076 - شرح مختصر صحيح مسلم ( باب: ما يقال بعد التسليم من الصلاة) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام المنذر رحمه الله
0:22في مختصر صحيح مسلم باب ما يقال بعد التسليم من الصلاة عن مراد مولى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كتب المغيرة بن شعبة الى معاوية رضي الله عنه
0:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:01اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:47اما بعد وقال الحافظ المنذر رحمه الله باب ما يقال بعد التسليم من الصلاة قال عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كتب المغيرة ابن شعبة الى معاوية رضي الله عنه
2:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
2:24اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا الحديث متفق عليه اتفق على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم وروى مسلم في صحيحه بعد هذا الحديث
2:44عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله
3:02لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن دبر كل صلاة
3:24اه كان يهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن دبر كل صلاة هنا في هذا الحديث قال كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وفي بعض رواياته قال كان يقول دبر كل صلاة
3:42بحديث ابن الزبير عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن دبر كل صلاة وهذا يفيد ان من السنة ان يبادر بهذه التهليلات بعد السلام عقب الاستغفار ثلاثا
4:01عقب الاستغفار ثلاثا لانه ثبت ايضا في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام
4:15تباركت يا ذا الجلال والاكرام فعقب ذلك مباشرة يؤتى بهذه التهليلات لو نظرنا في مجموع الحديثين حديث المغيرة بن شعبة وحديث عبد الله ابن الزبير يجتمع لنا ثلاث تهليلات يشرع للمسلم ان يقولها دبر كل صلاة
4:44التهليلة الاولى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الثانية لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
5:01الثالثة لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فمن مجموع الحديثين يتبين ان المسلم يشرع له دبر كل صلاة ان يهلل ثلاث تهليلات الاولى متبوعة بقوله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
5:24والثانية متبوعة بقوله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء والحسب والثالثة متبوعة بقوله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فهذه ثلاث تهليلات يشرع للمسلم ان يأتي بها دبر كل صلاة هي محصلة من مجموع هذين الحديثين
5:46حديث مغيرة بن شعبة وحديث عبد الله ابن الزبير وقد جمع هذا التهليل المبارك الذي جاء في هذين الحديثين جمع انواع التوحيد الثلاثة اما توحيد الالوهية ويقال له توحيد العبادة
6:08فقد تكررت فيه كلمة التوحيد لا اله الا الله ثلاث مرات واتبعت في كل مرة بما يقرر معناها ويؤكد حقيقتها ويوضح مدلولها فقوله بعد التهليلة الاولى وحده لا شريك له
6:30هذا تأكيد لما قررته اي كلمة التوحيد من النفي والاثبات لان لا اله الا الله قائمة على ركنين النفي والاثبات اكد الاثبات بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له
6:54فجاءت هذه الكلمة عقب كلمة التوحيد مؤكدة مدلول كلمة التوحيد وقوله بعد التهليلة الثانية ولا نعبد الا اياه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه هذا فيه بيان لمعنى لا اله الا الله وتفسير لمدلولها
7:19وانها تعني نفي العبادة بجميع انواعها وافرادها عن كل من سوى الله واثباتها بجميع معانيها لله وحده سبحانه وتعالى وقوله بعد التهليلة الثالثة مخلصين له الدين هذا فيه تقرير لمدلول هذه الكلمة وان كلمة الاخلاص
7:46وانها كلمة الاخلاص فلا يستفيد منها قائلها الا اذا اخلص دينه لله كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وكل ذلك تقرير لتوحيد العبادة
8:08ويمكن ايضا ان يلخص منه تعريف جامع لتوحيد العبادة وتفسير جامع لكلمة التوحيد لا اله الا الله لو قيل ما تفسير لا اله الا الله لا اله الا الله ما تفسيرها
8:34واردت ان تستخلص تفسيرا لها من هذا التهليل الذي تقوله دبر كل صلاة لاتيت باحسن تفسير له واجمع تفسير فلو قلت مستخلصا هذا التعريف من من التهليلات الثلاث معنى لا اله الا الله الا
8:54نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين الا نعبد الا الله هذا من التهليلة الثانية وحده لا شريك له لاولى من الاولى مخلصين له الدين من الثالثة هذا احسن تفسير
9:17وسبحان الله كأن هذا الذكر الذي نقوله كل دبر صلاة يعزز التوحيد في نفس المسلم ويمتنه في قلبه ويجدده في نفسه جددوا الايمان في قلوبكم لا يزال المؤمن دبر كل صلاة يجدد هذا التوحيد
9:38ليست لا اله الا الله التي يقولها مع ما يتبعها دبر كل صلاة كلام هكذا يقال بل كلام مشتمل على حقائق عظيمة ومعاني جليلة هي اهم المعاني واجلها ذكرت ان لا اله الا الله وهذه التهليلات اشتملت على أنواع التوحيد الثلاثة اما توحيد العبادة فسبق البيان
10:04واما توحيد الربوبية ففي قوله له الملك وله الحمد وعلى كل شيء قدير وفي قوله له النعمة وله الفضل اذ ان تفرده سبحانه بالملك والقدرة على كل شيء والنعمة والفضل
10:27هذا كله من معاني ربوبيته ومما يحمد عليه سبحانه انه رب العالمين لا رب سواه ولا مالك الا هو والنعمة بيده والفضل فضله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
10:44واما توحيد الاسماء والصفات ففي قوله وله الحمد لانه سبحانه يحمد على اسمائه الحسنى وصفاته العليا وايضا في قوله وله الثناء الحسن حيث انه سبحانه يثنى عليه باسمائه الحسنى وصفاته العليا
11:10كما قال اعلم خلقه به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء فعليك انت كما اثنيت على نفسك
11:28رواه مسلم وكذلك قوله في حديث الشفاعة ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه. شيئا لم يفتحه على احد قبله رواه البخاري ومسلم قال ابن القيم وتلك المحامد هي باسمائه وصفاته
11:49محامد التي يوم القيامة يفتح الله عندما يقول الله له اه اه عندما يقول اه عندما يخر لله ساجدا يحمد الله بمحامد يفتح الله عليه في ذلك الوقت يقول لا اعلمها الان
12:07يقول لا اعلمها الان يفتح الله عليه في ذلك الوقت هذه المحامد اسماء وصفات يعلمه الله اياها فيثني على الله بها تحت عرش الرحمن في ذلك اليوم فيقول الله له ارفع رأسك
12:22وسل تعطى واشفع تشفى وقد ذكر كل من توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات بهذا التهليل المبارك للاستدلال بهما على توحيد العبادة وهذا امر مهم جدا ينتبه له بيان ان المتفرد بالملك
12:47والحمد والقدرة على كل شيء والنعمة والفضل والمتفرد بالثناء الحسن لعظمة اسمائه وكمال صفاته هو وحده تستحق للعبادة لا شريك له وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وان عبادة من سواء من سواه ضلال شرك وباطل
13:12وبما تقدم يعلم ان هذه الكلمات هذه التهليلات التي نقولها دبر كل صلاة ليست الفاظا مجردة لا تدل على معنى بل لها معان عظيمة ودلالات عميقة تنتظم التوحيد بانواعه الثلاثة
13:35والواجب على كل من يردد هذه الكلمات ان يستحضر ما دلت عليه وان يعرف ما تضمنته بحيث يكون متمسكا بالتوحيد محافظا عليه مراعيا لحقوقه مجانبا تمام المجانبة لنواقضه وما يضاده
13:54معلنا له لا تأخذه في الله لومة لائم ولو كره الكافرون وكم هو جميل وعظيم ان نضبط هذه التهليلات وما اتبعت به كل واحدة منها من تأكيد للتوحيد وتجديدا له وترسيخا له في
14:14القلوب وقوله في تمام هذا التهليل الذي هو في حديث المغيرة الذي معنا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت ان عطيت عبدا عطاء لا يستطيع احد رده كائنا من كان
14:41وان منعت العبد لا يمكن لاحد كائنا من كان ان يعطيه وهذا فيه تفرد الله سبحانه وتعالى بالعطاء والمنع والقبض والبسط والعز والذل والخفظ والرفع الامر امره والخلق خلقه والكل طوع تدبيره
15:02وتسخيره سبحانه وتعالى وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذه مرت معنا الرفع من الركوع ولا ينفع ذا الجد منك الجد ذا الجد اي الحظ والنصيب من جاه او رئاسة او مال او تجارة او غير ذلك
15:27كل هذه الاشياء لا تنفع عندك الذي ينفعه عندك ما هو الطاعة وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات
15:52امنون هذا الذي ينفع الايمان والعمل الصالح اما الاموال والاولاد والرئاسات والتجارات وغير ذلك هذه ليست هي التي تقرب العبد عند الله. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم
16:12اعمالكم نعم قال رحمه الله باب التكبير بعد الصلاة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير قال باب التكبير بعد الصلاة
16:37ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
16:59كما هو معلوم ابن عباس رضي الله عنهما من صغار الصحابة قد يكون وقتها صغير جدا وربما يكون في اخر الصف او يسمع اه او يسمع التكبير وهو خارج المسجد
17:22وهو خارج المسجد اما المصلين خلف النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون انقضاء صلاته بماذا تسليم يسلم ويعرفون قضت الصلاة ويسلمون وراءه اذا سلم يسلمون فقوله كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير قد يكون بحكم انه من صغار الصحابة قد يكون خارج المسجد او او نحو ذلك
17:46يعلم ذلك يعلم ذلك بالتكبير. كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير اه مر معنا والحديث في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف
18:14من صلاتي استغفر ثلاثا انا اذا انصرف من صلاتي استغفر ثلاثا ومر معنا في حديث المغيرة كان اذا فرغ من الصلاة قال ماذا لا اله الا الله وفي رواية كان يقول دبر كل صلاة
18:37ومثله كذلك في حديث عبد الله ابن الزبير الذي مر معنا الان كان يقولها كان يهلل بهن دبرا كل صلاة نسق هذه الاحاديث يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة بعد ان يسلم ماذا يقول
19:00يستغفر الله نسق هذه الاحاديث يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة بعد ان يسلم يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
19:15ثم يهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره ثم تأتي بعد بعد ذلك التسبيحات من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. يأتي في الباب الذي بعده. تأتي التسبيحات
19:33ماذا يكون مراد ابن مسعود ابن عباس رضي الله عنه بالتكبير قد قد يظن قد يظن وهذا فهم من الحديث انه بعد ان يسلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
19:53يقول الله اكبر وهذا يفعل ويظن ان ان هذا هو مدلول الحديث لكن اذا اذا نظرت هذا الحديث مع الاحاديث الواردة في في هذا الباب مما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم دور كل صلاة حديث اذا انصرف من صلاته استغفر
20:18لو صرف من صلاته استغفر يفيد ان الذي يقال بعد الصلاة مباشرة هو الاستغفار الاستغفار وقول ابن عباس قول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
20:40يحتمل كما ذكر بعظ اهل العلم انه من باب الرواية بالمعنى بالتكبير يحتمل ان من باب الرواية بالمعنى ما معنى ذلك يعني يصف الذكر الذي يكون بعد الصلاة لما يسمعون صوت النبي واصوات المصلين
21:01يقولون سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر الله يسمعون هذا يعرفون الصلاة انقضت بهذا بهذا الصوت ولهذا جاء في رواية للحديث
21:16الصحيح البخاري عن ابن عباس قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكنت اعلم اذا انصرفوا وكنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته
21:41اذا سمع ماذا مش التكبير الذي جاء في الرواية. الذكر كنا آآ قال ان رفع الصوت بالذكر بالذكر فاذا يكون المراد بقوله بالتكبير اي سبحان الله والحمد لله والله اكبر التي تقال كما في الحديث الاتي بعده
22:04آآ دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وهذا هذا الذي ينبغي ان يقال جمعا بين الاحاديث الواردة في الباب ومن نقلوا اه من نقلوا اه آآ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
22:26وما يقوله دبر كل صلاة لم يذكره هذه التكبيرة الواحدة بعد التسليم لم يذكروا هذه التكبيرة الواحدة بعد التسليم وانما جاءت في هذا الحديث حديث ابن عباس وحديث ابن عباس محمول على هذا المعنى جمعا بين الاحاديث
22:44محمول على هذا المعنى جمعا بين الاحاديث الواردة في الباب قال رحمه الله باب التسبيح والتحميد والتكبير في دبر الصلاة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
23:09من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
23:30له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ثم قال باب التسبيح والتحميد والتكبير في دبر الصلاة واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه
23:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
24:17لاحظ من سبح الله في دبر كل صلاة اي قال عقب الصلاة عقب الصلاة وجاء معنا اه في احاديث في الباب مر الاشارة اليها ان انه كان يقول اذا انصرف من صلاته استغفر الله
24:39وانه كان يهلل دبر كل صلاة لا اله الا الله الى اخره يكون الاستغفار دبر الصلاة مباشرة ثم التهليل ثم فهذه التسبيحات يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين مجموع ذلك تسعة وتسعون. فثم يقول تمام المئة
25:08لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله اي انزه الله سبحان الله اي انزه الله عن كل ما لا يليق به
25:23قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه يعني تنزه اقدسه ابرئه عن كل ما لا يليق به. سبحان الله تنزيه لله والحمد لله ثناء على الله
25:46الحمد لله ثناء على الله والله اكبر تعظيم لله واعتقاد انه لا اكبر من الله وايضا ينتبه ان هذه الكلمات تقال دبر كل صلاة لانها الفاظ مجردة. بل الفاظ عظيمة جدا هي احب الكلام الى الله
26:04احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يقول عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما
26:18طلعت عليه الشمس قوله تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه كلمة التوحيد وقد مر الكلام عنا
26:34معناها قريبا قوله غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر اي تغفر له ذنوبه ولو كانت كثرة مثل زبد البحر مثل زبد البحر زبد البحر هذا ما هو قليل يعني يذكر في مقام بيان الكثرة الكاثرة جدا
27:03لا يزال يموت يخرج هذا الزبد ليس بالقليل ولو كانت كثرة مثل زبد البحر آآ المقصود بالذنوب التي تغفر الصغائر اما الكبائر لا يكفرها الا التوبة البائر لا يكفرها الا التوبة من من الذنوب
27:34اه انظر الى الصلاة المكتوبة نفسها ايهما اعظم هذا التسبيح الذي دبر الصلاة او الصلاة نفسها نعم لان قال هنا غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ما تدخل كبائر هنا
27:56اه ايهما اعظم؟ هذا التسبيح الذي دبر الصلاة والا الصلاة المكتوبة نفسه. الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة من اعمالها هذا التسبيح التسبيح موجود في الصلاة والتكبير موجود في الصلاة والحمد موجود في الصلاة
28:10والتهليل موجود في الصلاة وقد قال عن الصلاة عليه الصلاة والسلام. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر الكبائر. في رواية ما لم تغش الكبائر
28:31فالحاصل من الذنوب التي تنفر هنا هي الصغائر دون الكبائر لان الكبائر لابد فيها التوبة. من اه توبة قوله غفرت له ذنوبه هذا ثواب عظيم جدا لمن يحافظ على هذه التسبيحات دبر كل صلاة
28:51فينبغي على كل ناصح لنفسه الا يفرط في هذا الخير العظيم والسنة ان يعقد هذه التسبيحات بيده ان يعقد هذه التسبيحات بيده لماذا بيده تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
29:16رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه يعقد التسبيح بيمينه رواه ابو داوود فالسنة ان تعقد هذه التسبيحات باليد تأسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام واقتداء بهديه
29:35القويم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله باب الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا
29:56لا يرى الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله قال باب الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال
30:20الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال آآ كان عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام اذا انصرف من صلاته يعني بعد ان ان يسلم ويقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام
30:43تباركت ذا الجلال والاكرام اذا انصرف من صلاته تارة ينفتل الى جهة اليمين وتارة ينفثل الى جهة اليسار ليس كلا فتانه الى جهة؟ اليمين. اليمين فمرة كذا او مرة كذا
31:00فلا يعتقد الانسان انه لا يكون لانفتان الا جهة اليمين لا يعتقد ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام الاسوة هو القدوة ينفتل الى يمينه وتارة ينفث الا اذا الى يساره اذا سلم. فلا اعتقد المرء ان انه لا ينفتل الا الى اليمين ولا ينصرف الا الى
31:24اليمين ولهذا عبد الله بن مسعود يقول كانه رأى بعضهم ملتزم ان لا ينفتل الا عن يمينه فقال لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا معنى جزءا اي حظا ونصيبا
31:42لا يجعل له حظ هنا جعل الحظ للشيطان ان الزم نفسه بالزام لا دليل عليه في الشرع الزم نفسه بالزام لا دليل عليه في الشرع ان لا ينفتل الا عن يمينه ما هناك دليل
32:00النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت ينفث عن يمينه وينفتل عن عن يساري فلما يلزم نفسه بالزام لا دليل عليه جعل الشيطان حب سبحان الله انتبه هنا الى امر انفتال
32:18من الصلاة والى جهة اليمين جهة شريفة وابن مسعود يقول لا تجعل للشيطان حظ جزء من نصيبك ليكون لا لا يجعل احدكم الشيطان من نفسه جزءا جزءا حتى في هذا الانفتال
32:36كيف بالامور العظيمة التي تفعل طاعة للشيطان كم يجعل انسان للشيطان نصيبا وجزءا من من نفسي فهذه فائدة شريفة لا يجعلن احدكم الشيطان من نفسه جزءا يعني تنبهوا وكونوا على حذر
32:58لا يكون للشيطان منكم نصيب مقاول وقاوم الشيطان في كل امر حتى في الجزئيات الصغيرة في دقائق الامور لا يجعل الانسان للشيطان على على من نفسه حظ ونصيب قال لا يرى الا ان
33:20حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لا يرى الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. ماذا ينكر ابن مسعود الان اي شيء ينكر مسعود رضي الله عنه ينكر
33:40ان يظن الامام هل انه لا ينصرف الا عن اليمين ولا يكون انصراف الا عني ويعتقد ذلك ان الانصراف لا يكون الا عن عن اليمين ويلتزم ذلك لا ينصرف الا عن يمينه
33:54هذا جعل للشيطان حظ لانه لا لا دليل على ذلك كيف؟ يقول ابن مسعود اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. وجاء في بعض الاحاديث لا ادري عن ابن مسعود او عن غيره اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف
34:17عن يمينه ولا تعارض لان من يذكر ذلك يذكر بغالب ما رأى نعم يذكر يذكر بغالب ما رأى لكن يستفاد من هذا الحديث والاخر ماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرات كثيرة جدا ينصرف عن يمينه
34:40وماذا ومرات كثيرة ايظا جدا ينصرف عن يساري لم يلتزم انصرافا عن اليمين دون الشمال ولا ايظا عن الشمال دون اليمين بل هذا وهذا ينصرف هذا عن يمينه كثيرا وينصرف عن
34:55يساره كثيرا نعم قال رحمه الله باب من احق بالامامة عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله
35:16فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. نعم هذا يؤجل الى اللقاء القادم
35:42وانبه ان غدا الجمعة لا يوجد درس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
35:58جزاكم الله خيرا واحسن اليكم