ويبقى الأثر 3 | 2. مذكرات الإمام ابن الجوزي | محمد إلهامي
0:00بسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر يا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح يوم يبقى الاثار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من ما يبقى الاثر
0:34كتاب سيد الخاطر للامام ابن الجوزي. كتاب يحوي فقرات من الوعظ والتفسير والحكمة. والتجارب الشخصية ووقفات تأملية حالة النفس والجماعات والعلاقة بالسلطة. كل ذلك في اسلوب رائق سلس من عالم صاحب همة عالية وكثرة
0:54بالتأليف نقل تجربته وخبرته في هذا الكتاب نقف معه في اقتباسات منه ليعلق عليها ضيفنا الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. اهلا وسهلا بك استاذ محمد. حياكم الله شيخ عبدالله
1:09وبارك الله فيكم. الله يسلمك يا استاذ محمد شخصية الليلة علم من اعلام وهو الامام ابن الجوزي حديث عن علماء في اه خاصة في اه شهر رمضان اه يحيي القلوب وتنشرح له النفوس. نعم. نبدأ بالتعريف
1:29الامام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ طبعا لا شك انه في بدايات شهر رمضان تحتاج الناس الى آآ علو الهمة. نعم. وكان صاحبنا الامام ابن الجوزي من الامثلة
1:44وفي علو الهمة فهو رجل بدنا نعتبره اسطورة في الوعظ والتصنيف. نعم. هو ربما اشهر واعظ في تاريخ الاسلام. هو طبعا كان واعظ وبغداد. نعم. وربما اشهر واعظ في تاريخ الاسلام. نعم. وله من المؤلفات ما يزيد على ربعمئة مؤلف. صحيح. وكتب في كل الفنون تقريبا
2:04كتب في القرآن وفي التفسير وفي التاريخ وفي الحديث وفي آآ فقه الحديث وفي الفقه الحنبلي وفي كم كبير يعني ابن نعم نعم بل حتى كتب في آآ يعني اخبار الحمقى والمغفلين واخبار الاذكياء وهذه الاشياء التي يحتاجها
2:24خطباء في ايصال المعاني. نعم. فحقيقة نحن امام يعني رجل هادر كثير كثير التأليف. وكما ذكرت انه اشهر واعظ في تاريخ الاسلام. وكان يحضر عدد كبير بالالاف يحضرون انه كان بمئات الالاف. نعم. وهو ايضا الرجل
2:44الذي ختم القرآن في مجلسه وعظ. نعم. فكان يفسر القرآن في مجلسه وعظ وهذا امر لا اعرفه تحقق الا لهذا الامام فيما بعد في عصرنا هذا للشيخ الشعراوي رحمه الله. مم. آآ القصد هنا انه الامام ابن الجوزي احد كبار الذين كتبوا في الكتب
3:04وحية والرقائق هو آآ كتابه صيد الخاطر. مم. هو الكتاب الذي دس فيه مذكراته هو واشياء من هو. نعم. هو فكرة الكتاب اصلا. مم. يقول انه كانت تمر بذهن المعاني. مم
3:21فلا اسجلها فتهرب. نعم. فاذا فعزم على انه اذا مر اه فسماه صيد. نعم. الخاطر. صيد الخاطر. نعم. فسجله في هذا الكتاب وسبحان الله كان هذا الكتاب اشهر كتب. نعم. الامام ابن الجوزي. نعم. ويشبه يعني لو احببت ان
3:41قرب الصورة يشبه صيد الخاطر هذا الفيسبوك وتويتر في ايامنا هذه اللي هو حين يخطر بذهنك معنى يمكن ان تكتبه؟ وهو من نسل ابي بكر الصديق نعم هو من نسل ابي بكر الصديق هو ولد في بغداد ونشأ يتيما لان اباه مات وهو في الثالثة من عمره. مم. وآآ يقول ان امه آآ
4:01كانت منصرفة عنه. مم. لكن عمته هي التي تولت. مم. آآ يعني آآ ارساله الى المشايخ وآآ يعني يقول هو ركز في طبعي طلب العلم. هم لكن بداية الاهتمام كانت من عمته التي التي كانت ترسله الى المشايخ. هم. ثم هيأ الله له فيما بعد احد شيوخه اسمه ابو الفضل ابن ناصر. هم
4:24هذا الشيخ كان يأخذه وهو صغير فيجلسه في مجالس العلم ويكتب له سبت مسموعاته. سبحان الله! هو هو صغير لا يدرك ما يراد به. وهذا من توفيق له هذا. اه يقول لك
4:40كان يأخذني الى مجالس العلم فاحضرني المجالس الكبار وسمعت المسند ولا ادري ما يصنع بي. نعم. ولما كبرت اعطاه طموعاته انه سمع كتاب كذا من الشيخ الفلاني وكتاب كذا من الشيخ الفلاني. وهذا لما رأى قوة حفظه ونبوغه. مم. ثم فيما بعد ظهر
5:00في حياته شيخه الاسير الذي ملأ عليه صورته. هم. شيخه ابن الزاغوني ابن الزاغوني هذا يقول ابن الجوزي انه كان اشهر خطيب واكثر الناس تأثيرا في الناس. نعم فكان ابن الزاغوني استغرق
5:18ابن الجوزي. نعم. فصار يريد ان يكون مثله. نعم. يخطب مثله. وبالفعل ابن الجوزي بدأ يخطب في الناس وقد كان في التاسعة من عمره. مم. وبدأ التأليف وقد كان في الثالثة عشرة من عمره. مم. ايضا. مم. وظل يطلب العلم هو يقول ما ابتلي
5:38الانسان بشيء اشد من اه علو الهمة. هم. لانه الانسان اذا علت همته يقول طلب من الامور معاليها وقد لا يسعفه الزمن. نعم. الزمن قصير على ادراك الغايات. نعم. وقد لا تساعده الالة. يعني الجسم. نعم
5:56ضعيف على هذا وآآ يعني تدري قريب هذا من قول المتنبي واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. نعم ومن كان حريص على الوقت حتى انه كان يعني حتى يقتصر في الاكل لاجل الوقت. اه نعم هو من علو همته اه ذكر في
6:16في مسألة الوقت هذه امورا من المهم حقيقة ان نتعلمها في رمضان هو آآ ذكر انه هو صحيح ولد غنيا. مم. تمام لكنه كان لكثرة طلبه للعلم كان يسبق يسبق الى مجالس الشيوخ لئلا يسبق يقول
6:35وكنت ينقطع نفسي في العدو. يعني من كثرة الجري ينقطع نفسه في العدو. حتى لا يبقى له وقت للاكل. فاحيانا كان يأخذ معه الخبز اليابس. مم وفي طريقه بين شيخ وشيخ يجلس على ضفة نهر يبلل هذا الخبز. مم. في الماء لكي يأكله لكي يدرك الشيخ. واحيانا يصرفه
6:58طلب العلم عن ان يفطر صباحا او عن آآ ان يأكل مساء. مم. فمن عبارته ايضا يقول وقد كنت امسي وليس لي مأكل واصبح وليس لي مأكل. صحيح. ومن طريف ما يقول انه آآ غالب يعني هو كان مقلا من علاقاته الاجتماعية. نعم. مقل
7:18العلاقات الاجتماعية لكي يتفرغ للعلم. نعم يقول ولكن الناس طبعا ايه تكثر الطلب وتكثر الزيارة. مم. وانا لا استطيع ان امتنع يعني احيانا كنت آآ ادافع اللقاء اه ادافع اللقاء يعني يحاول يتهرب. نعم
7:34فاذا غلبت صرت لا اجيب الا كلاما بيأسر في الكلام يعني على اساس ان الموضوع وينتهي. سم لما وجدت ان لا استطيع آآ يعني مع كل هذا ان اتخلص من لقاء الناس
7:49صرت اعد لهذه المجالس مهمات. هم. مثل قطع الكاغد اللي هو قطع الورق وبري القلم. هم. واه يعني تجليد اللي هي الامور التي لا تحتاج الى حضور فكر او حضور قلب
8:04لابد منها. ولابد منها. نعم. فهو كان يشغل وقت زيارات الناس بهذا هذا من الذكاء طريقة في استثمار الوقت. في استثمار الوقت لكن ايضا حتى من ناحية العلاقات الاجتماعية يعني كانه لا لا يحرص على اه شراء الخصومة والعداوة ويوفر
8:24نفس هذا نعم الجهد. احيانا صح حين تقرأ الكتاب يعني حين تقرأ ان هو لماذا لم يعتزل الناس رغم انه قد حببت اليه العزلة؟ هم. فتجد فقط في كتابه يقول فيها بانه انا وجدت انه آآ يعني مما تعلمت من الدنيا ان كل انسان قد تحتاجه في يوم
8:44مهما كنت لا تتخيل ولا تتصور انك يمكن ان تحتاجه. ولو كان عويد منبوز يعني لو كان عود عويد يعني امين ومنبوذ كمان. مم. فانه ما فيش انسان الا ويمكن ان تحتاج اليه في يوم من الايام. هم. فهو كأنه وازن بين اه هذه اه يعني هذا الحال
9:04الحال انه يحتاج الناس ولابد فلا يمكنه ان ينصرف عنهم وبين حال انه يحتاج الى الوقت. نعم. فصار يستقبلهم على هذا النحو الذي نعم. يعني يكلمهم فيه وهو بين الاقلام والاوراق. ايضا له كلام وهو كثير في صيد الخاطر هذه هذه الاقتباسات التي آآ فيها اشارة
9:24تربوية قضية الموازنة بين العزلة والخلطة هذه آآ يعني كما ذكرت لكم اشعر من كلامه انه الخلطة العزلة احب الى نفسه لما يكون فيها من التفرغ للعلم نعم. ثم الخلطة صارت من ضرورات هذه الحياة لان الناس لابد من ان يحتاج اليهم. فصار هو
9:50ويوازن بين هذه بين هذين الامرين بمثل هذا الاستثمار الوقت. لكن يراعي حال قلبه ويقول بان عندما يكون في حالة هيكون هناك صفاء يعني الرجل يكون اقرب الى الله سبحانه وتعالى. ثم عند الخلطة قال تذهب هذه
10:10صحيح. الحالة. هو ذكر هذا في فقرة اظننا سنأتي اليها. مم. في حديثه عن اه ما كان يشعر به من صفاء القلب. هم. ومن هنية ومن القرب من الله ومن هذه اللزة. نعم. ثم انه مم. بدأ يستدعى الى الملوك ويداخلهم ويخالطهم. هم. يعني سرد احوالهم
10:30له في هذه في هذا التدرج الروحي. نعم. ربما نقدم اليه ان شاء الله. اذا اه لكن في موته مات في حالة هو اصلا حياته كلها كانت في في بغداد لكن في اثناء الحملة الصليبية. نعم صحيح. فترة الحملة هو نعم اه
10:50آآ صدقتم. نعم. يعني هو الاول يجب ان نقول انه كان عاش ومات في بغداد ولم يرحل لطلب العلم لان بغداد كانت عاصمة العلم. نعم. في ذلك الوقت كان يوازي يوازي هذا ما كان يجري في الشام من الحروب الصليبية. يعني هو مثلا ادرك كل هذه الحركات المجاهدة التي انطلقت عماد الدين
11:10زنكي ونور الدين وصلاح الدين. هم. وهو هو اصلا ولد بعد الحروب الصليبية بعشرين سنة. يعني ايه الحروب الصليبية بدأت؟ مم. آآ لو هنقول مسلا الحملة الصليبية الاولى انطلاقها ووصولها بين ربعمية تمانية وتمانين هجرية وربعمية وتسعين هجرية. مم. صاحبنا او شيخنا ابن الجوزي ولد خمسمية وعشرة هجرية فبعدها بعشرين سنة. نعم. ومات
11:30بعد وفاة صلاح الدين بعشر سنوات. يعني صلاح الدين توفي خمسمية تسعة وتمانين وهو توفي خمسمية تسعة آآ آآ خمسمية تسعة وتمانين وتوفي خمسمية. مم. سبعة وتسعين. نعم. يعني في ذلك الوقت آآ
11:47يعني شاهد او كان آآ يوازي مرحلة الحروب الصليبية. نعم. وآآ شهد حتى الخلفاء العباسيين الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت مسل المستضيء ترشد بعشر سنوات. نعم في ذلك الوقت. نعم. اه تحدث عن اه اه انتفاعه
12:04بالعلماء العاملين. ذكرت بانه تأثر الشيخ الزاغوني لكن ايضا يتحدث عن آآ العلماء والذين يعملوا بعلمهم نستمع اليه في هذا الاقتباس لقيت مشايخ احوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم
12:25وكان انفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه وان كان غيره اعلم منه ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون. ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها مخرج جرح وتعديل. ويأخذون لا قراءة الحديث اجرة
12:49ويسرعون الجواب لان لا ينكسر الجاه. وان وقع خطأ ولقيت عبدالوهاب الانماطي فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة ولا كان يطلب اجرا على سماع الحديث وكنت اذا قرأت عليه احاديث الرقائق بكى واتصل بكاؤه فكنت وانا صغير السن حينئذ يعمل به
13:17كاؤه في قلبي ويبني قواعد ولقيت ابا منصور الجواليق فكان كثير الصمت شديد التحري فيما يقول متقنا محققا. ورب ما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن. وكان
13:41طير الصمت فانتفعت برؤية هذين الرجلين اكثر من انتفاعي بغيرهما اذا هذا اه الذكر شيخين من ممن انتفع بهم. نعم هذه حقيقة فقرة مؤثرة وهي فقرة نجد مصداقها حتى مم. في عالمنا اليوم
14:01نعم. اه قد يكون العالم اه يعني غزير العلم واه شديد الحفظ وواسع الاطلاع ولكن حظه من العمل بهذا العلم ليس بذاك. مم. بينما تجد من هو دونه بكثير في مسألة الحفز وغزارة العلم والاطلاع. ومع ذلك اهتمامه بالعمل
14:21بهذا العلم يجعله احب الى القلوب واقرب الى النفوس واكثر تأثيرا في الناس. هم. فهو آآ يعني ابن الجوزي يلفت النظر الى هذا هذا الامر طبعا آآ شيوخ ابن الجوزي كثيرون جدا جدا. نعم. واطال في وصيهم
14:38لكنه في الاخر هم اتنين فقط الذين او الذين اه يعني اثرا في نفسه هذا التأثر. ذكر هو عبدالوهاب الانماطي وابو منصور الجواليقي لما كان تأثيرهما هذا لانهما كانا يعملان بهذا العلم. يعني الرجل الذي تتلى عليه احاديث الرقائق فيبكي ويتصل
14:58بكاؤه يقول فكان بكاؤه يعمل في نفسي ويشيد قواعد. يبني قواعد. فحقيقة هذه العبارة التي عبر بها كانت على قانون السلف. نعم. لا تسمع في مجلسه. هم. شف هو يذكر انه اه بعض
15:18كان يتسامح في الغيبة يخرجها مخرج الجرح والتعديل. نعم. وهنا اصله العالم او الذي عنده علم بشكل عام مم. وكما يقول لينين في العبارة المشهورة المثقفون اسرع الناس الى الخيانة لانهم الاقدر على تبريرها. من تبريرها. فمن اوتي
15:39علما يستطيع ان يستخدم هذا العلم في الصلاح ويستطيع ان يبرر ويؤول به الفساد. نعم. فهو يقول انهم كانوا يتسامحون في الغيبة يخرجوا او يخرجونها اما صاحبنا هذا. مم. اللي هو الجواليقي فقد كان على قانون السلف. هم. لا تسمع في مجلسه غيبة. هم. حقيقة من
15:59اشد الامور التي اهتم بها علماؤنا عبر التاريخ الاسلامي هي مسألة العلم. مم. العمل بالعلم. مم. وللقاضي وللخطيب كتاب الاشهر كتابه اقتضاء العلم العمل. نعم. وهذه حقيقة هي فلسفة العلم في تاريخنا الاسلامي وفي حضارتنا الاسلامية. مم. انه
16:19العلم غير مطلوب للتكاثر النظري بل حتى العلماء كانوا ينفرون من الذين يستفتونهم في المسائل التي لم تقع. نعم. ويسمونها انهم الارأيتيين الذي وسؤاله ارأيت ان وقع كذا؟ هم. وكانوا يقولون ان وقعت تجشمناها لكم. هم. هم. يعني خروج
16:39خروج طلب العلم عن مسألة العمل كانت من الامور المستنكرة في تاريخنا. نعم. ابن الجوزي حقيقة كان له ايضا تطبيقات عملية. مم مما اه يعني من الامور التي اثرت في في كتابه هذا في صيد الخاطر. نعم
16:55انه سئل عن اه المال الذي اختلط فيه الحلال والحرام. هم هل هذا المال يكون من اشكال تطهيره والتخلص منه هو ان تبنى به المساجد او ان تربط به او تبنى به الزوايا آآ او التكايا التي
17:10المساجد طبعا التي يكون فيها العلم التكاية والزوايا التي يكون فيها التصوف والعبادة. نعم فحقيقة جاوب اجابة آآ مدهشة. يعني آآ هو افتى بعدم جواز ذلك. نعم وزكر في تبريره هذا بانه اغلب هذه المدارس التي تعلم العلم قد انصرفت عن علم الشريعة الى علوم
17:36الجدل. نعم. العلوم النظرية. نعم. وانه هذه الاربطة او التكايا او الزوايا التي يجلس فيها المتصوفة هي قد خرجت عن قانون العبادة وانما صار يدعي مدعيهم انه آآ يعني يخلصوا للعبادة يعني يقتربوا من حب الله
17:55ولا تحسنوا اعانتهم على ما هم فيه من الكسل والبطالة. نعم. سبحان الله فهو ايضا كان نافرا من انه العلم لا يؤدي الى عمل الى درجة انه حاول ان يوقف نهر تمويل بناء
18:11التي لا تهتم الا بالجدل وبناء الزوايا والتكايا التي يعني لا يكون فيها التعبد والعبادة. نعم. ما كان عليه السلف اشارته الى قضية ان آآ آآ يسأل العالم ويسارع بالجواب حتى لا يكسر الجاه. مم
18:31مم. هنا الا يوحي لك بالحديث حول العالم الذي يريد المنصب والوظيفة. ويفتي للمحافظة والبقاء فيها والله ذكر على يعني انواعا من هذا. هم. آآ يعني يذكر احد الذين كانوا آآ من الحفاظ ومن العلماء وممن كانت لديهم
18:52بغزارة في العلم ولكنه كان اذا سئل سارع الى الجواب لئلا ينكسر الجاه يعني ايه يعني علشان ما حدش يظن ان هو مش عارف. نعم فهذه المسارعة ويذكر اخرين ايضا ممن يتقون الله حتى يعني يتحفظون في هذا. هم. يقول فرأيت انصراف الناس يعني
19:12ان الله تبارك وتعالى صرف القلوب عن هذا. مم. والقلوب اقبلت على هذا الثاني. هم. حقيقة القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وفعلا من طلب ما عند الناس يعني كما في الحديث من ارضى الله بسخط الناس من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه
19:32الناس. نعم. والعكس كذلك. نعم. ومن اسخط الناس برضا الله رضي الله عنه وارضى عنه الناس. هذا يقع لكل من تصدر. نعم يعني الذي يتصدر هذا يحب الا يسبق. نعم. وانت عارف كما قيل اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة. نعم
19:50فمن هذه المشاهد التي رواها نعم ان ان مما يضر بالعالم على سعة علمه ان يحرص على مثل هذه المسألة الا ينكسر الجاه وان يبادر الى الجواب. نعم. يذكر ايضا اه اه في قضية اه اه
20:07حالة الناس وما اشرت اليه الان ربما في علو شأنهم انخفاضهم ايضا عند عامة الناس. نعم. نستمع اليه في هذا المقطع تأملت احوال الناس في حالة علو شأنهم فرأيت اكثر الخلق تبين خسارتهم حينئذ
20:26فمنهم من بالغ في المعاصي من الشباب ومنهم من فرط في اكتساب العلم. ومنهم من اكثر من الاستمتاع باللذات فكلهم نادم في حالة الكبر حين فوات الاستدراك لذنوب سلفت. او قوى ضعفت او فضيلة فاتت. فيمضي زمان الكبر في حسرات
20:49مت فان كانت للشيخ افاقة من ذنوب قد سلفت قال واسفاه على ما جنيت. وان لم يكن له افاقة صار متأسفا على فوات ما كان يلتذ به اه هذه ربما
21:06من الوقفات التربوية. نعم. هم آآ ذكرت ان كتاب صيد الخاطر هو كتاب مليء بالفوائد ومليء بالتجارب. وهذه احدها هو انه الناس كل اللذات تنتهي. نعم. كل اللذات تنتهي. فهو يقول ان الناس في الشيخوخة
21:27كلهم يتحسر. هم. فمنهم من يتحسر. يعني ان كان تقيا تحسر وندم على انه فوت عمره في هذه الامور. نعم من وحتى من لم يتدين او من لم يتق او من لم يتب فيهم فانه يتحسر على اللذات التي كان يقضيها في شبابه وفاتته بالشيخوخة
21:47فهو يذكر انه كل الناس كل ما ينفقون فيه الاعمار آآ يأتيهم بالحسرة الا العلم. هم. وهذه ذكرها وآآ تكلم فيها طويلا انه العالم هو الشخص الوحيد الذي لا ينظر الى ما قضاه قبل ذلك في طلب العلم وفي تحصيله
22:08فيندم. مم ويذكر ذلك عن نفسه من انه طلب العلم وما فيه من اللذة وما فيه من يعني الحصول على المعلومة وان يفتح الله عليك بالمعاني هو من اللذات التي لا تقاوم ولذلك لا تجد العالم في اخر عمره نادما على تفويت آآ عمره في طلب العلم. نعم. وله آآ تشبيه
22:30لطيف جدا يقول فلما وصلت الى ذلك قال لي ابليس وتنسى تعبك وسهرك. نعم. ما هي دي مش ندمان على الايه على التعب والسهر فقلت له يا مسكين لا يشعر بتقطيع الايادي اذا حضر يوسف. حب العلم وحب الغرض. يشير الى قلة
22:54وقطعن ايديهن اه فهو بيقول اللذة التي تغمر اه اه صاحب العلم او تنسيه هذا التعب. هم. وبعدين له ايضا فقرة جميلة جدا اه يكلم فيها العالم الفقير. نعم فيقول له ايها العالم هل يسرك
23:15ان تحوز سلطان او يعني ملك سلطان من السلاطين ويذهب ما في رأسك من العلم؟ ما اظن ان ذلك آآ يعني يرضي احدا. هم يعني فعلا الانسان لا يمكن ان يفرط فيما الانسان العالم طبعا لا يمكن ان يفرط فيما حصله من العلم مقابل ان يكون له الملك وان يكون ملك
23:35كان بليدا او سلطانا بليدا يعني او جاهلا. نعم. وهذا يذكرك بالقول المنسوب للشافعي. هم. وقد نسب للفخر الرازي اللي هو سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غنية وطيب عناق. نعم. وذكر في ابياته المشهورة. فحقيقة اه يعني اذا هو عبارة مشهورة
23:55لو ادرك الملوك ما نحن فيه من اللذة؟ من اللذة عليه بالسيوف. صحيح صحيح. الانس تحدث العالم عندما يكون في حالة العلم بروز المعاني امامه اكتشافها وبالتالي وادراكه لخاصة ظل آآ فضيلة العلم هنا يحدث له مثل هذه الروحانية واللذة
24:22صحيح اه يعني اثمن طبعا واؤكد على ما قلتم. وانما يمكن ان نستفيد من ذلك ان اه يعني نوصي ونحن اه يعني الناس يستمعون الينا الان في هذه الاجواء الروحية
24:35من انه كل هذه اللذات التي يعني يعالجها الناس هي تنتهي وتزول ولا يبقى منها الا الحسرة عليها سواء الحسرة وعليها بمعنى الاخرة او الحسرة عليها بمعنى العجز عن تناولها في ذلك الوقت الا العلم. نعم. ولكن في مسألة اللزة هناك امر آآ مهم احب ان اشير اليه. مم
24:55هو يذكر بانه يعني الانسان مما النفس طامحة الى ما ليس عندها. نعم. هذه احد اشكال الحسرات المختلطة باللذات. نعم. انه دائما طرق متطلع الى ما لا يملكه. مم. وانه المملوك مملول. نعم. يعني الرجل مثلا تكون عنده الزوجة الجميلة الطيبة ولكن
25:22انه يزهد فيها لانها عنده. نعم. ويتطلع الى ما سواها من النساء مع انه لو قارن في حال من التعقل لوجد التي عنده احسن من غيرها. نعم. كذلك الذي مثلا يتطلع الى آآ لذة الجاه لذة المال وغيرها من اللذات. مم. يقول انه النفوس تظل طامحة
25:42متطلعة الى ما ليس عندها. وهذا مما يحول اللذات التي عنده. نعم. الى حسرات لانه ينسى الذي عنده يتوجه الى ما ليس عنده وما يعجز عنه. نعم. وهذا ربما يكون مدخل شيطاني ايضا حتى يزهده فيما عنده. ما هو هذا هو تختلط هنا اللذة
26:02الحسرة وتنقلب اللذة الى حسرة مع انه حين يحصل ما يريد فيما بعد. نعم. يعود مزاهدا فيه مالا له. نعم. ويعود متطلعا الى غيره مما لم يصل اليه بعد. وهذه حال ملذات الدنيا ولا يبقى الا
26:19نعم ما ابتغي به وجه الله. آآ استاذ محمد ربما نكمل هذا الحوار بعد فاصل قصير بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لا عبرة بتجاربي من سعوا للنجاح
26:53بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح اه تحدث في هذا الاقتباس الذي سنعرضه الان عن زيادة بصيرته عند الخلوة وضعفها عند
27:27آآ مخالطة اصحاب السلطة. دعنا نستمع اليه كنت في بداية الصبوة قد الهمت سلوك طريق الزهاد بادامة الصوم والصلاة وحببت الي الخلوة فكنت اجد قلبا طيبا. وكانت عين بصيرتي قوية الحدة. تتأسف على لحظة
27:49امضي في غير طاعة وتبادر الوقت في اغتنام الطاعات. ولنوع انس وحلاوة مناجاة فانتهى الامر الى ان صار بعض ولاة الامور يستحسن كلامي فامالني اليه. فمال الطبع ففقدت تلك الحلاوة ثم استمالني اخر فكنت اتقي مخالطته ومطاعمه لخوف الشبهات
28:15وكانت حالتي قريبة ثم جاء التأويل فانبسطت لما يباح فعدم ما كنت اجد من استنارة وسكينة وصارت المخالطة توجب ظلمة في القلب الى ان عدم النور كله فكان حنيني الى ما ضاع مني يوجب انزعاج اهل المجلس
28:38فيتوبون ويصلحون واخرج مفلسا فيما بيني وبين حالي. وكثر ضجيجي من مرضي. وعجزت عن طلب فلجأت الى قبول الصالحين وتوسلت في صلاحي فاجتذبني لطف مولاي بي الى الخلوة على كراهة
28:58مني ورد قلبي على بعد نفور مني واراني عيب ما كنت اوثره فافقت من مرض غفلتي اذا هذه احدى الحالات التي يصف بها حالة النفس ايضا. صحيح. نعم. اه من جميل ما في اه كتاب
29:19الامام ابن الجوزي الصادق الخاطر. هم. هو وصفه هو وصفه لهذه التقلبات النفسية. نعم. وحتى هذه التقلبات في العلاقة بالله تبارك وتعالى. هم يعني يجد فيها الانسان حين يقرأها ويطالعها اشياء تداوي نفسه وتفسر ما يكون عليه. نعم
29:37هذه الفقرة من الفقرات الجميلة التي فيها عدد من التقلبات هو وصفها بانها خمس مراحل. هم. هم. المرحلة الاولى انه كان صفي النفس حاد البصر طيرة قريبا من الله تبارك وتعالى يجد لذة الانس وبالتالي هذه كانت حالة عالية. من السمو الروحي. مم
29:56طيب هذه الحالة ماذا اثمرت؟ اثمرت ان طلبه بعض الامراء والسلاطين للوعظ. نعم فذهب اليهم لكي يعظهم يعني هو الان هو مش رايح ايه مش رايح لحاجة تانية هو رايح يعظ. هم
30:12هنا بدأ يتسرب الى نفسه بعض الظلمة وبعض الفتور ويفقد ما كان يجده في نفسه من الصفاء ومن السمو الروحي. مم في هذه المجالس. مم بعد قليل يقول ثم جاء التأويل. التأويل بقى اللي هو التبرير اللي احنا بنتكلم عنه يعني قصدي باللفظ المفهوم للناس. هم
30:35قال فجاء تأويفا بسطت يدي في المباح. نعم يعني الحالة الروحية اصلها حالة ايه اعلى من فكرة الحلال والحرام والمباح. ده هو كما يقال الورع ان تترك تسعة اعشار الحلال. نعم. الانسان كلما ابتعد حتى عن المباح واكتفى
30:53الضروري فقط كلما سمت نفسه. فهو في هذه اللحظة يقول انبسطت يدي في المباح فذهب ما في نفسي بالكلية. نعم. فقد هذا فقد هذا السمو الذي كان فيه في المباح مش في مش في اقتراف المعاصي نعم ثم يقول بعد كده بدأ بقى
31:13ما وجد نفسه في هذه المرحلة ويعني تحسر على ما كان فيه. دخل في المرحلة الرابعة اللي هي مرحلة انه يتحسر على نفسه وعلى ما كان فيه من سموم روحي
31:23تشكو في مواعظه ما كان يجده. طبعا انا ما اظنه كان يشكو بصريح العبارة. نعم. لكن كان يشكو يرى ان الناس يستمعون اليه وينتفعون مواعظه لكن هو في ذاته لا. هي عند هذه المرحلة ان هو كان حزينا على نفسه. هم. لكنه لا يعني لا يغير هذا من
31:43سلوك نفسه انما يؤثر في الناس. نعم. لصدق قوله. نعم. فعاد عن ذلك الى مسألة ان ينسحب من هذه المجالس وان آآ يعكف على ما في نفسه ويتوسل الى ذلك بانه يخلي الصالحين يدعوا له بان يقبل على الدعاء وعلى التوسل الى الله تبارك وتعالى
32:03حتى يقول حتى يعني ايه آآ اعادني على بعد من نفسي لطف مولاي بي الى فاجتذبني. نعم. لطف مولاي بي الى الخلوة على كراهة مني صحيح. مسألة العزلة ومسألة الخلوة من الضرورات التي ينبغي ان اه يعني يقبل عليها الانسان
32:25حتى الانسان شف حتى بعيدا عن مسألة الاخرة وعن مسألة الروحانيات. عادة ما يكون الشخص المبدع المبتكر له لحظات اخلو فيها بنفسه يتفكر ويتأمل. مم. طبعا هذه عندنا في ديننا احد الاشياء الاساسية وطبعا تكون ذروتها في قيام الليل
32:45نعم. حتى يحبب الى نبينا صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث اليه حبب اليه الخلوة. وكان يذهب الى غار حراء يعني تزل ويتعبد فيه الليالي ذوات العدد. نعم. يعني هذه اللحظات التي يخلو فيها الانسان لنفسه يستطيع فيها ان يعيد تقييم مساره في الحياة
33:05لكن طول ما هو مشغول بالحياة بيبقى عامل زي الشلال يعني المنحدر. هم. لا هو قادر على ايقاف نفسه ولا على التخلص من اعباء حياته. نعم ارجع الى القول بانه اذا المسلم اذا اراد ان يقيم الحياة الدنيا ويقيم مستقبله خصوصا لمن يعني يجاوز الاربعين
33:25مم. لانه خلاص هذه لحزات يبدأ فيها يعني يبدأ فيها الانسان في الغروب. فلابد له من مثل هذه النظرات هي تعالج حال القلب ينظر الى حال قلبه من اقبال وادبار. هنا ابن القيم يتكلم على ان الاشياء المضرة بالقلب هي قضية الفضول. فضول الخلطة فضول
33:45الكلام فضول النوم صحيح. نعم. هو آآ طبعا حين نقرأ لائمتنا من يعني علماء الرقائق فانهم يركزون على مسألة انه كل ما هو فوق الضروري مضر. هم. كل ما فوق الضروري مضر. هم. يعني زيادة
34:05والاكل زيادة النوم زيادة الكلام زيادة اي شيء فوق الضروري. هم. هو يضر وهو يجذب الانسان الى حال الدنيا. هم ونرى مثل هذا حتى عند غير المسلمين احيانا آآ لعلنا حين نأتي مصطفى خليفة في رواية القوقعة مر عليهم في سجن
34:25تدمر عام كانوا يسمونه عام الجوع لم يكونوا ياكلون. نعم. شف هو مسيحي يقول لكني في هذا العام شعرت بصفاء روحي لم اشعر به في طول الحياة. نعم. فعمليا الجسد كلما تقلل من اه ملذاته واه يعني شهواته ومحبوباته. هم. اه
34:45كلما صفا. طيب في حتة بس اريد ان اشير اليها. مم في مسألة الدخول على السلاطين وانه يعني ابن الجوزي اشار اكثر من اشارة. مم الى انه اضر شيء على العالم هو دخوله على السلطان
35:02لانه بيحصل هنا آآ شيئين العالم يهون في نفسه. مم. المباح. يعني الان يجد من اغراءات الدنيا ما يجعله يتناول المباح ويتساهل فيه. نعم. وقد يحاول الانكار فلا يصح له. يبقى اذا هو ايه؟ مش مش قادر يقول
35:22على الامير او على السلطان ومن جهة اخرى يقول السلطان لولا ان امري مستقيم ما كان هذا الى جواري. نعم. فايضا وجود العالم يهون على السلطان ما يتناوله ثم هذا في الناس يقولون لو انه لا يرى منه المنكر ما كان بقي بجواره. فاذا هذه الحالة هذه الحالة على
35:46اقل في ذلك الوقت. نعم. كانت آآ تسبب هذا النوع من الضرر. ضرر على نفس العالم. نعم. لانه السلطان حقيقة اقصى الوعيد مم. واقصى الوعد. يعني اقصى الترغيب واقصى الترهيب. نعم. فالعالم منه في محنة. مم. يحتاج الى شدة في نفسه
36:06لكي يخلص من تأثير هذا عليه. هو تناولها هنا من جهة تأثير هذه الخلطة على حاله. نعم. وحال قلبه. لكن لو تحدثنا في قضية ان آآ الانتفاع مضرة مخالطة العالم السلطان. نعلم جميعا ان السلف كانوا يعني
36:26الدخول على السلاطين. هذا ربما كان له اسبابه. آآ فما المشكلة في العلاقة مع الحاكم آآ ان لي في هذا الامر رأيي. هم. يعني اولا دعنا نثبت انه العلماء. نعم. قديما يعني لم يكونوا من
36:45على آآ نمط واحد. نعم. صحيح ثقافتنا امتلأت بكراهية الدخول على السلاطين وكراهية التعامل مع دنياهم. هم. وانه معهم ليس فيه الا آآ يعني محتاج الى طاقة نفسية هائلة. هم. للوعد والوعيد. لكن وحتى هنا انا دعني اتكلم يعني ابن الجوزي. ابن الجوزي
37:05لهذا كان في زمن خلفاء آآ صالحين في الجملة. يعني ابن الجوزي مثلا مما يذكره هو في كتابه انه انشد مرة تحت قصر السلطان قصر الخليفة بنور الله. هذه الابيات
37:21ستنقلك المنايا عن ديارك ويبدلك الردى دارا بدارك وتترك ما عنيت به زمانا وتخرج من غناك الى افتقارك. هم. فدود القبر في عينيك يرعى وترعى عين غيرك افي ديارك فلما سمعها الخليفة بكى وظل يكررها
37:41ويعني يتأثر بها نحن هنا حين نتكلم عن خلفاء ذلك الزمن احنا احنا حقيقة في فارق ضخم مع الاوضاع الحالية. هم. بس خليني اذكر شيء. هم. انه هنا هؤلاء الامراء وهؤلاء السلاطين كانوا
37:58يحضرونه لكي يعظهم. نعم. يعني عندنا واحد عنده دين ويريد الوعظ وكما نسمع في تراث سلفنا الصالح ان يقول الخليفة للعالم عظني اوصني وان يرسل اليه. لكن علماء الزمان في علماء السلف كانوا من السلاطين على مراحل
38:18تفاوت منهم من عمل معهم ومنهم من اعتزلهم ومنهم من انكر عليهم انكارا شديدا ويعني هذا الطيف موجود. حقيقة نحن الان في وضع مختلف يحتاج في هذه المسألة نوع اجتهاد اتركه للعلماء. القصد انه الان في ذلك الوقت قديما لم
38:38تكون السلطة تسيطر على كل حياة الناس. نعم السلطة كانت محدودة التأثير في جوانب الامن في جوانب الدفاع لكن الان الان السلطة صارت تسيطر على كل شيء هي التي تعلم الناس ما تريد في المدارس. هم. هي التي تسيطر على عقولهم وافكارهم
38:56ارهم في وسائل الاعلام. يعني زمان ما كانش فيه وسيلة اعلام الا العلماء. هم. العلماء والقصاصين والجوالين يعني في النهاية من كان يسمع الناس لكي يعرفوا شيئا؟ العلماء. طيب السلطة اذا ارادت اعلام الناس بشيء اخرجت مناديا ينادي. نعم. يبقى جهاز الاعلام
39:16بتاع السلطة في ذلك الوقت. نعم كان بيستمر لمدة دقائق كل كام يوم كل اسبوع كل شهر كل سنة. نعم. انما الان السلطة تملك وسيلة اعلام تأخذ اذهان الناس اربعة وعشرين ساعة في اليوم. نعم
39:32وكذلك السلطة في زماننا هذا صارت سلطة علمانية وسلطة متأثرة بالغرب فهي سلطة لا تطعم الناس ثقافتهم ولا تنشروا بين الناس الدين بل تنشروا بين الناس ما هو ضد الدين. نعم. فحقيقة مسألة
39:48الان ترك السلطة واعتزال السلطة مم. والانصرف عن السلطة هذه مسألة تشبه يعني تشبه تولي يوم الزحف صراحة. مم. يعني انت تجد عدوا يهجم عليك ولديه هذه الامكانيات المسلحة. متحكم في المال في
40:05قصاد في التعليم في الثقافة. مم. سم تقول او يعني تحاول ان تجري على قانون السلف من اعتزال طب هم اعتزلوا سلطانا فيه دين ويطلب الوعظ ولا يسيطر على حياة الناس ولا يحارب دينهم. نعم. هذا الذي اعتزلوه. نعم
40:23فكيف يمكن ان يقاس على هذا؟ اولئك المعاصرين الذين هم العدو حقيقة ويحتاجون الى من يجالدهم. من من ينازعهم ومن ينتزع حقوق الناس منهم وكذا ولكن هذا لا يستطيع الا المصلحون
40:38لا يستطيعه الا المصلحون ولكن يعني كما ذكرت انه الوضع الان مختلف لدرجة لابد معها ان تنبعث كل القوى والطاقات هم. لانه حتى الشيخ الذي يجلس في المسجد وينوي ان يعتزل السلطة هذا الشيخ لا يستطيع اصلا ان يجلس في المسجد الا بتصريح تصدره السلطة. نعم
40:58واحيانا يحمل على ان ينافق السلطة. واذا دخل اليه التأويل اللي كنا بنتكلم عليه من شوية فانه ينافق السلطان لما يرى انه مصلحة الدعوة وهو احتفاظه بكرسي الخطابة او منبر الخطابة في الجامع. نعم. فحقيقة يتحول العالم في زماننا هذا. هم. تدريجيا الى ان يكون احد
41:18ادوات السلطة في افساد الناس وفي آآ يعني خطورة لذلك هي الخطورة خطورة المخالطة السلطة في هذا العصر اشد مما كانت في عهد السلف. اه الخطورة اشد. هم. نعم يعني خطورة الاختلاط اشد وخطورة الانعزال اشد. ارجع الى القول بانه
41:40الاختلاط هنا الاختلاط في زمننا هذا حقيقة لم يعد بيد العالم بل بيد السلطان. يعني قبل ذلك كان يملكه العالم ان يدخل على السلطان. الان في حقيقة الامر. هم. العالم مش السلطان مش محتاج عالم حواليه. انت اصلا انظر في حاشية الملوك المعاصرين. مم. لا تجد فيهم علماء. مم. بل تجد فيهم مفسدين
42:00نعم. حتى يعني ذهب هنا آآ الا آآ ترى بان آآ الوضع اشبه بما كان في عهد ابن تيمية في حال سيطرة المغول والتتار. وكان ابن تيمية يفتي بتولي القضاء عند التتار غلبة المصلحة اذا
42:20توفرت المصلحة الرازحة انا يعني حقيقة ما احب ان يعني امارس هذا الاجتهاد بنفسي يعني اتركه لاهل العلم لكن مسألة الموازنات التي ذكرتموها هذه لها عدد من الامثلة في تاريخنا. مم. منها مسألة تولي القضاء رغم ان
42:41انه يتولى القضاء في ظل نظام لا يحكمه بالشريعة وهو يقول بان هذا لتقليل الشر. هم. وتذكر في هذا الامثلة المشهورة امثلة النجاشي الذي لم يستطع ان يطبق الشريعة امثلة عمر ابن عبدالعزيز الذي لم يستطع ان يعيدها شورى. نعم. يعني اه هذه الامور كثيرة ولكن وحقيقة طبعا ابن تيمية ممن اطال
43:01قال في وصف هذه مفاسد الموازنات بين المفاسد والمصالح. هم. لكن ما اريد التركيز عليه هنا انه هناك فارق ضخم بين حال السلطة واصحابها في زماننا وبين حال السلطة واصحابها في الزمن الماضي. فلذلك مم. لم يعد كل كلام العلماء
43:22في الزمان الماضي فيما يتعلق بالعلاقة مع السلطان صالحا لتطبيقه الان بل قد يكون بعضه آآ مما يزيد الامر فسادا. مم. لانه اذا كان العالم في ذلك الوقت يستطيع ان يقضي حياته كلها دون ان يدخل على سلطان ولا ان يتأثر بسياسة السلطان
43:42هذا لم يعد قائما الان. هم. الان يعني اما ان تجاهد السلطان وحتى اعتزالك للسلطان لا يعفيك من ان تكون احد ادواته التي يزور بك الدين ان. نعم. من خلاله. نعم. وهذه هي الخطورة الشديدة التي تحتاج حقيقة الى يعني اجتهاد معاصر. هم. في توصيف
44:06العلاقة مع السلطة. نعم. اه طيب اه له ايضا حديث في كثرة من يتوب على يديه وهو مشهور في هذا آآ براعته في الوعظ وعدد الغفير الذي يحضر اليه في مجالس الوعظ
44:23كان يتوب على يديه عدد كبير جدا فذكر له ذكر هذا الاقتباس في هذا الاقتباس ما يفيد ذلك يقول لقد تاب على يدي في مجالس الذكر اكثر من مائتي الف
44:38واسلم على يدي اكثر من مائتي نفس وكم سالت عين متجبر ببعظي لم تكن تسل ويحق لمن تلمح هذا الانعام ان يرجو التمام. وربما لاحت اسباب الخوف بنظري الى تقصيري وزللي
44:57ولقد جلست يوما فرأيت حولي اكثر من عشرة الاف ما فيهم الا من قد رق قلبه او دمعت عينه فقلت لنفسي كيف بك ان جو هلكت فصحت بلسان وجدي الهي وسيدي ان قضيت علي بالعذاب غدا
45:18فلا تعلمهم بعذاب صيانة لكرمك. لا لاجلي. لان لا يقولوا عذب من دل عليه الهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم اقتل ابن ابي المنافق فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
45:41الهي فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك. ان تعلمهم بعذاب الدليل عليك. حاشاك والله يا رب من تكدير الصافي اذا هذه محنة عالم الوعد هذه مناجاة مؤثرة جدا من رجل هو اشهر واعظ في تاريخ الاسلام ويعني كان يحضر مجلسه مئات الالاف من الناس ويتأثر به عشرات الالاف واسلم على يديه
46:11يعني مئتي نفس نعم واظنهم اكثر من ذلك حقيقة. هم يعني لا شك انه هذه محنة لان الانسان لا يدري بما يختم له. نعم. وكثير من الناس كان ظاهرهم الصلاح ثم يعني نقصوا
46:29ورجعوا على اعقابهم وختمت لهم بخاتمة السوء. هم من من عرف نفسه ومن عرف يعني الفتن ومغريات الحياة عرف انه لا يمكن ان آآ لا يعني لا يأمن ولا يطمئن اليها
46:47وهذا الرجل يعني بعد هذا التاريخ وبعد هذه الشهرة وبعد هذه المناقب وبعد هذه المؤلفات يثبت انه لا يضمن كيف ينتهي امره ولا بما يختم له وقد يكون الجسر الذي يعبر الناس عليه الى الجنة ثم يلقى به هو وفي النار. نعم. وحقيقة يعني هذه المناجاة الذكية مناجاة مؤثرة. هم. يعني
47:12ويقول لله تبارك وتعالى لا لا يعني ان قضيت بعذابي فلا تعلمهم بعذابي كي لا لحفظي اه لا لاجلي وانما لحسن عقائدهم لحفظ حسن عقائدهم كي لا يقولون اه عذب الدليل عليه. نعم. وهذه
47:32المزاوجة اللطيفة بين مم. موقف النبي صلى الله عليه وسلم من عبدالله بن ابي بن سلول. مم. حين طبعا آآ لما قيل له دعني اضرب عنقه يا رسول الله فقد نافق. مم. فكان يقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. نعم
47:47آآ حقيقة هذه من اللحظات المؤثرة. هم. والتي يعرفها كل واحد منا في نفسه. الانسان فيه من الخلل والزلل والتقصير وفيه من الذنوب ما لا يضمن معه ان يختم له على خير. نعم. ابن جوزي اه جمع بين براعة
48:09الوعظ وتأثيره وايظا آآ حسن البيان. نعم. مثل هذا المعنى يلتقطه في التعبير عن هذا. يعني فيه لله سبحانه وتعالى وانكسار وتلطس. صحيح. هو كتابه سيد الخاطر مليء بالتشبيهات البديعة. مم. مليء بالتشبيهات البديعة. يعني
48:29اتذكر مثلا مما مما يقوله يعني بيقول انت كعبد. مم. اذا لم يكن فيك نفع. مم فان فماذا يفعل الناس بما لم يعد فيه نفع من نباتهم؟ صار حطبا. نعم. يلقونه في النار. سبحان الله
48:47وتشبيه بديع جدا انه الانسان فعلا اذا يعني اذا لم يعد عبدا لله فمصيره كما يتخلص الناس من الامور التي لم تعد قد تنفعهم. وكثير كثير جدا يعني آآ في كلامي هذا حقيقة كتاب صيد الخاطر. هم
49:03من الكتب المؤثرة التي احب ان تصحب يعني آآ ان تصحب الناس في شهر رمضان وكان للشيخ الحويني آآ حفظه الله آآ سلسلة في التعليق على هذا الكتاب. هم. جعلها بعنوان نفثاته مصدر
49:19وكان يعلق فيه تعليقات لطيفة على الكتاب آآ على كل حال الكتاب حقيقة دفقة روحية جميلة يحسن ان آآ يقرأها الناس وان يستفيدوا منها في هذا الشهر. طيب بالمناسبة انت نحن نتخير كتب مذكرات رحلات آآ ادب
49:39سجون آآ على يوميات في آآ في اي شيء نصنفه كتاب صيد الخاطر آآ كتاب صيد الخاطر استخلص منه الشيخ صالح الشامي ان شاء الله سنأتي له في حلقة في المذكرات استخلص منه مذكرات ابن الجوزي. مم
49:55فجعله بعنوان ابن الجوزي يتحدث عن نفسه واراؤه في الاصلاح. نعم. فنحن يعني هذا البرنامج برنامج مذكرات نلتقط من منه ما هو مفيد. نعم. فحقيقة كان ينبغي ان نبدأ بشخصية من اهل الوعظ ومن اهل العلم. وان تكون مذكراته في الرقائق. نعم
50:15فهو نحن يعني اخذنا من الكتاب الذي يقترب من مذكرات ابن الجوزي. نعم. وآآ وفيه هذه الدفقة الروحية الايمانية. اذا هذا لعل يشجع ايضا قراءة كتاب ابن جوزي سيد الخاطر نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي. باحث التاريخ والحضارة الاسلامية. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم
50:35الى لقاء اخر في حلقة جديدة مع شخصية اخرى ومذكراتها نلتقيكم بعون الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسفر الحياة دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا يا عبرة بتجاربي من سعوا للنجاح