049 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: غسل الرجل وحده من الجنابة والتستر) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:23ابو محمد عبد العظيم ابن عبدالقوي المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب غسل الرجل وحده من الجنابة والتستر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا هو الا انه ادر
1:13قال فذهب مرة يغتسل فوظع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمع موسى عليه السلام باثره يقول قال قال فجمع موسى عليه فجمع بالحاء قال فجمح موسى عليه السلام باثره
1:40يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا
2:01قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:21اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:42اما بعد لا نزال في الابواب المتعلقة بالغسل من الجنابة قال المنذري رحمه الله باب غسل الرجل وحده من الجنابة والتستر المقصود بهذه الترجمة جواز ان يتعرى الرجل اذا كان وحده
3:06لا يراه احد من الناس ليغتسل من آآ الجنابة اذا كان وحده قال غسل الرجل وحده من الجنابة واورد رحمه الله حديث ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن محمد
3:28رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث عن محمد صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث وقال رسول الله هذا هذه الصياغة جاءت على هذه الطريقة لان اه الاحاديث المشار اليها
3:57هي احاديث رواها وهب ابن منبه عن ابي هريرة او همام ابن منبه عن ابي هريرة في صحيفة تعرف بصحيفة همام فيها مئة واربعين حديثا آآ يرويها همام عن ابي هريرة رضي الله عنه
4:22وكلها باسناد واحد كلها ولهذا في مسند الامام احمد في اه مسند ابي هريرة ذكرت هذه الاحاديث المئة واربعين على التوالي جاء الاسناد في اولها ثم وقال رسول الله ثم وقال رسول الله ثم وقال رسول الله الى مئة واربعين
4:44الامام مسلم طريقته في هذه الصحيفة انه يأخذ منها الحديث الذي يتعلق بالكتاب الذي هو بصدد ذكر احاديثه فيقول عن ابي هريرة عن محمد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
5:03اي ابو هريرة احاديث منها اشارة الى انه اخذه من هذه الصحيحة الصحيفة الصحيفة تمام قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض
5:27قيل ان ذلك جائزا في شريعتهم وقيل ان هذا من تساهلهم الى ان هذا من تساهلهم ولعل هذا هو الاقرب تساهلهم وعدم اهتمامهم بهذا بهذا الامر امر التستر عند الاغتسال والا ترى العورة
5:55قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده كان موسى عليه السلام يغتسل وحده فلما كان لا يفعل كما
6:18يفعل القوم اه اتجهوا الى اذيته وصفه انه ادر ان عظيم الخصيتين وانه يمنعه من الاغتسال معهم كما يفعلون عراة وانه ادم والذي يمنعه دينه وحيائه عليه السلام لكنهم اذوه
6:59بهذا الوصف فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبرأه من ذلك من هذا الاتهام وهذه الاذية فذهب مرة يغتسل عليه السلام فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه وهذه اية من ايات الله الدالة على عظيم قدرته فر الحجر بالثوب
7:28فقال فجمح اي جرى اشد الجري سريعا الوراء بل الحجر فجمح موسى عليه عليه السلام باثره اي جرى سريعا خلف الحجر وهو ينادي ثوب حجر اي اه اعطني ثوبي حجر
7:48يكررها ثوبي حجر وهو يعدو خلف الحجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوات موسى حتى نظرت بنو اسرائيل الى صوت موسى فوجدوا انه ليس ليس فيه هذا الذي اتهموه به فبرأه الله مما قالوا
8:11فبرأه الله سبحانه وتعالى مما قالوا وفي هذا قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
8:34يحذر الله سبحانه وتعالى عباده في هذه الاية الكريمة عن اذية اه رسولهم اه بان يقابلوه بضد ما اه يستحقوا من الاكرام والتعظيم والاحترام والا يتشبهوا بحال الذين اذوا موسى. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
8:59اي بن عمران كريم الرحمن فبرأه الله مما قالوا اي اظهر الله سبحانه وتعالى لهم براءته والحق والحقيقة انه ليس محل التهمة والاذية بل كان وجيها عند الله عز وجل فهو من اولي العزم من الرسل وعددهم خمسة
9:23عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين قال حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس والله ما بموسى من بأس يعني لم تكن اه التهمة التي
9:49تناقلوها بينهم لها اي اساس من الصحة. قال والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه قال فاخذ ثوبه قام الحجر يعني وقف انا يعدو كان الحجر يعني
10:10قرب بثوب موسى ثم وقف الحجر لما حصلت حصل مقصود وهو انهم رأوا موسى وعرفوا انه ما به من بأس فقام الحجر اي وقف فاخذ موسى عليه السلام ثوبه تتفق بالحجر ضربا
10:29وجاء في رواية للحديث في البخاري بالعصا كان بيده عصا عصا موسى التي كان يا يا يحملها وهذه العصا سبحان الله التي حصل بها ايات كثيرة يعني آآ اه لما
10:54تحولت الى حية تسعى وابتلعت كل ما جاء به السحرة هذه اية ولما ضرب بها البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ولما ضرب بها الحجر فنبع الماء وهنا ايظا من الايات التي تتعلق بهذه العصا التي يحمل موسى انه ظرب
11:21الحجر هذا الحجر ضربه بعصاه فاصبح في الحجر علامات حادثا العصا لما يظرب بها الحجر لا تظهر هذه العلامات فظهرت علامات اه ظهرت علامات قال والله قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب
11:49ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر ندب اي اثر علامات اه تأثر الجرح من اثر الظرب. هذي ليست من العادة ان تظهر عندما يظرب حجر بعصا فهنا هي الاية التي تتعلق بالحجر في هذه القصة ايتان
12:15الاية الاولى فرار الحجر بثوبه هذه اية تكرار الحجر بثوب موسم والاية الثانية ان الندب الذي ظهر على الحجر ستة او سبعة قوله هنا قال ابو هريرة قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب
12:41هذا حديث عن امر ما رأى ابو هريرة امر سابق ما رآه ابو هريرة اه الحق ان هذا من كلام النبي ان الرواية هنا قال ابو هريرة توهم ان هذا
13:02من قول ابي هريرة رضي والله ان ابن حجر ندم لكنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا في رواية البخاري للحديث جاء الكلام متصلا بدون مقال ابو هريرة
13:16الكلام متصلا فطفق بالحجر ضربا والله انه بالحجر ندب هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن هذه الاية الباهرة العظيمة من ايات الله سبحانه وتعالى ان الحجر ظهر فيه آآ اثر مثل مثل اثر النفر او الجروح التي تكون من الظرب وهذا ليس من العادة ان يحصل
13:45الحجر الصلب الاصم عندما يظرب العصا لا تظهر فيه هذه العلامات فهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله باب النهي عن النظر الى عورة الرجل والمرأة
14:07عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد ولا تفظي المرأة الى المرأة بالثوب الواحد
14:29قال باب النهي عن النظر الى عورة الرجل والمرأة هذا النهي للتحريم اي ان هذا محرم لا يحل لانه باب يفضي الى شر والى فساد والى منكر فجاء النهي عنه كما سيأتي في الحديث والنهي
14:53للتحريم وهي تسمى عورة كما في الحديث وهي تسمى سوءة كما في الحديث المتقدم في قصة موسى ينظر بعضهم الى سوءة بعض العورة تسمى سوءة لان المرء يسوءه ان يرى ان ترى
15:11عورتهم ولا يسره ذلك الحاصل ان الا ان انه لا يحل اللي الرجل ان ينظر الى عورة الرجل ولا ايظا للمرأة ان تنظر الى عورة المرأة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:39قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل اي ان هذا محرم لا يحل ولا يجوز لا ينظر الى الرجل الى عورة الرجل هذا يفيد ان تحريم نظر الرجل الى عورة المرأة
15:59من باب ايش اولى اذا نهي الرجل ان ينظر الى عورة الرجل فنهيه عن نظره الى عورة المرأة من باب اولى لان هذا اعظم فتنة واعظم في في تهيج الشر في النفس
16:20فمن باب اولى ولا المرأة اذا عورة المرأة ايضا ولا الى عورة الرجل من باب اولى والنهي هنا للتحريم قال ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد
16:44وايضا النهي هنا للتحريم الثوب الواحد اي لا يكون بينهما حائل والمقصود ان آآ يا انه لا يجوز ان يضجع ان يضطجعان متجردين ان لا يجوز ان يضطجعان متجردين آآ كلاهما تحت ثوب واحد او تحت لحاف واحد
17:12يفضي بعضهم الى بعض قد يلامس اه جسمه اه عورة الاخر فهذا يثير شيئا ولهذا الشريعة دائما تأتي سد الذرائع وحماية الحمى من ان يقع الانسان بما يسخط الله سبحانه وتعالى. نعم
17:36باب التستر ولا ولا يرى الانسان عريانا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار فقال له العباس عم يا ابن اخي
17:59لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبه وسقط مغشيا عليه قال فما رؤي بعد ذلك عريانا قال باب التستر ولا يرى الانسان عريانا يعني هذا واجب
18:20ان يكون الانسان متسترا ساترا عورته على الدوام بحيث لا يرى عريانا ولا للحظة ولا لمرة واحدة يا يستر عورته دائما ويصونها ويحفظها فلا يرى الانسان عريانا اي ولا للحظة ولا لوقت يسير ولا لمرة واحدة
18:44يا دايما يكون متحرزا متحفظا معتنيا بستر عورته قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة هل جابر رضي الله عنه ادرك ذلك
19:02ادرك ذلك الوقت لم يدركه ولهذا يسمى مثل هذا مرسل صحابي تسمى مرسل صحابي ومراسيل الصحابة حجة لان آآ لانه اما سمعه من النبي يخبر عن نفسه بي او سمعه من صحابي ادرك ذلك
19:24او او سمعه من صحابي ادرد ادرك ذلك فمرسل الصحابي حجة قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم
19:37الحجارة للكعبة وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم في بناء البيت شارك في بناء البيت فكان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار اي بلا رداء والازار هو الذي يلف به جزء البدن
19:59الاسفل فكان عليه ازار وليس معه او ليس عليه رداء صلوات الله وسلامه عليه ومن المعلوم اذا كان الانسان ليس على عاتقه ردا ويحمل على عاتقه الحجارة سيحصل له آآ اثر
20:24او تؤثر الحجارة في منكبه وتؤلمه ويظهر عليها علامة على منكبه بينما اذا وضع واقيا يقي جلده عن الحجر يكون هذا اسلم له فاشار اه عليه عمه العباس اه قال يا ابن اخي
20:46لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك دون الحجامة لانه رأى يعني النقل ينقلون من مسافة واحجار ثقيلة وعلى على كتفه ليس هناك حائل يحول بين الحجر والكتف هذا يؤثر ويؤلم
21:05فكان متحملا ذلك فاشار عليه ان يحل ازاره ويضعه على منكبه دون الحجارة يقيه من الحجارة قال فحله فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه فسقط مغشيا عليه وهذا فيه ان الله سبحانه وتعالى
21:30قد صان نبيه عليه الصلاة والسلام منذ صغره منذ صغره صانه عن امور الجاهلية صانه عن امور الجاهلية واخلاقهم واعمالهم صانوا من ذلك كله فهذه المرة الواحدة التي يعني فعل ذلك اضطرارا من شدة الم الحجر باشارة من عمه
21:58فحل ازاره حتى يجعل جزءا منه على على منكبه يقيه من الحجارة التي اثرت في على منكبه فسقط مغشيا عليه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا فما رؤيا بعد ذلك عريانا
22:21اي صانه الله سبحانه وتعالى من اه من ذلك وحماه نعم قال رحمه الله باب غسل الرجل والمرأة من الاناء الواحد من الجنابة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنهما قالت
22:42كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول داع لي داع لي قالت وهما جنبان قال باب غسل الرجل والمرأة من الاناء الواحد من الجنابة
23:06يعني اذا اجنب اه اذا اجنب الزوجان فلهما ان يغتسلا جميعا من الاناء الواحد لهما ان يغتسلان جميعا من الاناء الواحد وهذا فيها تقييد للترجمة السابقة ان ان فما رؤي بعد ذلك عريانا يستثنى من ذلك
23:34حال الرجل مع لاهله زوجه آآ قال باب غسل الرجل والمرأة من الاناء الواحد من الجنابة الجنابة سميت بهذا الاسم لان اصل الجنابة في اللغة البعد اصل الجنابة في اللغة
23:57البعد وسميت جنابة لان من كان كذلك فانه يتجنب الصلاة ويتجنب القرآن ويتجنب المسجد ويتباعد عنها سميت جنابة لذلك سميت جنابة لذلك لانه يكون في جانب عن هذه العبادات حتى يتطهر
24:22وتزول عنه هذه الجنابة واورد هنا حديث عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد بيني وبينه. فيبادرني اي يسابقني اقتراف الماء من الاناء
24:41فيبادرني اه حتى اقول دع لي دع لي اي ابق لي من الماء ابق لي من الماء وهذا فيه اللطف الذي بين النبي عليه الصلاة والسلام والمؤانسة لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
25:00قالت وهما جنبان نعم قال رحمه الله وضوء الجنب اذا اراد النوم او الاكل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا
25:20فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة قال باب وضوء الجنب اذا اراد النوم او الاكل وضوء الجنب اذا توضأ الجنب لا لا تزول الجنابة بالوضوء لا تزول الجنابة الا بالغسل
25:42لكن المقصود الوضوء وضوء الجنب هو تخفيف الجنابة تخفيف الحدث يخف ولا يزول يخف ولا يزول فهذا هو المقصود بوضوء الجنب فاذا اراد الجنب النوم او اراد الاكل فالاولى والافضل قبل ان ينام او قبل ان يأكل ان يتوضأ والمراد بالوضوء ليس الوضوء اللغوي وانما الوضوء الشرعي يعني
26:12وضوءه للصلاة ولهذا في الحديث قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة توظأ وظوءه للصلاة آآ هذا يفيد ان المراد بالوضوء ليس مجرد غسل اليدين
26:38وغسل الوجه وانما وضوء للصلاة. والمقصود بالوضوء هنا في هذه الحال تخفيف الجنابة تخفيف الحدث لا لا زوال لا يزول الا بالغسل وهو عمل مستحب وليس بواجب عمل مستحب وليس بواجب
26:57ويستحب لمن كان جنبا واراد ان يأكل او اراد ان ان ينام او اراد ان يعود للجماع ثانية ان ان يتوضأ كما سيأتي معنا في ترجمة قريبة نعم باب نوم الجنب قبل ان يغتسل
27:18عن عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام
27:35ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قال باب النوم الجنب قبل ان يغتسل. اي هل له ان ينام
27:57قبل ان ان يغتسل والجواب على ذلك ان الامر فيه سعة الامر فيه سعة وآآ كونه يغتسل لا شك انه اولى. ليكون نومه على طهارة طهارة تامة وان لم يغتسل فالاولى ايضا ان يتوضأ حتى تخف الجنابة. مثل ما مر
28:22الحديث الذي قبله فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة فاذا هذي على مراتب اولى ما يكون هو الاغتسال فان لم يغتسل فايضا الاولى ان يتوضأ الاولى ان يتوضأ وضوءه للصلاة حتى تخف الجنابة
28:44فان لم يفعل هذا ولا هذا ونام جنبا لا حرج عليه في ذلك لا يأثم بذلك لكنه آآ الاولى الاولى ان ان ينام اه مغتسلا من الجنابة حتى تزول او مخففا
29:00لها بالوضوء قال عبدالله بن ابي قيس سألت عائشة رضي الله عنها عنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ان ينام؟ ام ينام قبل ان يغتسل
29:19قالت كل ذلك قد كان فاعل صلوات الله وسلامه عليه ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة
29:38قلت الحمد لله الذي جعل في امري سعة. فاذا هي يعني مراتب ثلاثة يعني اما ان يغتسل وهذا اكمل ما يكون ان لم يغتسل يتوضأ وضوءه الصلاة اه ان لم يتوضأ ونام جنبا
30:00اه يكون ترك الاولى ترك المستحب ولا يكون بذلك يعني اثما او نحو ذلك بل يكون ترك المستحب. نعم قال رحمه الله باب من اتى اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ
30:19عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ قال باب من اتى اهله ثم اراد ان يعود اي للجماع مرة ثانية فليتوضأ. يعني قبل ان ان يجامع
30:41وهذا ارشاد للاكمل وللاكمل والافضل اورد هنا الحديث اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ وايضا مثل ما مر معنا سابقا اه في قضية النوم ايضا الجماع الاكمل الغسل
31:07الاكمل الغسل يعني اذا اراد ان يعود مرة ثانية فالاكمل ان يغتسل ثم يعود فان لم يغتسل فيتوضأ وانا لم يفعل هذا ولا هذا لا حرج عليه. لكن الكلام على الافضل والاكمل
31:27الاكمل والافضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ ثم اراد ان يعود فليتوضأ وفيما يتعلق بالوضوء من اجل العودة للجماع
31:48جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفعل وما يدل على على الترك ما يدل على الفعل وما يدل على الترك وايضا الاكمل منه من الوضوء الذي هو الغسل
32:03ايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفعل وايظا ما يدل على الترك الفعل المقصود الغسل ما يدل على الغسل وجاء من دعاء ترك الغسل يعني عود للجماع بدون غسل
32:23وجاء الجماع وتكراره لكن يجعل عقب كل جماع غسل ولهذا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه بغسل واحد هذا فيه ماذا؟ عود الى الجماع مرة ثانية بلا بلا غسل بلا غسل
32:49وجاء في السنن عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه ذات ليلة يغتسل عندها ويغتسل عند هذه يغتسل فاذا ورد الفعل والترك
33:07وايضا الوضوء آآ ورد الفعل والترك فاذا الذي يقال في في هذه المسألة ان الاكمل لمن اراد ان يعود ان يغتسل وان لم يغتسل فايضا الافضل ان يتوضأ وان عاد
33:25ولم عاد الى الجماع ولم يغتسل ولم يتوضأ لا حرج عليه في ذلك وانما ترك الاولى والافضل او المستحب قال رحمه الله باب التيمم وما جاء فيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
33:48خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه
34:04واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه
34:24وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد قد نام فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
34:47قالت عائشة فعاتبني وابو بكر فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي
35:07فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما فانزل الله تعالى اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن القضيل وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر
35:27فقالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. نعم هذا الشروع اه في ذكر الابواب التي تتعلق التيمم ويؤجل الكلام عليها الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه اسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا
35:53بكل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكفلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم