الحلقة 19. اوهام الفهم 2 . القرىن من جديد
0:01ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:11واشهد ان لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات القرآن من جديد ولا زلنا مع اوهام الفهم
0:28احسب انكم في شوق الى مطالعة ما سيسفر عنه ذاك الحوار الذي دار بيني وبين صاحبي حول اوهام الفهم وقد تحدثنا في الحلقة الماضية عن الوهم الاول وهو ان انه لا بأس ان نقرأ ولا نفهم. واكدنا ان
0:47من قرأ ولم يفهم قالت امنا عائشة اولئك قرأوا وما قرأوا بل جاء على لسان الحسن ايضا فكان يؤكد على تلك القضية فيقول آآ اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فليست بقراءة. والصحيح وقفه على الحسن ابن علي ولا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك
1:13فليست بقراءة. طيب اذا اه خلصنا من هذا الوهم ودخلنا في توهم جديد لصاحب اه ذاك التوهم الذي جعله يعتقد ان تلك القراءة السريعة بلا تفهم ولا تدبر آآ اعظم اجرا واكبر فضلا من القراءة التي بالتفهم والتدبر. آآ
1:33وقلت له حينها اين خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم؟ وقد كانت قراءته صلى الله عليه وسلم بالتمهل ولا يؤثر عنه قد صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ تلك القراءة السريعة التي للقراءة. بل كانت قراءته مترسلة. قراءته صلى الله عليه وسلم متدبرة. هذا على مستوى
1:54حال النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى مستوى مقال النبي صلى الله عليه وسلم. ينهى الحبيب صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث هذا لانه يؤكد صلى الله عليه وسلم انه لا يفقهه من يقرأه في اقل من ذلك. نعم لا يفقه من يقرأه في اقل من ذلك. بل ان النبي
2:15صلى الله عليه وسلم يذم ايضا حال اولئك الذين يقرأون ولا يتفهمون. فدعونا نطالع سويا بعض النصوص آآ النبي صلى الله عليه وسلم اه كما قلنا قال لعبدالله بن عمر
2:30اقرأ في ثلاث لا يفقهه من قرأه في اقل من ذلك. النبي يقول نصا فانه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت
2:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث سبحان الملك لذا فان الشيخ الالباني رحمه الله كان يعلق على ذلك ان امنا عائشة لما قالت كان لا يخطب القرآن في اقل
2:57من ثلاث قال الشيخ الالباني وهو الحق ان شاء الله. نعم هو الحق ان شاء الله انه لا يجوز ان يختم القرآن في اقل من ثلاث جواز بعض اهل العلم لكن على الاقل هذا مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
3:14النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا آآ يعني هذا على مستوى حاله وعلى مستوى مقاله صلى الله عليه وسلم لما سئل ابن عباس عن جهر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان يقرأ في حجرته قراءة لو اراد ان يحفظها حافظ لفعل. لانه صلى الله عليه وسلم
3:33كان يقرأ قراءة بطيئة مترسلة. كان يقرأ قراءة بطيئة مترسلا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المصلي يناجي ربه فلينظر ما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. وفي رواية فلينظر كيف ليناجيه. وفي رواية فلينظر بما يناجيه. وفي رواية اخرى
3:53فلينظر ما يقول في صلاته. فسبحان الله! هذا الذي يقرأ القرآن هو يناجي الله سبحانه وتعالى. فلينظر كيف يناجيه وبما يناجيه فلينظر ما يقول يعني لا يكون يقول كلام وهذا الكلام للاسف لا يخرج من قلبه ولا يتفهم منه شيئا. الله المستعان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
4:11اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الضابط الذي يجعل المرء يضطجع ويترك الصلاة انه لا يدري ما يقول. نعم لا يدري ما يقول. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن انزل على سبع
4:32احرف فاقرأوا ولا حرج ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا ان القرآن كله صواب. ما لم ما لم يجعل عذاب المغفرة او مغفرة عذابا. يعني كل الفكرة المهم ان الانسان يكون يقرأ ويفهم ما يقول
4:52بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذم اولئك الذين يقدمون الذي يقرأ ولا يفهم او يقرأ ولا يفقه. فقال بادروا بالموت ستا امارة السفهاء وكثرة الشرطي واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشأ وفي رواية ونشوا يتخذون
5:12قرآن مزامير يقدمون الرجل ليغنيهم وان كان اقلهم فقها. والحديث صححه الشيخ الالباني فالنبي صلى الله عليه وسلم بلسان مقاله بلسان حاله يؤكد على ان القراءة ينبغي ان تكون مع التفهم. طيب ما رأيكم في ان القرآن نفسه يؤكد على
5:30كذلك نعم القرآن نفسه يؤكد على ذلك. قال ربنا وقرآنا فرقناه. لماذا؟ لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. قال ابن الجوزي على تؤدة وترسل ليتدبروا معناه وقال الشنقيطي على مكث اي على مهل وتؤدة وتثبت وذلك يدل على ان القرآن لا ينبغي ان يقرأ الا كذلك
5:57وهذا يؤكد على ان يدل على ان القرآن لا ينبغي ان يقرأ الا كذلك وفي قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا يقول القرطبي اي لا تعجل بقراءة القرآن بل اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني. وقال الضحاك الضحاك اقرأه حرفا حرفا. وقال
6:19احب الناس في القراءة الى الله اعقلهم عنه. سبحان الملك. وابن عباس يقول في ورتل القرآن ترتيلا. يقول يقرأ ايتين ثلاثة ثم يقطع لا يهزرم. وفي رواية بينه تبيينا. وعن مجاهد ترسل فيه ترسيلا. سبحان الله! وابن جريج يقول في
6:39ترتيل تليته او تليته حتى تفقهه. والقاسمي يقول واستدل بالاية على ان الترتيل والتدبر مع قلة القراءة افضل من سرعة القراءة مع كثرتها لان المقصود من القرآن فهمه وتدبره وتدبره والفقه فيه والعمل به. والشيخ صديق حسن خان
7:01رحمه الله يقول والمقصود من الترتيل انما هو حضور القلب عند القراءة. لا مجرد اخراج الحروف من الحلقوم بتعويج الوجه والفم والحان الغناء كما يعتاده قراء هذا الزمان. نعم القرآن نفسه يؤكد
7:17على ان القراءة بالتمهل والتدبر والتفهم اعظم اجرا من تلك التي واكثر استحبابا من تلك التي بلا تمهل ولا تدبر ولا تفهم. طيب ما رأيكم ان نطالع كلام الصحابة انفسهم؟ نعم. نطالع كلام الصحابة انفسهم
7:37ابن مسعود رضوان الله عليه اتاه رجل فقال له اخبره عن سرعته في القراءة. فقال قرأت المفصل البارحة اربعة اجزاء ونصف فقال عبدالله هزا كهز الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم
7:57وقال النووي شارحا لكلام ابن مسعود وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث على الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء وبه قال جمهور العلماء. وعن ابن رجل وعن ابن عمر ان رجلا اتاه فقال قرأت القرآن في ليلة او قال في ركعة
8:17فقال ابن عمر افعلتموها؟ لو شاء الله لانزله جملة واحدة وانما فصله لتعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود. وقال ابو الدرداء اياكم والهذازين الذين يهزون القرآن. يسرعون بقراءته. فانما مثل اولئك
8:37كمثل كمثل الكنة لا امسكت ماء ولا انبتت كلأ وزيد بن ثابت رضوان الله عليه سأله احدهم كيف ترى في قراءة القرآن في سبع قال حسن ولان اقرأه في نصف شهر او عشر احب الي وسلني لما ذلك
8:55قال فاني سائلك قال لكي اتدبره واقف عليه. بل ترجمان القرآن عبدالله بن عباس اتاه احدهم فقال اني سريع القراءة. وان اني اقرأ القرآن في ثلاث. فقال ابن عباس لان اقرأ سورة من القرآن في ليلة فاتدبرها وارتلها احب
9:17الي من ان اقرأ القرآن كما تقرأ هذا ابن عباس يقول له لان اقرأ سورة من القرآن في ليلة فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن ما تقرأ وفي رواية لان اقرأ البقرة في ليلة فادبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول. واسلفنا ان امنا عائشة قالت
9:40اولئك قرأوا ولم يقرأوا هذا كلام الصحابة. الصحابة انفسهم يعلنون ان القراءة بالتفهم والتدبر والترسل والتمهل افضل من القراءة تلك هي القراءة التي تشبه الهذ او القراءة السريعة. بل نقل غير واحد
9:59ان هذا قول الجمهور ومر علينا كلام نووي لما قال وبه قال جمهور العلماء. قال الثعالبي وعماد التدبر والتفهم فقلة القراءة مع التفهم افضل من كثرتها من غير تفهم. وهذا الذي عليه المحققون وهو الذي
10:19يدل عليه القرآن وصحيح الاثار. الاجري رحمه الله يقول والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره احب الي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه. وظاهر القرآن يدل على ذلك. والسنة وقول ائمة
10:39وقال ابن بطال واكثر العلماء يستحبون الترتيل في القراءة ليتدبره القارئ ويتفهم معانيه وقال ابن الجزري هذا واحد من مشاهير القراء. والصحيح بل الصواب ما عليه معظم السلف والخلف. وهو ان
11:01الترتيل والتدبر مع قلة القراءة افضل من السرعة مع كثرتها. لان المقصود من القرآن فهمه فيه والعمل به وتلاوته وحفظه وسيلة الى معانيه. وكذلك التابعون. ولولا خشية الاطالة لشنفت اسماعكم بكلام كثير تجدونه ان شاء الله مسطرا في كتابنا التكفير ام التحسين. وهذا سؤال لا طالما يسأله الدعاة ويسأله الناس
11:31مثلا في المواسم الفاضلة في رمضان. نقرأ اكثر ام نقرأ بتمهل وتدبر واحسن نقول التكفير مع التحسين. اقرأ اكثر واقرأ بتمهل وتدبر فان تعارض فالتحسين مقدم على التكثير. نعم قال ربنا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم اكثر
11:51لا ايكم احسن عملا واحسن العمل اخلصه واصوبه. ليست العبرة عند الله بالتكثير وانما العبرة عند الله بالتحسين ليست العبرة بالكم وانما العبرة بالكيف ليبلوكم ايكم احسن عملا واحسن العمل اخلصه لله واصوبه. ما كان اقرب الى طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اسلفنا ان طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت التمهل
12:17والترسل والقراءة بالتدبر. اه واختم بهذه. القراءة العارية عن التفهم ما حكمها مستحبة بالاجماع والفهم طرد بالاجماع ويا احبابي ما بين السنة والفرض كما بين السماء والارض يعني حتى بمنطق حسابي بمنطق حسابي بمنطق التجار هذه الخسارة
12:45خسارة ان يقرأ الواحد منا هذا عمل مستحب ولا فرض الفرد لا شك اجره اكبر وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. قال لي والله كلامك طيب وكلامك مقنع لكن عندي مشكلة. قلت
13:01قلت له هاتها. قال قد سمعت ان عثمان كان يقرأ القرآن في ليلة. وسمعت ان فلان كان يختم وفلان وفلان وفلان. اولا اثر عثمان عثمان ضاعف اسناده الشيخ احمد شاكر وضاعف اسناده الشيخ الالباني. فلا تثبت نسبته له اصلا
13:19وهذه الاثار ان ثبتت او ثبتت نسبتها لاصحابها ان ثبتت فما الذي يمنع انهم كانوا يقرأون ويفهمون هل ورد انهم كانوا يسرعون في القراءة ولا يفهمون لانهم علماء ولانهم يخالطون القرآن فعندهم سرعة فهم فيقرؤون ويفهمون من قال انهم كانوا يقرون
13:39يفهمون وان حصل وكانوا يقرأون ولا يفهمون فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قال عندك حق. قلت له خرجنا من هذه؟ قال نعم لكن عندي امور اخرى قلت له نتحدث عنها في المرة القادمة ان شاء الله اترككم في رعاية الله وامنه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته