كذلك الماء الذي يستخرج من مكائن الحديثة هذا فيه في في في الخارج من الارض
36:01اه بما سقي بهذه المكائن اه نصف العشر نعم قال رحمه الله باب لا زكاة على مسلم في عبده ولا فرسه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
36:25قال باب لا زكاة على مسلم في عبده ولا في فرسه اه ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان العبد ليس
36:47فيه زكاة صدقة اي زكاة ولا ايظا في الفرس الا اذا كان ذلك معدا للتجارة فكان معدا التجارة عنده خيل ومعدة للتجارة فهي فهي تزكى زكاة عروض التجارة. اما فرس الانسان الذي
37:12يستخدمه او يؤجره فهذا ليس فيه زكاة هذا ليس فيه زكاة وكذلك العبد ليس فيه زكاة آآ هذا ونص الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين كل خير. انبه الى ان غدا الجمعة لا يوجد درس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
37:35اله الا انفس فقرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم