057 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: صلاة الظهر أول الوقت) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:25في مختصر صحيح مسلم باب صلاة الظهر اول اول الوقت عن خباب رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا اليه حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير
0:51قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:08واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:34اما بعد قال رحمه الله تعالى باب صلاة الظهر اول الوقت الصلوات الخمس قد تقدم معنا بذلك حديث الافضل ان تصلى في اول الوقت الا ما ورد استثناؤه في الافظلية مثل الابراد
2:07الظهر كما سيأتي ومثل ايضا ما تقدم في حديث جابر قال والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجلوا واذا رآهم قد ابطئوا اخر قد جاء في الحديث حديث عبدالله بن مسعود رضي الله
2:35عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل احب الى الله فقال عليه الصلاة والسلام الصلاة على وقتها والصلاة على وقتها. وعلى الظرفية اي مكان الصلاة او اداء الصلاة
3:01في وقتها الذي جاء تعيينه وقتا لها في الشرع وقوله الصلاة على وقتها هذا دليل على فضل اول الوقت هذا دليل على فضل اول الوقت يقول الحافظ ابن ابن رجب رحمه الله
3:26الافعال الواقعة في الازمان المتسعة والافعال الواقعة في الازمان المتسعة عنها لا تستقر فيها يعني لا تستقر الافعال في كل الوقت بل تقع في جزء منه لكنها اذا وقعت في اول
3:51ذلك الوقت فقد صار الوقت كله ظرفا لها حكما ولهذا سمي المصلي مصليا في حال صلاته وبعدها لما صلى الظهر مثلا باول الوقت هو مصلي حكما الى اخر الوقت صليت الظهر؟ نعم انا مصلي صليت
4:22الى اخر وقت وهو معدود مصلي لكن من اخر الصلاة مثلا الى اخر وقتها لم يكن في اول الوقت حكما مصليا من هذا اخذ الحافظ ابن رجب رحمه الله ان قوله آآ الصلاة على وقتها دليل على
4:46فضل اول الوقت لان من صلاها في اول الوقت او في اوله مصلي آآ حقيقة والى اخر الوقت مصلي حكما والى اخر الوقت مصلي حكما ولهذا سمي المصلي مصليا في حال صلاته وبعدها
5:10واما قبل الفعل الوقت فليس بمصل حقيقة ولا حكما قال باب صلاة الظهر اول الوقت صلاة الظهر اول وقت اه اورد هنا حديث خباب رضي الله عنه قال اتينا رسول الله
5:35صلى الله عليه وسلم فشكونا اليه حرر الرمضاء فلم يسكنه يعني لم يستجب شكوانا فلم يشكنا اي لم يستجب لي شكوانا ولم يزل عنا السبب الذي جينا اه نشكو من اجله
6:00وهو حر الرمظاء ماذا يريدون بهذه الشكوى حر الرمباء ان تؤخر صلاة الظهر الى ان تبرد الى ان تبرد هذه الحرارة قال فلم يسكنه يعني لم يجب ذلك يريد انهم طلبوا تأخير الظهر عن وقت الابراد
6:27اه فلم يجبهم لذلك لخشية خروج الوقت هم طلبوا ان تؤخر الصلاة الى وقت الابراد الى ان يحصل آآ اه براد يحتملون فيه وتخف حر تخف حر الرمضان في الباب الذي بعده
6:54جاء لابراد قال ابرد ابرد ولهذا كلام اهل العلم في هذا الحديث او لا فلم يسكن فلم يشكنا لم يجبنا كلامهم فيه على القولين او على طريقين منهم من حمل الحديث
7:16ان ان الشيء الذي طلبوه من النبي عليه الصلاة والسلام آآ قدرا زائدا على الابراد اكملنا الابراد وارد في الحديث الذي بعده ابرد ابرد كيف يجمع بينه وبينه من اهل العلم من قال ان الشيء الذي طلبوه قدرا زائدا على الابراد فلا يعارض حديث
7:48الابراد لا يعارظ حديث الابراد. فهم طلبوا شيء زايد على ذلك ان تذهب عن الارض ان تذهب عن الارض حرارة الرمضاء وهذا لا يحصل الا اخر الوقت لا يحصل الا اخر الوقت لان شدة الحر في المدينة لا تزول في الصيف
8:12الا بتأخر بتأخير الظهر الى اخر وقتها فلم يجبهم يجيبهم عليه الصلاة والسلام الى ذلك ولكنه اجاب بالابراد اليسير بالابراد اليسير فهذا قول وقيل ان ذلك يعني فلم يجبهم قبل ان يشرع
8:41الابراج قبل ان يشرع الابراد فلما شرع الابراد نسخ هذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبهم عليه. فشرع الابراد اه آآ امر به عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي بعده ابرد ابرد
9:02اذن قوله فلم يشكنا اما ان يكون المطلوب قدر زائد على الابراد فلم يجبهم لذلك وانما اه اجابهم الى وقت الابراد الذي هو وقت يسير آآ وسبب عدم اجابته لهم خشية ان يخرج وقت الظهر. لان في الصيف الشديد تستمر الحرارة الى
9:29اخر الوقت وقت الظهر حرارة الرمبة لكن البراد اليسير لا اشكال فيه. فمن اهل العلم من حمله على ذلك. ومنهم من قال انه منسوخ منهم من قال انه منسوخ يعني فلم يسكنه هذا نسخه
9:49حديث الابراد الاتي بعده نعم قال رحمه الله باب الابراد بالصلاة في شدة الحر عن ابي ذر رضي الله عنه قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر
10:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة قال ابو ذر حتى رأينا في التلول
10:31قال الابراد بالصلاة في شدة الحر باب الابراد فيه بالصلاة اي صلاة الظهر بشدة الحر والابراد بها في شدة الحر يعين العبد على الطمأنينة والخشوع في والاقبال على على صلاته
10:53واورد هذا الحديث حديث ابي ذر قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر
11:10هذا الحديث كما تقدم اما ان يكون ناسخا للذي قبله قولهم فلم يسكن اما ان يكون ناسخا له او ان يكون الحديث الذي قبله طلب فيه من النبي صلى الله عليه وسلم قدرا زائدا على
11:29على هذا الذي هنا قدرا زائدا على الذي هنا فالحاصل ان الابراد في شدة الحر ثابت وسنة مأثورة عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر
11:53فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد الابراد هنا هل يكون للصلاة او حتى الاذان لا يؤذن الا اذا الا اذا ابرد الوقت الصحيح والله اعلم انه يؤذن في الوقت
12:21يؤذن في الوقت ابرد او لم يبرد والابراد انما يكون في الاقامة ابراد انما يكون في الاقامة ولهذا جاء الحديث بسند ثابت عند الترمذي عن ابي ذر قال كان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ومعه بلال
12:46فاراد ان يقيم فاراد ان يقيم فقال ابرد ثم اراد ان يقيم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرد في الظهر حتى رأينا في التلول. ثم اقام فصلى الى اخر
13:07الحديث نعم قال رحمه التلول اي ظل التلول والتل هو الجبل الصغير نعم باب اول وقت صلاة العصر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر
13:30والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة قال اباب اول وقت صلاة العصر اول وقت صلاة العصر وسبق ان عرفنا فيما تقدم في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو اول حديث اورده في
14:01جامع المواقيت ان اه وقت الظهر ينتهي اذا كان ظل الشيء مثله وبالشيكا كطوله فاذا صار ظل الشيء كطوله فهذا وقت الظهر او نهاية وقت الظهر فاذا انتهى وقت الظهر حضر وقت العصر
14:31وحضور وقت العصر هو بمصير ظل كل شيء مثله ويستمر هذا الى اصفرار الشمس اصفرت الشمس يكون انتهى الوقت الاختياري العصر كذلك حديث ابي موسى الذي تقدم دل على المعنى نفسه
14:57ومثله ايظا حديث انس هنا. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة يعني يمشي مسافة
15:18طويلة ولا تزال الشمس مرتفعة هذا فيه ان اه انه كان عليه الصلاة والسلام يصلي العصر في اول وقتها تصليها في اول وقتها لانه يصلي ويذهب الذهب مسافة طويلة ولا تزال الشمس ايضا مرتفعة حية
15:46فهذا فيه انه اه كان يصلي العصر في اول وقتها وايضا فيه دلالة على ان وقت العصر متسع في اتساع المقصود الوقت الاختياري لانه اذا اصفرت الشمس انتهى الوقت الاختياري
16:05العصر وبدأ الوقت الاضطراري الى ما قبل الغروب غروب الشمس نعم عن العلاء بن عبدالرحمن انه دخل على انس بن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر
16:26وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
16:48تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ثم اورد هذا الحديث حديث العلاء بن عبد الرحمن
17:07في اه اول وقت صلاة العصر الترجمة التي هي اول وقت صلاة العصر انه اي العذاب دخل على انس بن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر
17:25ان انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر انما انصرفنا الساعة من الظهر اذا كان اه لما دخلوا على انس
17:51بعد قضائهم لانقظائهم بقليل وقت قريب الساعة يعني وقت قريب اه كون كون هؤلاء دخلوا على دخلوا على انس او كان العلا دخل على انس بعد صلاة الظهر بوقت يسير جدا بعد صلاة الظهر بوقت يسير جدا
18:19وقول انس لهم صلوا العصر صلوا العصر يفيد انهم كانوا قد صلوا الظهر متى في اخر وقتها صلوا الظهر في اخر وقتها وعرفنا ان ليس بين الظهر والعصر قاسم ينتهي هذا ويدخل هذا
18:42فصلوا الظهر في اخر وقتها لما وصلوا الى انس وكان دخل ماذا اول وقت العصر اول وقت العصر فكان قد سألهم اصليتم العصر؟ لانه لما وصلوا اليه كان قد دخل وقت العصر
19:04فقلنا انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا قمنا فصلينا اي صلينا العصر في اول الوقت اراد انس بهذا تنبيههم وحثهم على التبكير بصلاة العصر في اول وقتها
19:30وان هذا هو السنة بادائها في اول الوقت وهو الاولى والافضل وفيه ايضا التصريح بذم تأخير العصر بلا عذر في الحديث الذي ساقه لهم قال فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق
19:58يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فقوله يجلس يرقب الشمس هذا فيه التصليح بذم تأخير العصر بلا عذر
20:17وان السنة ان تصلى العصر والسماء والشمس حية مرتفعة ويبادر الى صلاتها الى اول الوقت لا تؤخر وذم عليه الصلاة والسلام من من يؤخر العصر بلا عذر ووصف هذا بانها صلاة المنافق قال يجلس يرقب الشمس
20:45يرقب الشمس معنى يرقب الشمس ينتظر مغيبة اذا اصفرت وشارفت على المغيب صلى وهذا تأخير لصلاة الوقت صلاة العصر عن عن وقتها الاختياري ودخول في الوقت الاضطراري بلا عذر وهذا مذموم
21:12ووصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا بانه آآ صلاة المنافق وهنا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة المنافق وصف المنافق في صلاته بثلاث صفات كلها ذميمة وصفه بثلاث صفات كلها ذميمة يجب على
21:32المسلم الناصح لنفسه ان يحذر منها ولنتأمل هذه الصفات الثلاث في الحديث الاولى قال يجلس يرقب الشمس حتى اذا كان بين قرني شيطان قام فنقرها اربع نقرها هذه صفة ثانية نقرها
21:56وفيها النهي في الاحاديث النهي عن نقرأ الصلاة كما نقر الديك والثالثة لا يذكر الله فيها الا قليلا فذكر فيهم في صلاة المنافق ثلاث صفات ذميمة قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة له نفيسة في تفسير الفاتحة
22:23بعد ان اورد هذا الحديث قال فوصفه اي النبي عليه الصلاة والسلام وصف المنافق باضاعة الوقت بقوله يرقب الشمس وباضاعة الاركان بذكره النقر وباضاءة حضور القلب بقوله لا يذكر الله
22:47الا قليلا ثلاث اشياء ضيعها المنافق في صلاته ضيع الوقت وضيع الاركان وضيع الخشوع كل هذه الامور الثلاثة اه من صفة اه اه صلاة المنافق ثلاث اشياء مضيع في صلاته
23:09مظيع للوقت لا لا لا يعتني بالصلاة في في الوقت مضيع الاركان ينقر الصلاة نقرا اذا سجد ليضرب فقط بجبهته الارض ضربا سريعا وينهض كنقر الديك كناغر كنقر الغراب مثل الحديث الاخر
23:32تضييع الاركان وايضا عدم الخشوع لا يذكر الله فيها الا قليلا. ذكر الله يأتي حتى احيانا آآ الفاظ الذكر مثلا في سجوده ماذا يقول في السجود ماذا يقال في السجود
23:52سبحان ربي الاعلى هذه الجملة ربما انه لا ينطقها سبحان ربي الاعلى ربما ينطق منها حرف او حرفين فقط او ثلاث احرف يختصر حروف هذه الكلمة من السرعة لان اذا نقر
24:13كنقر الغراب النقر لا يكفي ان يقول مطمئنا سبحان ربي الاعلى لا يكفي حتى مرة واحدة يعني ما يكفي اذا كان ينقر ويرفع فاذا ربما يأتي بالسين او حرفين معها
24:30ويرفع رأسه فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الوصف في افعال الصلاة ووصفه بانه صلاة المنافق فيها تضييع للوقت وفيها تضييع للاركان وفيها تظييع للخشوع وحضور القلب. نعم
24:51قال رحمه الله باب المحافظة على العصر والنهي عن صلاة وانا والنهي عن الصلاة بعدها عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:11العصر بالمخمص فقال بالمخ بالمخمص بالمخمص بالمخمص فقال ان هذه الصلاة عرضت علي على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد
25:36والشاهد النجم قال باب المحافظة على العصر والنهي عن الصلاة بعدها. النهي عن الصلاة بعدها اي التنفل بعد العصر صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. حتى تغرب الشمس
26:03والعصر اعني الفريظة جاء في فظلها احاديث متكاثرة جدا تدل على عظم شأن هذه الصلاة بل مما يدل على عظم هذه الصلاة كما سيأتي القرآن. قول الله تعالى حافظوا على الصلوات
26:23والصلاة الوسطى خصها بالذكر مع انها داخلة في قوله حافظوا على الصلوات خصها بالذكر لمزيد قدرها وعظيم مكانتها وانها اه شأنها عظيم فالقرآن دل على فضلها وجاءت احاديث كثيرة تدل على فضل هذه الصلاة صلاة العصر
26:46قد تقدم معنا آآ احاديث في فضلها مع الفجر هناك احاديث كثيرة جمعت الفجر والعصر في بيان الفضل المترتب على هاتين المحافظة على هاتين الصلاتين وورد في الفجر احاديث خاصة
27:05ورد ايضا في العصر احاديث خاصة تدل على فضل هذه الصلاة من هذا الحديث حديث ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:20العصر بالمخمص موطن اه فقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها اي انها صلاة عظيمة لها مكانتها لها شأنها لها منزلتها العالية وضيعوها لما يخبرنا عنهم انها عرضت عليهم
27:49وانهم ضيعوها اراد بذلك عليه الصلاة والسلام ان يستنهظ ماذا همم مسلمين وعزائمهم الا يضيعوا هذا الشيء العظيم الذي ضيعه من قبلهم ضيعوها اي فلا تضيعوها انتم بل حافظوا عليها واعتنوا بها
28:15قال فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين. انظر هذا الثواب العظيم المترتب على هذه الصلاة مما يدل على عظم شأنها بعد ان حث على المحافظة عليها والرعاية لها والعناية بها
28:33قال ولا صلاة بعدها ولا صلاة بعدها. المقصود بالله صلاة بعدها نهي عن التنفل بعد العصر النهي عن التنفل بعد العصر يستمر الى متى يستمر الى المغرب ولهذا سيأتي معنا قريبا حديث ابي هريرة نهى صلى الله عليه وسلم
28:58عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس اذا غربت اه انتهى النهي انتهى النهي بعد اذان المغرب يتنفل الانسان آآ يصلي ركعتين عملا بحديث بين كل اذانين صلاة يعني اذان اذان الاذان والاقامة ويشمل هذا اذان المغرب
29:28لكن هنا في هذا الحديث قال حتى يطلع الشاهد والشاهد ما هو النجم ولقال حتى يطلع الشاهد النهي يفيد الحديث ان النهي يستمر حتى يطلع الشاهد وهل الشاهد يطلع مع الاذان
29:53هل الشاهد يطلع مع الاذان ولهذا اشكل هذا مع الاحاديث التي فيها ان النهي ينتهي بماذا باذان المغرب بمغيب الشمس اشكل مع الاحاديث التي فيها ان النهي ينتهي بمغيب الشمس غروب الشمس
30:14فمن اهل العلم من حمل هذا الحديث حتى يطلع الشاهد من حمله على كراهية التنفل قبل صلاة المغرب حتى تصلى المغرب حتى تصلى المغرب لكن هذا القول ضعيف لان هناك احاديث تدل على ذلك
30:36منها ما سيأتي معنا لاحقا حديث عن المختار ابن فلفل قال سألت انس عن التطوع بعد العصر فقال كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر وكنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
30:56بعد غروب الشمس قبل صلاة العصر قبل صلاة المغرب كنا نصلي وقال لم لم ينههم عن ذلك وقال لم ينهم عن ذلك وفي الحديث ايضا قال بين كل اذانين صلاة يعني كل اذان واقامة وهذا يشمل المغرب
31:19يشمل المغرب اذا هذا هذا قول قيل انه محمول على كراهة التنفل قبل المغرب حتى تصلى لكن ورد ما يدل على الصلاة بعد اذان المغرب بلا كراهة ومنهم من قال النهي
31:40يزول بغروب الشمس انه يزول بغروب الشمس وانما علقه بطلوع الشاهد الذي هو النجم لانه مظنة له والحكم متعلق بالغروب نفسه والحكم متعلق بالغروب نفسه. اذا غربت الشمس انتهى النهي
32:06وذكر النجم لانها مظنة لا لانه آآ ينتظر حتى يرى الشاهد الذي هو النجم نعم قال رحمه الله باب التشديد في الذي تفوته صلاة العصر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
32:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله قال باب التشديد في الذي تفوته صلاة العصر بابنا التشديد في الذي تفوته صلاة العصر
32:54صلاة العصر كما تقدم جاءت احاديث كثيرة في الحث على المحافظة عليها وتعظيم شأنها وخطورة اضاعتها وانها عرظت على الامم على من كان قبلنا فماذا فضيعوها فقال ذلك عليه الصلاة والسلام محذرا من تضييع هذه الصلاة
33:20ولهذا جاء عنه احاديث التشديد على الذي تفوته صلاة العصر مثل ما انه جاء عنه احاديث في ماذا في عظيم ثواب من يحافظ على صوت العصر وان له اجره مرتين
33:39فجاءت ايضا احاديث فالتشديد على من يضيع وتفوته صلاة العصر قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر
33:58كانما وتر قطع اه كأنما وتر اهله وماله كأنما قطع من اهله وماله يعني كأنما سلب اهله وماله وبقي بلا اهل ولا مال ارأيتم لو ان شخصا خرج من بيته لغرظ وحاجة مهتما بها
34:25ثم رجع الى بيته وجد ولم يجد لا اهله ولا ماله الذي يفوت صلاة العصر كأنما وتر كأنما قطع اهله وماله وهذا بيان لخطورة تضييع هذه الصلاة العظيمة الصلاة التي
34:44اه آآ جاء في فضلها احاديث متكاثرة تدل على عظمها والتأكيد على المحافظة عليها و التحذير من تفريط فيها واضاعتها نعم باب ما جاء في الصلاة الوسطى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
35:09حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا
35:31او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا قال باب ما جاء في الصلاة الوسطى الوسطى هنا قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اهل العلم تلفوا في ما هي هذه الصلاة؟ اقوال كثيرة جدا تقرب من العشرين قول
36:02بتعيين هذه الصلاة التي ذكر الله في القرآن الوسطى واصح بالاقوال انها العصر لانه جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بتفسيرها بذلك. قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاتي العصر ففسر النبي صلى الله عليه وسلم فبعد تفسيره ما يحتاج الامر
36:26الى اه تفسير مفسر او قول قائل فهذا فيه فضل الصلاة الوسطى التي هي صلاة العصر والوسطى الفضلى وهذا يفيد ان هذه الصلاة من اعظم الصلوات واجلها شأنا قد جاء في آآ فضلها والحث على
36:49العناية بها احاديث كثيرة آآ يقول عدران بن مسعود رضي الله عنه حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت مرت الشمس
37:16او اصفرت هذا يكون به خروج وقت العصر الايش الاختياري خروج وقت العصر الاختياري فاخروه الى ان احمرت الشمس او اصفرت ولم يتمكن كما سيأتي لم يتمكن وهذه القصة في يوم الخندق
37:45لم يتمكن عليه الصلاة والسلام من صلاتها الا بعد المغرب بعض الصحابة تمكنوا من كان متوضأ ومتهيأ تمكن صلاها بهذا الوقت لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي لم يتمكن من
38:04صلاتها الا بعد ان غربت الشمس فقال قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس اي ان الحبس انتهى الى هذا الوقت انتهى الى هذا الوقت لكن لم تقع
38:24الصلاة الا بعد الغروب لم تقع الصلاة لم يصلي لم يتمكن من الصلاة الا بعد الغروب ولهذا سيأتي في حديث جابر لاحقا قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما جاءه عمر واخبره انه لم يصلي العصر لا حتى كادت تغرب الشمس. يعني صلاها في الوقت الاضطراري
38:49عمر قال له النبي صلى الله عليه وسلم انا ما صليتها فنزل الى بطحان فتوظأ وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس بعدما غربت الشمس
39:07اذا في هذه الحادثة في هذه القصة في الخندق لما شغلهم المشركون من الصحابة مثل عمر من تمكن وصلاها في وقتها الاضطرار والنبي صلى الله عليه وسلم وجماعة معه ما تمكنوا الا بعد ان غربت
39:26الشمس وهذا يفيد هذا الحديث يفيد جواز تأخير الصلاة عن وقتها بعدم التمكن في مثل هذه الشدة مش الظروف العادية مثل هذه الشدة قتال وكذا بعدم التمكن من ادائها من ادائها
39:52ولعل هذا والله اعلم قبل مشروعية صلاة الخوف قبل مشروعية صلاة الخوف فانهم امروا بعد ذلك اه بالصلاة رجالا او ركبانا اه فتكون مشروعية صلاة الخوف ناسخة لهذا الحكم نسعى لهذا الحكم وان الصلاة لا تؤخر عن وقتها على اي حال
40:23حتى في حال القتال الشديد يصلي على حاله رجالا او ركبان يصلي على حاله المهم لا تؤخر الصلاة عن وقتها نعم باب النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:52نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس قال باب النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح اه اي التنفل في هذين الوقتين
41:13فهذان الوقت ان ينهى عن التنفل فيهما من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ومن بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس واورد فيه حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
41:38عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس فهذان الوقت ان وقت نهي عن التنفل بالصلاة فيهما ومن لطائف ما يروى في هذا الباب ان
41:58احد الصحابة اه اه او السلف لا يذكر الان رأى رجلا يتنفل بعد العصر فنهاه فقال الرجل اتنهاني عن الصلاة والله يقول ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال انا ما انهاك عن الصلاة
42:27ولكن انهاك عن مخالفة هدي الرسول عليه الصلاة والسلام لانه نهى عن الصلاة والتنفل في هذين الوقتين واورد له هذا الحديث نعم قال رحمه الله ثلاث ساعات لا يصلى فيهن ولا يقبر
42:47عن علي بن رباح قال سمعت عقبة ابن ابن عامر الجهني تقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا او ان نقبره
43:08او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيق تضيفوا وحين تضيف الشمس تميل. وحين تضيفوا الشمس نعم وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. نعم هذا يؤجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
43:41واليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم