044 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: الغر المحجلين من إسباغ الوضوء) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم
0:24باب الغر المحجلين من اسباغ الوضوء عن نعيم بن عبدالله المجمل قال رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد
0:49ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اسرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
1:07وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:58اما بعد فهذا الباب الذي عقده الحافظ المنذر رحمه الله تعالى لهذا الحديث باب الغر المحجلين من اسباغ الوضوء فيه فضيلة الوضوء العظيمة وان اهل الوضوء واسباغه يأتون يوم القيامة
2:26غرا محجلين من اثر الوضوء اي تكون او يكون وضوءهم علامة يوم القيامة ظاهرة بارزة يعرفون بها كما سيأتي آآ ما يفيد ذلك في الحديث الذي بعده اورد رحمه الله حديث نعيم
2:54ابن عبد الله المجمر او او المجمر المجمر من الاجمار والمجمر من التجمير والمشهور الاول وهو لقب لقب به هو ووالده لانهما كانا يجمران المسجد النبوي ان يبخرانه بالطيب قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه
3:30يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء اسباغ الوضوء توفيته وتتميمه وتكميله وفي اسباغ الوضوء فضل عظيم ورد في ذلك احاديث فيما يترتب عليه من الثواب العظيم واسباغ الوضوء تكميل الوضوء وتتميمه
4:00ولا يكون اسباغه بمجاوزة الحد المشروع الذي قد دل عليه الكتاب والسنة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
4:26فاسباغه تكميله باتمام غسل فهذه الاعضاء واصلا وافيا لها مع مسح الرأس كما ثبتت بذلك السنة صفة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاصل ان اسباغ الوضوء هو تتميمه على ضوء السنة
4:53على ضوء السنة على ضوء هدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قال ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد اسرع في العضد اي ادخل المرفق ادخل المرفق اه وذلك ان المرفق
5:19يغسل لان الله عز عز وجل قال اه اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والغاية داخلة في المغيب الغاية هو المرفق وهو داخل ما يغسل فيما يتعلق بهذا الفرض الذي هو غسل اليد تغسل الى المرفق ويدخل المرفق في الغسل
5:52فقوله اشرع في العضد اي شيئا يسيرا مما يحقق ان المرفق قد غسل وشمله الغسل ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح برأسه والرأس فرضه المسح كما دل على ذلك القرآن والسنة
6:17والمسح يبدأ من اول منابت الشعر في مقدمته مدبرا بها الى اخر القفا ثم يقبل بها الى موضعها الاول مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى حتى اسرع في الساق اشرع في الساق
6:41اي ادخل الكعبين وارجلكم الى الكعبين كل رجل فيها كعبين عن يمين عن يمين وعن يسار ووهما يغسلان مع غسل الرجل فالغاية داخلة في المغيب. وارجو لكم الى الكعبين اي ان الكعبان اي ان الكعبين تغسلان
7:06ولهذا اشرع في الساق لان لانه اذا اشرع في الساق يعني تجاوز الكعب الى الساق شيئا يسيرا يكون بذلك قد تحقق من غسل الكعبين وغسلهما من فرض من هذا الفرظ الذي هو غسل
7:25الرجل ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهذا فيه ان اصل في الوضوء وفي غيره من الاعمال التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام والاقتداء بهديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:50قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من من اسباغ الوضوء انتم الغر المحجلون يوم القيامة اي تأتون يوم القيامة ولكم هذه العلامة ظاهرة
8:13الغر المحجلون الغرة تكون في الوجه بياض بياض في الوجه والتحجيل في قوله المحجلون هذا في القوائم فيكون الرأس او الوجه فيهن البياض والقوائم كذلك والقوائم كذلك فهذه آآ في
8:44مواضع الوضوء التي هي الوجه اليدين والقدمين فيأتي الانسان وفي هذه المواضع البياض آآ الناصع علامة بينة يظهرون بها يوم القيامة يتميزون بها عن الخلق وعن سائر الناس. من اسباغ الوضوء يعني ينالون هذه العلامة
9:12العظيمة يوم القيامة من اسباغ الوضوء اي من اسباغهم الوضوء تتميما وتكميلا له قال فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله فمن استطاع منكم فليطل قرته وتحجيله هذا ظاهره انه من كلام النبي
9:42عليه الصلاة والسلام لكن على الراجح والصحيح من كلام المحققين من اهل العلم ابن تيمية وابن حجر والمنذري نفسه و اخرين من اهل العلم فهو مدرج في اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو من كلام ابي هريرة راوي الحديث
10:07من كلام ابي هريرة رضي الله عنه راوي الحديث يعني لما انتهى رواية للحديث انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء قال رضي الله عنه فمن استطاع فمن استطاع
10:25وهذا من كلامه رظي الله عنه فادرج كلام ابي هريرة فمن يقرأه يظن ان الكلام كله للنبي عليه الصلاة والسلام والحق انه انه من كلام ابي هريرة مدرج في الحديث
10:42وسيأتي ان ابى هريرة رضي الله عنه له اه اجتهاد آآ خاص به وهو كما نبه اهل العلم خلاف آآ خلاف السنة خلاف ما دل عليه الحديث وسيأتي في حديث لاحق انه رضي الله عنه كان يطيل في التحجيل الى الاباط
11:07يطيل في التحجيل الى الاباط. عندما يغسل اليد وفي الرجلين الى قريب من الركبة لكن هذا آآ ائتلاف آآ المنقول المروي في الاحاديث الكثيرة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
11:28فاسباغ الوضوء اه يكون التقيد بالمواظع بالمواضع التي آآ كان عليها هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اه في وضوئه صلوات الله وسلامه عليه ثمان الغرة قال فمن استطاع منكم فليطل غرته
11:57فليطل غرته الغرة لا يمكن ان تطال لا يمكن ان تطال او لا يمكن اطالتها لان الغرة محددة الى منابت الشعر الى منابت الشعر في في الناصية مقدمة الرأس مقدمة الشعر
12:20فحدها ذلك والشعر فرضه ماذا مسح الشعر فظه المسح. لو قيل اطالة الغران بان يغسل جزء من الشعر اخرجه عن ففرظه الذي هو الغسل المسح وليس الغسي ارضه الذي وليس الغسل
12:44فالحاصل ان قوله انتم الغر المحجلون يوم القيامة اي باسباغ الوضوء بتكميله واتمامه في ضوء المنقول في ضوء هدي النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة
13:12فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد
13:32فقالوا كيف تعرف من لم يأتي بعد بعد من امتك يا رسول الله قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله
13:51قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون يؤذن فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض الا ليزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال
14:09اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
14:36هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور السلام وتذكر الاخرة السلام على الموتى وتذكر الاخرة وتذكر اللحاق بهم وان المرء صائر الى ما صاروا اليه فهؤلاء الذين في القبور كانوا مثله
15:02يمشون على الارض ويتحركون في مصالحهم الى ان جاء اجلهم فادخلوا في هذه القبور فاذا زار القبور يتذكر ان انه سيأتي عليه يوم آآ قال الوقت في ذلك او قصر
15:22ويدخل في حفرة من هذه الحفر فيكون مثلهم من اهل القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون. قول هذه الكلمة عند الزيارة وانا ان شاء الله بكم لاحقون في تحقيق هدف
15:38عظيم من اهداف زيارة القبور وهو تذكر الاخرة كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة عندما تقول وانا ان شاء الله بكم لاحقون تحرك هذه الغاية التي هي والمقصد الذي هو من من مقاصد المطلوبة عند زيارة القبور ان يتذكر الانسان الاخرة وانه
16:03او صائر الى ما صار اليه هؤلاء وان اه امره وحاله اائل الى ما ال اليه امر هؤلاء. وانا ان شاء الله بكم لاحقون فيجمع في زيارة القبور بين السلام
16:20على الموتى ايضا الدعاء لهم كما في بعض آآ الفاضل او رواية ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام رواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام نسأل الله لنا ولكم العافية
16:42قال عليه الصلاة والسلام وددت ان قد رأينا اخواننا وددت اننا قد رأنا قد رأينا اخواننا هذا تمني وددت انا قد رأينا اخوان هذا تمني والصحابة رضي الله عنهم من حوله
17:08يسمعونه ويتمنى هذه الامنية الامنية وددت ان قد رأينا اخواننا يتساءلوا رضي الله عنهم قالوا اولسنا اخوانك اولسنا اخوانك قل وددت قوله وددت هذه فيها لمحها اشار اليها بعض اهل العلم جميلة
17:31وهي تمني لقاء الصالحين الاخيار ان يتمنى الانسان ذلك يعني لو مثلا علمت بعابد فاضل او عالم جليل فتمنيت انك تلقاه وقلت ليتني القى فلان وددت ان القى فلان فهذا الحديث يستفاد منه ذلك تمني لقاء الاخيار الصالحين الافاضل من اهل العبادة اهل العلم
18:12قال وددت انى قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال بل انتم اصحابي لما قال عليه الصلاة والسلام انتم اصحابي هل نفى بذلك الاخوة نعم الف الاخوة
18:37لم ينفها بل اثبت لهم رضي الله عنهم قدرا زائدا على الاخوة مع الاخوة قدرا زائدا عليها خصوا به عن من سواهم ومن اتى بعدهم لا يلحقهم ولا يدركهم الذي هو الصحبة
18:59لهم هذه الفظيلة العظيمة الخاصة بهم رضي الله عنهم وارضاهم فقال بل انتم اصحابي بل انتم اصحابي اي مع الاخوة مع الاخوة الايمانية فاثبت لهم الاخوة مع قدر زائد وهي الصحبة
19:22وهذه الصحبة آآ لا يلحقهم فيها من اتى بعدهم. وانما هذا شيء خص بها رضي الله عنهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ياه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
19:46هذي ميزة خاصة اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال واخواننا الذين لم يأتوا بعد هذه اشادة باناس يأتون فيما بعد اه فيهم من الفضل والديانة والخير و حسن التعبد لله سبحانه وتعالى
20:12ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ان لو رأى يتمنى ان لو رآهم وددت ان قد رأينا اخوانا فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله
20:31كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله كيف تعرفهم اي يوم القيامة كيف تعرفهم؟ اي يوم القيامة وانت لم ترهم لم تلقهم لان لما قال لهم وددت اني رأيتهم
20:51تساءلوا هذا التساؤل يوم القيامة كيف تعرفون انت لم ترهم قال عليه الصلاة والسلام وظرب مثلا عظيما قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة قر اي في وجه الخيل
21:16بياض كلنا الخيل مثلا اللون البني مثلا او نحو من الالوان او يكون ادهم الخيل لكن يكون في وجهه غرة بياض وفي قوائمه بياض ويكون هذا الخيل الذي في في وجهه
21:41البياض في شعره بياض وفي قوائمه بياض لو كان هذا الخيل بين اظهر اي مع تخيل الدهن بهم قيل دهم الخيل الادم هو الاسود والبهم اي ليس مع السواد شيء
22:08اسود وليس مع سواد شيء اطلاقا فلو كان هناك قيل كثيرة بهذه الصفة سود وليس مع سوادها لون اخر سوداء خالصة في السواد ليس مع السواد لون اخر وبينها خيل
22:30اثنين او ثلاثة او اكثر في وجهها بياض وفي قوائمها بياض ودخل انسان بين هذه الخيل يميزها او لا يميزها واضحة جدا واضحة قال ارأيت لو ان رجل له خيل غر محجلة
22:51بين ظهري خيل دهم بهم. الا يعرف خيله اذا كانت في وسط هذه لو كانت في وسط خيل من جنسها على شكلها كلها بهم لو كانت الخيل خيله والخيل التي هي في وسطها كلها بهم
23:10يتعب حتى يميز خيله وربما لا يميزها اكيد اذا كانت خيله مميزة بهذه الصفة. الوجه فيه بياض والقوائم فيها بياض في وسط لو كانت الاف مؤلفة يستطيع ان يميزها ما دامت ما دام انها متميزة بهذه العلامة
23:32قال قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء يأتون غرا محجلين من الوضوء هذه علامتهم وهذا فيه حث للامة حفل الامة على العناية بذلك
23:52والعناية بالوضوء وسبحان الله هؤلاء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم وودت ان القاهم ذكر علامتهم عناية بالوضوء الى انايتهم العظيمة بالوضوء اسباغة ولهذا ينبغي على المسلم ان ان يعظم اهتمامه بهذه الطهارة
24:16ويعظم من شأنها ويحافظ على ادائها في ضوء سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال وانا فرطهم على الحوض الفراغ هو المقدم السابق انا فرطهم على الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي
24:40كما يذاد البعير الضال كما يزاد البعير الضال يذاد اناس عن الحوض مثل ما يذاد البعير يذاد يطرد يرد البعير الضال اي يطردون عن الحوض يردون على الحوض وهم في اشد ما يكونون عطشا
25:11اذا اقبلوا على الحوظ منعوا وردوا عنه قال اناديهم او اناديهم الا هلم تعالوا الا هلم؟ تعالوا فيقال انهم قد بدلوا بعدك في بعض الروايات فاقول اصحابي اصحابي فيقال انهم قد بدلوا بعدك
25:34فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا لانهم قد بدلوا بعدك هذا محمول عند اهل العلم على من ارتد عن الدين ويدخل في هؤلاء المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله عنهم وارضاه
25:58ومنا اعظم خصاله ومناقبه في في ولايته وخلافته رضي الله عنه قتاله مع الصحابة للمرتدين فهم آآ الحديث محمول على من ارتد ولهذا قال جاء في بعض الروايات الحديث انهم انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم. انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم
26:25فهذا محمول على من ارتد عن دين الله سبحانه وتعالى وقصة ابو بكر رضي الله عنه قصة ابي بكر رضي الله عنه في حربه للمرتدين قصة عظيمة وهي من مناقبه
26:41ومناقب الصحابة الكرام معه في قتاله اه لهؤلاء ومن والعياذ بالله ملأ الزيغ قلوبهم من اهل الضلال يحملون هذا الحديث على خيار الصحابة هذا الحديث على خيار الصحابة ويدخلون خيار الصحابة في
27:03في في هذا الحديث والحديث واضح معناه بين مبين معناه ظاهر معناه قال انهم قد بدلوا بعدك وفي الرواية الاخرى انهم ارتدوا على بقى تدوا بعدك على ادبارهم. اما الصحابة رضي الله عنهم
27:26اه فصدقوا ما عاهدوا الله عليه وما بدلوا تبديلا رضي الله عنهم وارضاهم نعم قال رحم الله باب من توضأ فاحسن الوضوء عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه
27:47ان عثمان بن عفان دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك
28:10ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال
28:29ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب
28:47وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة. قال باب من توضأ فاحسن الوضوء باب من توضأ فاحسن الوضوء اي ما ثوابه وسيأتي في الحديث ان من
29:07اسبغ الوضوء وتوضأ كما كان وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ثم صلى متمما صلاته لا يحدث فيها نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه واورد هذا الحديث حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
29:29انه دعا بوضوء دعا بوضوء بفتح الواو لان الوضوء بالفتح هو الماء الذي يتوضأ به. وبالظم هو الفعل الذي يقوم به العبد ولهذا في الترجمة باب من توضأ فاحسن ماذا
29:49الوضوء بالضم لان بالضم هو الفعل. اما بالفتح فهو الماء الذي يتوضأ به. ولهذا هنا ضبطها دعا بوضوء مثله ايضا الطهور الطهور المال الذي يتطهر به والطهور شطر الايمان ما قال الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان اي
30:11الفعل الذي يباشره العبد قال دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات غسل كفيه ثلاث مرات آآ غسل الكفين ثلاث مرات هذا من اجل نظافة اليد اما فرض غسل اليد
30:38فهو ماء متى بعد الوجه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فغسل اليد من الكف الى المرفق هذا الفر وهذا بعد الوجه وليس قبله فهذا الغسل لنظافة اليد حتى تكون نظيفة وصالحة لان تدخل في الاناء
31:06ويغرف به الماء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم مضمضة واستنثر اه اه تمضمض هذا فيه نظافة الفم واستنثر هذا بعد الاستنشاق بنظافة الانف ثم غسل وجهه ثلاث مرات
31:31ثم غسل وجهه ثلاث مرات الاول في فروض الوظوء هو الوجه والانف والانف والفم اه من غسل الوجه ولهذا يبدأ بهما يتمضمض ويستنثر ثم يغسل وجهه قال غسل وجهه ثلاث مرات
31:58ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات من اين يبدأ غسل اليد اليمنى اه من الكف نفسه بعض الناس يظن انه انتهى غسله في الاول الكف فيترك غسله فالغسل يكون من الكف الى المرفق. هذا هذا مكان هذا الفرظ
32:36قال ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك اي ثلاث مرات ثم ثم مسح رأسه لم يذكر الثلاث لان الرأس في جميع الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث التي
32:56روي فيها صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام المسح اه مرة واحدة المسح للرأس مرة واحدة وليس ثلاثا ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات الكعبان داخلان الى الكعبين الغاية داخلة في المعين كذلك الى المرفق آآ ايضا داخل في في فيما يغسل
33:26ثم غسل اليسرى مثل ذلك اي الى الكعبين ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا بضم الواو نحو وضوئي هذا اي نحو فعل هذا
33:42وهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على حسن الائتساء والاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام وفي الحديث التعليم للوضوء وهذا يكثر في الاحاديث التعليم بالفعل تعليم بالفعل يعني اذا اراد الانسان ان يعلم جماعة من الذين
34:05آآ يظن فيهم او رآهم لا يحسنون الوضوء يقول لهم اه انظروا ساتوظأ لكم الوظوء الثابت في السنة ويفعل امامهم الوضوء ويفعل امامهم الوضوء ويخبرهم ان هذه الصفة هي الثابتة في السنة وهذا يأتي في احاديث الصحابة
34:31فعلمهم عثمان بالفعل لم يقل فقط تغسلون كذا الى كذا وكذا الى كذا وانما فعلوا الوضوء امامهم وهم يرونه ثم اخبرهم ان رأى انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو هذا الوضوء
34:49ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه فضيلة عظيمة جدا للعناية بالوضوء وتتميمه
35:12لان هاتان الركعتان اللتان لهما هذا الثواب قدم اه لهذا الثواب الذي يترتب على هذا العمل الذي هو الركعتان بالوضوء نحو موضوع هذا فهو داخل في ما يترتب عليه الثواب ان يتوضأ نحو وضوء النبي
35:34عليه الصلاة والسلام ومما يستند من الحديث سنة الوضوء اذا توضأ الانسان يصلي اه ركعتين او اذا كان ذاهبا الى صلاة يصلي الصلاة التي هو ذاهب اليها لكن اذا توضأ
35:53فانه يصلي ركعتين ولهذا جاء في صحيح البخاري ان بلال رضي الله عنه متى توظأ صلى ويقول انه ارجى ان انه ارجى عمله رضي الله عنه وارضاه قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد لصلاته اسبغ اي اتم واكمل
36:19ولا يزاد على الثلاثة المذكورة في الحديث لان الثلاث هي اسبغ ما يكون في الوضوء اذا زاد لا يكون اسبغ يكون اسرف من زاد فقد اسرف كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يزاد عن الثلاث
36:42لا يقول انسان يريد ان يكون اكمل لا اكمل من فعل النبي عليه الصلاة والسلام فمن زاد فقد اسرف وخالف السنة ولهذا يقول ابن شهاب محمد بن شهاب الزهري يقول كان علمائنا يقولون هذا هذا الوضوء اصبغ ما يتوضأ به احد
37:03صلاته اسبغ ما يتوضأ اي اكمل ما يتوضأ به احد الصلاة نعم قال رحمه الله عن حمران ان عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:22من اتم الوضوء ما امر كما امره الله تعالى الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن وعن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة
37:43فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه قال من آآ قال عن حمران ان عثمان رضي الله عنه حمران مولى عثمان تقدم في الحديث الاول
38:09آآ عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله تعالى من اتم الوضوء كما امره الله تعالى اي في قوله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
38:31فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين محددة فروض الوضوء فمن اتم الوضوء كما امره الله سبحانه وتعالى والصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن كفارات لما بينهن وهذا فيه ان
38:58آآ الصلاة الصلاة آآ اه لا تكون بهذا الوصف كفارة تامة مقبولة الا اذا اتى بالوضوء تاما يعني لو ان الانسان لما توضأ استعجل في الوضوء وترك مثل قدر الدرهم
39:26او الظفر ما غسله ما غسله سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل رآه كذلك قال ارجع فاحسن وضوءك ارجع فاحسن وضوءك وآآ امره باعادة الوضوء فلا بد من اتمام الوضوء كما امر الله سبحانه لا يترك فيه ولا قطعة صغيرة
39:55لا يشملها الغسل من اتم الوضوء كما امره الله فالصلاة المكتوبات كفارة لما بينهم كفارات لما بينهن اي كفارات للذنوب والمراد بالذنوب الصغائر اما الكبائر لا بد فيها من توبة
40:17هذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام والصلاة الخمس ورمضان والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر قال وعن عثمان رضي الله عنه
40:35قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء اسبغ الوضوء اي اتم الوضوء واكمله كما امره الله في ضوء هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:54ثم مشى الى الصلاة المكتوبة وصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد شك الراوي اي هذه الالفاظ آآ غفر الله له ذنوبه. غفر الله له ذنوبه والمراد بالذنوب المغفورة الصغائر اما الكبائر
41:14لا بد فيها من توبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المشار اليه انفا ما اجتنبت الكبائر نعم قال رحمه الله باب اسباغ الوضوء على المكاره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
41:37الا ادلكم على ما يمحو الله عز وجل به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
41:56فذلكم الرباط نعم هذا يؤجل الى لقاء الرد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
42:14جزاكم الله خيرا واحسن اليكم