105 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: من صلى عليه مائة شفعوا فيه) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:23بمختصر صحيح مسلم باب من صلى عليه مئة شفعوا فيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين
0:42يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه نعم قال رحمه الله باب من صلى عليه اربعون شفعوا فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له بقديد او بعسفان
1:04فقال يا كريم انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال تقولهم اربعون قال نعم قال قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:26ما من رجل مسلم يموت له ما من رجل مسلم يموت ويقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:47واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:10واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذان البابان باب من صلى عليه مئة شفعوا فيه وباب من صلى عليه اربعون شفعوا فيه فيهما استحباب كثرة
2:28المصلين على الميت وانهم كلما كثروا كانوا شفعاء له عند الله سبحانه وتعالى يقبل الله سبحانه وتعالى شفاعتهم فيه وفي صلاتهم على الميت يمحضون الدعاء له بان يغفر الله له
2:53وان يرحمه وان يكرم نزله وان يوسع مدخله وان يغسله بالماء والثلج والبرد الى اخر ما ورد من الدعاء للميت وهذا الدعاء شفاعة له عند الله سبحانه وتعالى. فاذا كانوا مئة
3:09يشفعون له عند الله قبل شفاعتهم. واذا كانوا اربعين قبل شفاعتهم لان في الحديث الاول حديث عائشة قال ما ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له
3:27الا شفعوا فيه يشفعون له عند الله اي بالدعاء له عند الله ان يغفر الله له وان يرحمه وان يتجاوز عنه وان يكرم نزله الا شفعوا فيه الا قبل الله سبحانه وتعالى
3:41دعاءهم فيه والحديث الذي بعده حديث ابن عباس في ذكرى الاربعين ولهذا قال اهل العلم يكون النبي صلى الله عليه وسلم اولا اطلع على المئة انه اذا شفع فيه مئة قبلوا ثم اطلع على
3:58ما هو اقل من ذلك وهو الاربعون اطلع المئة اولا ثم الاربعين كما في حديث ابن عباس وابن عباس مات له ابن بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس
4:20قال خرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرتهم فقال تقول هم اربعون يعني يصلون الى الاربعين؟ قال نعم قال اخرجوه فقول ابن عباس اخرجوه لما تأكد من ان العدد يا يصل الاربعين
4:36يدل على ان هذا جانب ينبغي مراعاته في والصلاة على الجنازة وهو الحرص على ان يكون هناك عدد عدد يصلون عليه و يدعون له لان شفاعتهم فيه مقبولة عند الله سبحانه وتعالى
4:56قال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا اي يصلون عليه ويدعون الله له
5:11لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه اي الا قبل شفاعتهم فيه قوله لا يشركون بالله شيئا اي على التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى والمجانبة للشرك كله صغيره وكبيره لان
5:30اه شيئا جاءت نكرة في سياق النفي فتفيد العموم قال رحمه الله في من يثنى عليه بخير او شر من الموتى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا
5:53فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت قال عمر فدا لك ابي وامي
6:14مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة
6:36ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض قال باب في من يثنى عليه بخير او شر من الموتى
6:56وكلمة اثنى يثني هذه تطلق على الخير ثنى على الرجل بالخير والذكر بالذكر لمحاسنه هذا يقال له ثناء ثناء بالخير وكذلك انا الذي هو ذكر الشخص بالشر هذا يسمى ثناء يقال اثنى علي بالشر
7:26يعني ذكره بالشر مع ان الذي في اذهان كثير من الناس ان الثناء لا يكون الا في الخير لا يكون الا في الخير لكن الثناء يكون في الخير ويكون ايضا في الشر
7:40الحديث دليل على ذلك قال اوتي بجنازة فاثني عليه خيرا ثم قال اوتي الجنازة فاثني عليه شرا ولهذا كنت قلت مرة عند ذكر هذا الحديث ان هذا الحديث جميل ان يستفاد منه كثيرا في الاصلاح بين الناس
8:04عندما يعلم شخص بين اخوين اه او رفيقين شي من تغير النفوس زوال الالفة ونحو ذلك اذا لقي كل واحد منهما حتى لو كان يسمع الاخر يتكلم في في صاحبه بغير الخير
8:30يقول سمعت فلان يثني عليك حتى لو كان سمعه ماذا يذمه لان الثناء يتناول هذه وهذه فيقول سمعته يثني عليك واذا كان سمعه يذمه جدا يقول له سمعت يثني عليك كثيرا
8:50هذه تذهب آآ ما في النفوس وتطفئ جمرة الشر وتقرب وهذا مقصود لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس قال عن انس رضي الله عنه قال مر بجنازة فاثني عليه خير
9:13فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت والتكرار يفيد التأكيد والاهتمام بالامر ومر بجنازة ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت
9:31فسأله عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في ارضه وكررها ثلاث
9:45تم تأكيدا واهتماما بالامر هذا فيه كما ترجم ان من في في كما ترجم من اثنى اثني عليه بخير او اثني عليه بشر. الناس شهداء الله شهداء الله في ارضه. ولهذا من اثني
10:06عليه خير واثنى الناس عليه بخير بعد وفاته صار له ذكر حسن وثناء و آآ ذكر لمحاسنه الى غير ذلك هذا يرجى له الخير يرجى له الجنة وكذلك من اثنى عليه الناس شرا. لما مات تكلموا بعضهم عندما يموت يحمد
10:32آآ خلاص الناس من من شره مثل ما تقدم استريح مستراح منه فمن اثنى علي شرا يخشى عليه لكن ينبغي ان يعلم هنا انه لا لا يجزم معين بجنة ولا بنار
10:54حتى وان اثنى عليه الناس خيرا لا يجزم يقال يرجى له ما شاء الله يرجى له خير واذا اثنوا عليه شر لا يجزم منه من اهل النار. يقال يخشى عليه
11:05نخشى عليه نخاف عليه لكن لا يجزم لا يجزم لمعين لا بجنة ولا بنار والنبي صلى الله عليه وسلم لما اثنى الصحابة على رجل وبخير ثم اثنوا على اخر بشر قال انتم شهداء الله
11:24في في الارض والخطاب كان للصحابة. الصحابة كما هو معلوم عندهم اعتدال في الثناء سواء بالخير او او بالشرع عندهم اعتدال في ذلك بخلاف من بعدهم قد يكون هناك اه مغالاة
11:44او تزيد في الامر او مبالغة او نحو ذلك على العموم لا لا يجزم لمعين يثنى اذا سمع عليه خير يرجى له الخير واذا اثني عليه بشر يخشى عليه لكن لا يجزم بمعين
12:00ومما يدل على هذا الامر آآ ان الثناء لا يكون به جزم القصة التي في الصحيح في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه في قتال كان كان بين المسلمين وبين
12:20المشركين وفي اصحاب النبي هكذا في الحديث وفي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم اي للمشركين شادة ولا فادة الا اتبعها يضربها بسيفه يعني ابلى بلاء عظيم جدا
12:37حصلت منه نكاية شديدة في الكفار فقالوا اي اه الصحابة ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزى فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:55اما انه من اهل النار اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا سالازمه انظر ماذا يكون فخرج معه كل ما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه
13:11قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل موت فوظع نصل سيفه بالارض وذؤابه وذبابته بين ثديه ثم تحامل على السيف فقتل نفسه مات منتحرا والصحابة اثنوا عليه قالوا ما ما احد من منا اليوم صنع مثله
13:33وعمل مثل عمله نكاية شديدة فالحاصل ان هذا المقام مقام الثناء مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض لكن لا يجزم لا يعني هذا انا نجزم
13:47بل من اثني عليه بخير يرجى له الخير ومن اثني عليه بالشر يرجى له او يخشى عليه العقوبة ولا يجزم بهذا ولا بهذا. نعم قال رحمه الله باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف
14:10عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح ثم اوتي بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقص به ونحن نتبعه نسعى خلفه
14:31قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عذق معلق او مدلى بالجنة لابن الدحداح قال باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف اي ان هذا جائز
14:56وسائغ ولا حرج في ذلك يعني ان يرجع بعد دفن الجنازة راكبا باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف قال عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:15على ابن الدحداح وابن الدحداح صحابي جليل اه شهد له النبي صلى الله عليه وسلم عند موته بالجنة كما في هذا الحديث وكان سخي النفس وقصته في سخائه وبذله وجوده بماله
15:43في سبيل الله عجيبة جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى عليه على ابن الدحداح بعد موته ثم اوتي بفرس عري يعني ليس عليها آآ سرج عقله رجل فركبه
16:11المقصود عقله ليس العقل معروف فالبعير يبرك وتعقل يده البعير عندما يراد ان يركب يبرك ثم يركب وهو بارك لكن هنا عقله يعني اوقفه وامسكه والخيل يركبه الشخص والخيل واقف
16:30المراد بعقله يعني اه امسكه حتى لا يتحرك ثبته ركبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الشاهد انه بعد دفن ابي الدحداء رجع النبي صلى الله عليه وسلم راكبا والصحابة حوله يمشون
16:45فجعل يتوقف يعني الخيل به يثب ويقارب الخطو يعني ليس مسرع والصحابة كانوا يمشون آآ الى حوله قال ونحن نتبعه نسعى خلفه فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:05كم من عذق معلق او مدلى في الجنة لابن لابن الدحداح كم من اذكى القنوة قنوة الرطب والتمر فيقول كم من عتق معلق في الجنة او مدلى في الجنة لبن الدحدح
17:22هذه شهادة له بالجنة وما اعد الله سبحانه وتعالى له فيها من كريم النزل وطيب الثمر هذا هذا الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام له سبب له سبب قصة عظيمة جدا في سخاءه وبذله
17:46في صحيح بن حبان لما اورد هذا الحديث حديث جابر عقد بابا عقبه قال فيه ذكر السبب الذي من اجله قال صلى الله عليه وسلم هذا القول يقصد ماذا كم من عذق
18:01ما السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا القول اورد حديث انس رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
18:16ان لفلان نخلة ان لفلان نخلة وانا اقيم حائطي بها صورة بستاني وانا اقيم حائطي بها فمره يعطيني اقيم بها حائطي اقيم بها حائطي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه اياها
18:41اعطه اياها بنخلة في الجنة اعطه اياها بنخلة في الجنة فابى فاتاه ابو الدحداح اتى صاحب الحائط اتى صاحب النخلة فقالوا لو اتى الى صاحب النخلة فقال بعني نخلتك التي قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:06انهى ماذا بعني اياها بنخلة من الجنة وابى فاتاه ابو الدحداء لما بلغه الخبر قال بعني نخلتك هذه بحائطي بستاني كله. اه بعني نخلتك هذي بحائطي اي بستاني بهذه النخلة
19:26والنخلة لا يريدها النفس يا ابو الدحداح يريدها في هذا الامر الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاصلاح والخير ففعل ففعل فاتى ابو الدحداح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ابتعت النخلة
19:46بحائطي لقد ابتعت النخلة بحائطي وقد اعطيتكها فاجعلها له لهذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من عتق دواح لابي الدحداح في الجنة مرارا يكررها عليه صلوات الله وسلامه
20:07اسمع بقية القصة عجيبة فاتى ابو الدحداح امرأته فقال يا ام الدحداح اخرجي من الحائط ما اصبح لنا ومحلهم ومسكنهم هو منزلهم فقال يا ام الدحداح اخرجي من الحاد فقد بعته بنخلة
20:28بالجنة فقالت ربح السعر ربح السعر حتى امرأته مثله في في في سخانه وخرجوا من حائطهم ومحلهم باعوه نخلة في الجنة فهذا هو السبب الذي من اجله قال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق معلق
20:51او مدلى في الجنة لابن الدحداح رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله باب جعل القطيفة في القبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:16قطيفة حمراء قال باب جعل القطيفة في القبر يعني بعد الدفن عندما يدفن عندما يدفن يوضع قطيفة يوضع قطيفة القذيفة كساء له خمل فجاء في الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء
21:48قطيفة حمراء كيف تجعل يعني تجعل دونه ودون التراب التي تحتها؟ تفرش ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم على تلك القذيفة وهذا كما ذكر اهل العلم من الخصائص لان
22:09ما يتعلق بموت النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه والصلاة عليه وموطن دفنه له في كل ذلك خصائص نص بها عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه والا فالموتى الاصل ان يوضعون على الارض مباشرة
22:32الارظ مباشرة اه لا يوضع قطيفة او كساء او نحو ذلك تحت الميت فهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام وهو من جملة خصائص تتعلق بدفنه وصفة الصلاة عليه ومكان الدفن الى غير ذلك
22:51ولهذا الذهبي رحمه الله في السيرة اعلام النبلا في المجلد الثامن الصفحة ثلاثين ذكر امور عديدة هي من الخصائص خصائص النبي صلى الله عليه وسلم متعلقة بالدفن والصلاة والى اخره
23:04قال واما دفنه في بيت عائشة صلوات الله عليه وسلامه فمختص به كما خص ببسط قطيفة تحته في لحده وكما خص بان صلوا عليه فرادى بلا امام فكان هو امامهم حيا وميتا في الدنيا والاخرة
23:25وكما خص بتأخير دفنه يومين ويكره تأخير امته لانه هو امن عليه التغير بخلافنا ثم انهم اخروا حتى صلوا كلهم عليه داخل بيته فطال لذلك الامر. فهذه كلها خصائص تتعلق بالدفن والصلاة والاشياء
23:48هذه كلها خصائص للنبي عليه الصلاة والسلام من من جملة هذه الخصائص ما جاء في هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:07قطيفة حمراء قال رحمه الله باب باللحد ونصب اللبن على الميت عن عامر بن سعد ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال في مرضه الذي هلك فيه
24:26الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب في اللحد ونصب اللبن على الميت هذه آآ طريقة القبر وحفره كيف يكون
24:49وكيف يوضع فيها الميت وهناك طريقتان كلاهما جاءت بها السنة اللحد والشق و يصار الى احدهما بحسب الحاجة والمكان والارظ وتماسكها احيانا يكون اللحد هو هو الخير اذا كان خاصة اذا كانت الارض قوية وعزاز ومتماسكة
25:15واما اذا كانت الارض آآ رخوة فالشق اسلم واللحد هو ان يحفر القبر على استقامة حتى يوصل الى نهاية حد الحفر في حفر حفرة داخلة الى جهة القبلة يدرج فيها الميت
25:37ثم ينصب اللبن اسفله اللبن ينصب قائما بينما الشق حفرة داخل الحفرة يوضع اللبن اه نائما ليس قائما فيوضع وظعا على فوق الشق اما هنا ينصب اللبن واللبن قائما اسفله في قعر القبر و
26:09قائم على حافة طرفه الاخر على حافة لا احد من اعلاه قال باب في اللحد ونصب اللبن على الميت قال عن عامر ابن سعد ان سعد بن ابي بن ابي وقاص رضي الله عنه
26:28قال في مرضه الذي هلك فيه هذا كافيه اي مات فيه مات فيه وكلمة هلك لا لا حرج في استعمالها بمعنى مات مع ان الشائع في ماذا يفهم كثير من الناس ان
26:51ان هلك يعني يطلقونها على ماذا في مقام الخلاص من اه من اه شخص حصل منه الاذى وحصل منه الظلم او فهذه هلكة بمعنى مات والله سبحانه وتعالى قال في
27:11آآ سورة غافر حتى اذا هلك يوسف فاذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا هلك وفي في اية المواريث في سورة النساء قال اه اه نمرو من هلك
27:32امرؤ هلك قال امرؤ هلكان ولهذا كتب الفرائض كثيرا ما يقولون هلك هالك وترك كذا وكذا هلك هالك نقول مات ميت اخذا من ايش اية المواريث موافقة للتعبير فئات المواريث يعني امرؤ هلك فيقولون هلك هالك. هكذا دائما في
27:56مساء الفرائض كثيرا ما يعبرون بهلك هالك فقال في مرضه الذي هلك فيه الحدوء لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا. يعني يكون اللبن قائم قال كما صنع برسول الله طلب رضي الله عنه ان يصنع به مثل ما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
28:22عند اه دفنه وهذا حرصهم على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا رضي الله عنهم وارضاهم. نعم قال رحمه الله باب الامر بتسوية القبور عن ابي الهياج الاسدي قال
28:43قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته
29:01قال باب الامر بتسوية القبور تسوية القبور اي ان لا يرفع القبر اه زيادة على اه لا يرفع القبر عندما يدفن بوضع التراب فوق القبر الا بحدود الذي اخرج من القبر
29:32حدود ما اخرج من القبر مع المسافة التي اخذت الميت من الاضطراب الذي اخرج فيكون القدر الزائد على الارض بعد الدفن يعني قرابة شبر ويزيد عنه بقليل فهذا هو الذي جاءت به
29:52آآ السنة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا يرفع القبر لا يكون القبر مسرفا يعني عاليا ولا ايظا اه يبنى عليه البناء بحيث يكون اه اه علما واضحا
30:20لان هذا باب فتنة في اخطر الامور والمراد بالفتنة هنا فتنة الشرك والتعلق بالمقبورين تعلق بالمقبولين واول شرك حصل على وجه الارض كان بسبب ذلك. لما مات ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر
30:42وهؤلاء الخمسة الذين جاءت اسمائهم في سورة نوح اه هؤلاء الخمسة كانوا رجالا صالحين لما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وماتوا في سنة واحدة وموت الصلحاء العلماء الافاضل على التوالي في سنة واحدة
31:09يهز الناس وله اثر خاصة اذا كان لهم مكانة في القلوب والمنزلة في النفوس فتأثر الناس خمسة من اكابرهم وافاضلهم وخيارهم صلحائهم ماتوا على التواني في سنة واحدة فجاء الشيطان الى الناس استغل هذا الحزن وهذا التأثر
31:33وقال لا لا تجعلوا هذا الامر يمر هكذا ابن بناء على قبورهم واصنعوا تماثيل لهم صور على هيئتهم تضعونها في طرقكم بحيث اذا مررتم ورأيتم تلك التماثيل تتذكرون هؤلاء الصالحين
31:55فتنشطون لعبادة الله وتنشطون للخير تذكير لكم بالخير وذكرى لكم فدخل في رؤوسهم هذه الفكرة فبنوا التماثيل شيدوا على القبور ثم تركهم وجاء للجيل الذي بعدهم ولهذا يقول الشيطان يعني عمله بطيء
32:20وينظر الى اجيال حتى في في بعض اعماله ان بعض الناس يقولون ما نتأثر يعني نحن لكن لا يفكرون في الاجيال اللاحقة اتى الاجيال التي بعدهم وقال ان ابائكم واجدادكم انما وضعوا هذه
32:42لانهم اذا استغاثوا بها اغيثوا فعبدوها من دون الله فحصلت الفتنة من هذا الطريق النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر بهذا وعلي رضي الله عنه بعث الهياج الاسد ابي الهياج الاسدي
33:01بما بعثه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته اي محوته وازلت معالمه
33:16ولا قبرا مشرفا اي مرتفعا عاليا الا سويتها اي سويته مع الارض لا يكون له علو ولا ارتفاع هذا كله وصيانة لجناب التوحيد و اه حماية للناس من الفتنة والوقوع في التعلق
33:32بهؤلاء المقبورين اعد الحديث باب الامر بتسوية القبور عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:56الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. نعم باب كراهية البناء والتجسيس على القبور عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:18ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه قال باب كراهية البناء والتجسيس على القبور البناء وضع البنايات العالية عليها والتدسيس اي وضع الجس اه علما بارزا يضعونه فوق
34:43القبر مرتفعا فهذا ايضا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث حديث جابر اه رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه
35:01وان يبنى عليه هذه ثلاث نواهي تجسيس يعني يوضع عليه الجص واذا كان منع من الجص فالرخام والاشياء الفاخرة والزينة كل هذه ما توضع على على القبر لان هذا باب فتنة
35:22باب فتنة وتعلق المقبورين نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه وان يبنى عليه اي توضع عليه البنايات لان هذا كله باب فتنة والنبي صلى الله عليه وسلم
35:39جاء بالحنيفية السمحة الحنيفية فيها سد لكل بريئة تفظي بالناس الى الشرك بالله فحمى عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسد كل ذريعة تفضي الى اه الشرك بالله سبحانه وتعالى. نعم
36:03قال رحمه الله باب اذا مات المرء عرض عليه مقعده بالغداة والعشي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي
36:26ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة. هذا يؤجل الى لقاء الغد
36:42باذن الله نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
37:07استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم