السيرة النبوية | 15. كيف وجدت الأصنام من يدافع عنها؟ وهل في عصرنا الآن أصنام؟!
0:00السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:20اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي هذا المجلس الخامس عشر من مجالس السيرة النبوية
0:37على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بها وان يحشرنا جميعا في ظل عرشه ومع نبيه وصفيه صلى الله عليه وسلم اه ما زلنا في اللحظة الاخطر في السيرة النبوية
0:57التوقف عند هذه اللحظة الاخطر في السيرة النبوية هو توقف ضروري لفهم هذه السيرة النبوية وكنت قد ذكرت واكرر بانه من لم يفهم هذه اللحظة حق الفهم فانه لا يفهم كيف
1:20كان النبي صلى الله عليه وسلم مجاهدا وكيف لقي صعوبات شديدة؟ قد لا يفهم السيرة نفسها يعني الان نحن في مجتمع آآ يمكن ان تظهر فيه آراء اخرى احزاب اخرى آآ حركات اخرى افكار اخرى
1:40اذا لم تكن اذا لم يكن لديك الفهم لماذا كانت هذه الفكرة على وجه التحديد فكرة صادمة جدا لكفار قريش فانت لن تستوعب يعني ستشعر ان قريشا ستشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى امر يمكن قبوله ويمكن رفضه يعني يمكن التسامح
2:01ومعه فتشعر ان قريشا يعني ايه يعني ناس متشددة او ناس آآ اه متطرفة او يعني اه يعني مش هتبقى فاهم هو ليه المشكلة دي كلها يعني ما الفارق بين التوحيد والشرك
2:23حقيقة الفارق بين التوحيد والشرك امر لا يفهمه ابناء المجتمعات العلمانية لانه اذا كنت مسلما او كنت كافرا او كنت ملحدا او كنت مسيحيا او يهوديا هذه مسألة لا يستوعب ابناء المجتمعات العلمانية لماذا تكون اصلا مشكلة
2:45طالما ان الكل موجود في الدولة وعنده حق المواطنة وملتزم بالدستور والقانون تمام وبالتالي فحقيقة هذه اللحظة لحظة الدعوة الجهرية هي لحظة نسميها اللحظة الاخطر في السيرة النبوية تكلمنا في المرة الماضية
3:05وذكرنا انه لكي نقبض على هذه اللحظة ونحاول ونحاول فهمها ذكرنا ان يعني اخذناها من جانبين. جانب النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان النبي في ذلك الوقت كان يملك اربعة اشياء. يملك النسب العريق ويملك التاريخ المشرف
3:24ويملك الدعوة الاخلاقية ويملك عددا من الاتباع اتبعوه في خلال السنوات الثلاثة التي كانت والدعوة الخاصة وذكرنا ان النبي كان لديه نظريا بعض بدائله مثل ان يطلقها دعوة قومية او يطلقها دعوة اخلاقية او يطلقها دعوة طبقية
3:43ولكن كل هذه المبادئ كانت في النهاية تستبدل شرا بشر وفسادا بفساد والبداية من الدين هي بداية جوهرية لكي يصلح الناس فلا نستبدل طاغوت فارسي او رومي بطاغوت عربي لا نستبدل طبقة غنية بطبقة فقيرة. فاذا اغتنت صارت مثلها او اشد منها في الشر. والدعوة الاخلاقية ذكرنا انه
4:10بطبيعتها لا يستجيب لها الا اقل الناس وهي عمليا غير مؤثرة في الحياة. واكبر دليل على ذلك هو واقعنا الذي نحن فيه. مليء بمنظمات حقوق الانسان حقوق المرأة وحقوق الطفل وحقوق الحيوان وحقوق البيئة ومع ذلك كل هؤلاء عمليا
4:27هم مجرد ايه الات عد واحصاء للقتلى والمنتهكين والجرحى والمضطهدين ثم ذكرنا انه كيف رأت قريش هذه اللحظة وكيف سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلمة لا اله الا الله وانها فهمت من اللحظة الاولى انه هذه الكلمة
4:48ليست مجرد دين جديد او فكرة جديدة او معبود جديد يضاف الى المعبودات الكثيرة الموجودة في مكة. وانما كانت دعوة لتبديل تغيير النظام الذي تقوم عليه يقوم عليه مجتمع قريش
5:05طيب وبالتالي فالفارق بين كل هذه الاديان وكل هذه الافكار التي قبلتها قريش وبين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو المساس بالنظام هو ايه المساس بالنظام. هذا الامر يجب ان يكون مفهوما
5:25فهذه الكلمة كلمة لا اله الا الله لم تكن مجرد فكرة جديدة وانما كانت يعني لو احنا بنحاول نقربها بمصطلحنا المعاصر كانت خروجا على الدستور خروج على القانون خروج عن التقاليد خروج على الاعراف
5:44خروج على الامور المستقرة فلذلك واجهتهم ولذلك قريش واجهت هذه الدعوة باشد مما واجهت به اي ايه اي دعوة اخرى واضح طيب هنا يأتي سؤال مهم النبي صلى الله عليه وسلم
6:08كان يقول لقريش اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واتركوا عبادة الاوثان. الاوثان دي لا تسمح ولا تضر ولا تبصر ولا تنفع صح ولا لأ حد عنده شك في كده يا اخوانا؟ الاصنام
6:27صح ولا لا؟ الاصنام لا تسمع ولا تبصر صح؟ لا تنفع ولا تضر. حد عنده شك في كده مش القصة دي واضحة جلية بالنسبة لنا واضح يعني تبدو المسألة مسألة بديهية. كيف
6:42كيف الانسان يعبد شيئا هو صنعه بيده هو نفسه اذا جاع غلبته ضرورة الحياة فاكل الهه الذي كان يعبده قبل قليل ذكرنا ذلك حين تحدثنا عن شأن الجاهلية اذا تبدو الفكرة واضحة بسيطة
7:05يعني الانسان يجب ان يندهش حين يجد ان الاصنام وجدت من يدافع عنها بل وجدت من يقاتل في سبيلها اليس هذا شيئا مدهشا الاصنام الحجارة الاخشاب المصنوعة وجدت من يدافع عنها
7:29ووجدت من يقاتل في سبيلها ويقتل من اجلها وكل حروب النبي صلى الله عليه وسلم دي كانت حروب مع مين مع المؤمنين بالاصنام والاوثان طيب لذلك يا جماعة الخير يجب ان نكون اكثر عمقا. هل هل كان العرب او هل كان الناس
7:52على هذا القدر من الحمق والسفاهة هنا يجب ان نتأمل في هذا اي مجتمع ينقسم بشكل عام بين قلة كبيرة غنية متنفذة وبين عدد كبير من عموم الناس لو احنا حاولنا نشوف هؤلاء القلة الكبيرة القلة ذات المال والثروة والجاه
8:17هزه القلة كانت تدافع عن الاصنام لماذا مستفيدة من ايه اصلا اه يبقى الاصنام دي لم تكن مجرد احجار لا تنفع ولا تضر الاصنام دي كانت رمز النظام القائم الاصنام
8:44كانت رمز النظام القائم. طبيعة النزام القائم شكل النظام القائم الاصنام صحيح لا تسمع ولا تبصر صحيح لا تنفع ولا تضر لكن هي بالنسبة للكبار هي ايضا لا تأمر ولا تنهى
9:06لا تكلف ولا تعاقب صح ولا لا وبالتالي فمن الذي سيتكلم باسم الاصنام يعني من الذي سيتكلم عن الالهة ارادة من التي ستسير شأن المجتمع على اعتبار ان هذه هي
9:27ارادة الالهة ورغبة الالهة ومشيئة الالهة هؤلاء الكبار المتنفذين يبقى هنا الاصنام لم تكن مجرد حجارة الاصنام كانت نظاما تمام؟ ولذلك يرى الكبار المتنفذين اهل الثروة والسلطة انه ازاحة هذه الاصنام ليست مجرد ازاحة لحجر او شجر او آآ
9:58آآ او اخشاب وانما هي ازاحة لايه لنفوذهم هم تمام وهنا يعني خلينا يعني يجب ان نتأمل في هذا الان ذكرته في المرة الماضية انه طبيعة المجتمعات كما يقول نيتش القانون هو
10:23التعبير عن رغبة الاقوياء التعبير عن رغبة الاقوياء. يعني الاقوياء في لحظة انتصارهم جعلوا انتصارهم هذا قانونا فصارت مصالحهم مغطاة به القانون بالدستور بالشرعية فبالتالي اي حد هيجي يمس القانون هو في الحقيقة مش بيمس مادة من المواد او مش بيمس ورقة من الاوراق مكتوبة هو بيمس ايه
10:52المصالح المصالح الموجودة خلف هذه ولذلك في كل مدارس القانون حتى الغربية يجب على المواطن اطاعة القانون حتى لو انه كان يرى ان هذا القانون غير عادل وبالفعل ممكن نكتشف بعد شوية ان القانون غير عادل ونغيره
11:14بس لن نعفو عن الذي خالف القانون ايام كان ساريا وآآ هناك آآ مقال جميل للشيخ ابراهيم السكران فك الله اسره اسمه طاعة ولي الامر في النظم الغربية طاعة القانون غير العادل في النظم الغربية. جميل جدا آآ يمكنكم ان ترجعوا اليه وتقرأوه
11:40فالانسان المواطن الحديث المواطن في الدولة مكلف بطاعة القانون حتى لو كان يراه غير عادل وحتى لو اكتشفنا اكتشفت الدولة نفسها ان القانون غير عادل فهي تغير القانون لكنها لا تعفو عمن خرق القانون
11:56تمام طيب اذا المصالح التي كونت قانونا والمصالح التي كونت عقائد صارت مهددة حين تهدد هذه العقائد يبقى يبقى حقيقة الصراع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسلمين ما كنتش على مجرد اخشاب او حجارة
12:23اي بين المشركين والكافرين ما كنتش مجرد خناقة على ايه او ما كانتش مجرد صراع او صدام على ايه على معنى الخشب ومعنى الحجارة انما كانت صراعا على لمن المرجعية؟ لمن السيادة؟ الاصنام دي
12:39ليس لها مرجعية ليس لها رؤية ما بتقولش ده صح وده غلط لا تقول ده حلال وده حرام وبالتالي فاصحاب القوة والنفوذ هم الذين يحكمون على الحقيقة ولكن بغطاء هذا النظام
12:56تمام؟ ده كده ايه؟ رقم واحد وهذه هي الجزء الاهم رقم اتنين وهذا امر مهم جدا لا يقل عن الاول انه يا جماعة الخير حتى هؤلاء الكبار منهم مع طول الامد من يؤمن بهذه الاصنام ايمانا حقيقيا
13:18وهنا يجب ان نتوقف وقفة كبيرة عند عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب ذكرت في المرة الماضية ان النبي صلى الله عليه وسلم حين جمع اهله فيما يرويه اهل السير
13:35وقال له لو غررت الناس قال ان الرائد لا يكذب اهله ولو غررت الناس كلهم ما غررتكم ولو كذبت الناس كلهم ما كذبتكم فوالله اني لرسول الله ولا ولا تموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولتجزون بالاحسان حسنا وبالاساءة سوءا وانها لجنة ابدا او نار
13:57ابدا فرد عليه ابو لهب الرد المعروف ولكن قال ابو طالب بل امض لما ترى فوالله ما ازال احوطك وامنعك غير ان نفسي لا توافقني على ترك دين عبدالمطلب طيب
14:21من خلال ما ما قرأناه وما عرفناه عن ابي طالب يا جماعة الخير ابو طالب ضحى بنفوزه وضحى بمكانته وتعرض للصدام مع قومه من اجل ابن اخيه تمام؟ ودافع عنه عشر سنوات مات سنة عشرة من البعثة ابو طالب
14:45اذا ابو طالب هنا ليس الرجل الذي كان يؤيد مصالحه ونفوذه من خلال وجود الاصنام ولكن لما طال عليه العهد لما طال عليه الامد الجماعة الكبار لا يتصورون في العادة انهم كانوا مخطئين
15:08يصعب عليهم جدا ان يستوعبوا انه عاش حياته كلها على باطل صعب جدا جدا تمام وحتى الى اخر حياته النبي صلى الله عليه وسلم كان على فراش موته يقول له يا عم
15:27قل كلمة اشهد لك بها امام الله قل لا اله الا الله وحوله ملأ قريش يقولون له يقولون له تفارق دين عبدالمطلب تفارق دين عبدالمطلب حتى مات وهو يقول بل على دين عبدالمطلب
15:46لا يوجد احد في كل التاريخ نفع الاسلام كما نفعه ابو طالب يعني ما فيش انسان غير مسلم ولا مسلم حتى نفع الاسلام في هذه الفترة كما نفعه ابو طالب
16:08لو حسبنا يا جماعة الخير كل التضحيات لن تبلغ التضحية التي ضحى بها ابو طالب ايام كان الاسلام ايه في اول امره ضعيفا يعني النبي صلى الله عليه وسلم عاش عشر سنوات في حماية من؟ في منعة من
16:26لماذا لم يجترئ عليه اهل قريش؟ لماذا؟ لوجود ابو طالب فقط فلا يوجد احد يستطيع ان يخدم الاسلام كما خدمه ابو طالب ولكن لم تستطع نفس ابي طالب ان تفارق دين ابائه واجداده
16:49يبقى بداية المصالح عملت عقائد العقائد مع طول الزمن تصير عقائد حتى لو ما فيش مصالح تمام المصالح في البداية انتجت عقائد لكن العقائد اذا استقرت مع طول الزمن تصير عقائد
17:16حتى لو انتفت المصالح ولذلك حتى تأمل في قوله بل على دين عبد المطلب. هو مش متصور انه هذا السيد الكبير الاجل الذي انفرد بالسيادة في مكة كان على باطل
17:32وعتبة بن ربيعة لما هيكلم النبي صلى الله عليه وسلم كما سنأتي اليه ان شاء الله في وقته يقول له يا محمد انت خير ام عبدالمطلب سؤال محرج ولو ذكرنا قبل ذلك في الحلقات السابقة
17:48ان عبد المطلب هذا كان بمثابة الشخصيات يعني ذات التاريخ الكبير. الشخصيات الابطال التاريخيين التي يتهيب الناس ان يخالفوها زكرنا كده مسلا ان هو اذا حاببنا نقرب الصورة هيبقى زي مسلا عبدالعزيز في السعودية
18:08زي الخوميني في ايران زي اتاتورك في تركيا. الشخص الذي ايه؟ مخالفته تعد جريمة فلذلك يقول عتبة يا محمد انت خير ام عبدالمطلب فان كانوا خيرا منك فقد عبدوا الالهة التي عبت
18:33وان كنت خيرا منهم فتكلم نسمعك يعني يعني كما نقول باللهجة المصرية وريني نفسك تقدر تقول انا خير منهم رسوخ رسوخ الباطل يحوله الى عقيدة ولو انتفت المصلحة طيب اذا كان هذا حدث في الكبار
19:01في ظهر هذا بشكل اشد واقوى وارسخ واظهر في عموم الناس شوفوا يا جماعة الخير قاعدة ذهبية في الاجتماع البشري ما تكرر تقرر ما تكرر تقرر يعني ايه ببساطة شديدة
19:26اي فكرة مهما كانت خرافية اذا سمعتها كتير ستؤمن بها مهما كنت ما حدش يعني ايه ما حدش يستثني نفسه من هذا الموضوع وانا احكي لك حتى بامثلة بسيطة جدا
19:44انا اتذكر مثلا يعني ايام ما كنا في المراهقة وما قبلها كان ممكن مسلا تسمع الاغنية لاول مرة فتنفر منها ما تعجبكش لكن اذا تكررت عليك سامحها في المواصلات سامحها في البيت سامحها في الشارع سامحها في الدرس
20:01بيحصل ايه بتحفظها غصب عنك وقد تتعلق بها رغم ان انت اولا ايه كنت نافرا منها كم مرة قابلت في حياتك واحد فنفرت منه فلما جالسته واكلته وشربته تعودت عليه والفته بل ربما احببته وتعلقت به
20:24كل فكرة كل فكرة طالما تكررت تمكنت ولذلك يقولون في المثل المصري الزن على الودان امر من السحر وهذه وهذا حق هذا حق وطبعا الان في عالمنا المعاصر بعدما صار لدينا وسائل اعلام
20:45فوسائل الاعلام هذه اثبتت هذه القاعدة اثباتا لا مزيد عليه تذكر ايام كانت انتخابات اوباما فحصل آآ حصل استفتاء في المجتمع الامريكي الاستفتاء كان بيقول هل هل الانسان يتأثر اكثر
21:06بالاقوال ولا بالافعال انتم عارفين زمان كان اسلافنا يقولون فعل رجل في الف رجل خير من قول الف رجل لرجل الكلام ده ينفع يبقى زمان الان هذه الاحصائية تقول انه في الاخر الناس بتتأسر بالاقوال اكثر من الافعال
21:31ولذلك يستطيع اشد الناس قسوة ووحشية واجراما بحملة اعلامية وحملة تلميع وتقديم بعض التبريرات. وشوية من الموسيقى التصويرية والكاميرات والاغاني ان يمسحا تاريخه السيء حقيقة هذا واقع فانا بقول لك حتى هذه احصائية اجنبية ان الناس بتتأثر بالاقوال اكثر من الافعال
22:00وبعضهم يقول انه حتى كتاب خطابات الرؤساء الامريكان يحسبون السكتات والوقفات واللحظات التي ينبغي ان فيها المرشح وهو بيقول خطبته نعم وبعد كده طبعا ايه؟ مع مشاهد التصفيق والتصوير البطيء والموسيقى المصاحبة. بلاش انا اقول لكم على حاجة
22:24الناس كلها دلوقتي بتسمع الكورة انا مش عارف البطولة اللي شغالة خلصت ولا لسه؟ كأس الامة الاسيوية دي انا عايزك تجرب انك تتفرج على ماتش الكورة من غير صوت يعني اقفل الصوت اتفرج عليه من غير صوت
22:42ازعم انك مش هتستحمل تقعد ساعة ونص قدام الماتش. وهو من غير صوت طيب ما الذي يحدث لما بتفتح الصوت ايه اللي بيخلي الماتش ده غير المحتمل بقى معركة والمعلقين يتبارون في اسباغ الالقاب والقاب المعارك
23:05وخطير وما حصلش وانت تكتب التاريخ وانت تصنع الجغرافيا ويتفننون فيها ايه ده! ايه يا اخواننا يا جماعة الخير كل فكرة مهما كانت هرائية وخرافية اذا تكررت تمكنت وترسخت واستقرت
23:29ولذلك وجدت الاصنام من يدافع عنها لذلك وجدت الاصنام من يدافع عنها لان هؤلاء نشأوا في بيئة اباؤهم وامهاتهم مشايخهم واساتذتهم حكماؤهم وفرسانهم ومقاتليهم كلهم عبدوا هذه الاصنام وقدموا لها النذور وذبحوا عندها القرابين
23:58فانت تأتي لكي تقول هذه الاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر دعوها واكسروها انت كانك تكسر في داخل الانسان هدما كبيرا شيء بنيت عليه نفسه واضح فبالتالي الكبار يدافعون عن الاصنام لان الاصنام رمز نظام يحافظ على مصالحهم
24:27ومن الكبار من طال به العهد وطال به الزمن حتى دافع عن الاصنام ولو فاتت المصلحة وعموم الناس تبع للكبار منهم وما تكرر عليهم تقرر وثبت في انفسهم تمام؟ فمن هنا يمكنك ان تفهم كيف كانت المعركة معركة شديدة جدا في مكة
24:54دفاعا عن الاصنام التي قد لا يتصورها احد ان الاصنام قد تجد من يدافع عنها. الان لو احنا تأملنا او حاولنا ننظر من وجهة نظر قريش ما المصالح التي كانت
25:11عند قريش تجعلها تدافع عن عبادة الاصنام اول شيء يعني واضح جدا وهو النفوذ. الرئاسة الزعامة انتم عارفين اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة تمام؟ الرئاسة دي منتهى اللذائذ والغرائز
25:35يعني من الناس من شهوته في النساء الرئاسة عندها نساء من الناس من شهوته في المال. الرئاسة عندها مال من الناس من شهوته في الشهرة. الرئاسة عندها شهرة الرئاسة دي منتهى اللذائذ والغرائز
25:54ولذلك تجد المرء يزهد في المأكل ويزهد في المشرب ويزهد في الملبس لكن اذا نوزع على مقامه انتفض واقفا انتم عارفين هند بنت النعمان هندي بنت النعمان بنت ملك الحيرة
26:13لها بيت شعر يصير اصار مضربا للمثل كانت تقول فبين نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة متنصف يعني ايه بتقول الدنيا دي غدارة ويعني تتقلب باهلها فشوف نقلاتنا من ايه؟ نقلتنا من بينما نسوس الناس
26:35والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ده احنا بقينا زيهم نتنصف يعني ممكن واحد يشتكينا ويسمع له ويقبل منه ويؤخذ منا الحق هذا امر لا يطيقه الرؤساء ولا يطيقه الملوك
26:56سيدنا معاوية كانت له كلمة تعب عظيمة جدا تعبر عن نفسية السلطان سيدنا معاوية طبعا مشهور بالحلم والحلم في السلاطين والملوك نادر نادر جدا ان تجد القادر على البطش حليما. هذا شيء نادر جدا
27:17فسيدنا معاوية يعني تجرأ عليه احدهم فلما زاد في تجرؤه قال يا فلان ان السلطان يغضب غضبة الصبي ويبطش بطشة الاسد السلطان ده استفزازه سهل زي الصبي لكنه اذا بطش
27:44بطش بطشة الاسد فامر لا تطيقه الملوك ان تنزل عن مكاسبها. ولذلك ابن خلدون يقول الملك قل ان يسلمه احد بلا قتال الملك قل ان يسلمه احد بلا قتال وازا كان الناس الموزفين بيتخانقوا على مواقعهم في الشركة مواقعهم في المصنع فكيف بالذي
28:14يملك ان يأمر وينهى فاول مصلحة يهددها زواج الاصنام هي مصلحة الرئاسة والزعامة وهزا امر مهم انك تقول لواحد يعني زي دلوقتي واحد عنده مليون جنيه او عنده عقار ضخم هو يملكه. ثم جاءه من يثبت له ان هذه الارض ارضه وهذا العقار عقاره
28:37اي الناس تسمح نفسه بان يخضع للحق وينزل عن هذا طيب ازا كان ده في مليون جنيه ولا ازا كان في عقار كيف بالبلد عمركم شفتم حد بينزل عن آآ عن عقار ولا شقة ولا
28:55تمام؟ نعم طبيب الفلاسفة ده وضع تاني هو يعني بيتنازل بمزاجه المهم اه فالاصل الاصل هو انه اصحاب الرئاسة لا يقبلون بالنزول عن مكاسبهم. المصلحة الثانية مصلحة التجارة انت دلوقتي
29:20عندك تلتمية وستين صنم حول الكعبة وكانت العرب يعني احد اشكال زعامة قريش بين العرب هو انه لكل قبيلة من قبائل العرب صنمها المعبود موجود في الكعبة فاحنا كاننا هنا في ايه؟ مجمع الالهة
29:41او المعبد الاكبر تمام طيب وبعدين احنا عمالين نصنع اصنام ده احنا عندنا الكعبة لوحدها فيها تلتمية وستين صنم لكن العربي كان لكل قبيلة صنم ولكل بيت صنم. واذا خرج الى السفر فاحنا دلوقتي عندنا صناعة هائلة
29:59وهي صناعة الاصنام وعندنا جماعة من الفنانين والنحاتين المتقنين ما هي اي صناعة مطلوبة لازم ايه تنشئ مهارتها زي دلوقتي اي مرشح اسلامي يرشح في اي بلد. اول سؤال تعمل ايه في الخمر
30:15تعمل ايه في السياحة الحاجات دي قائم عليها الاقتصاد ولا انت هتدمر الاقتصاد المصري او غير المصري يعني ايا ما كان لكن القصد هنا انه ايضا المصلحة التجارية تجعل حتى من كان يرى ويعتقد ان ما جاء به محمد هو الحق
30:34فالحق ده والله مضر دلوقتي مضر ومكلف وقد ذكر الله ذلك في كتابه فقال وقالوا ان نتبع ها الهدى معك متخطف من ارضنا فاقروا فاقروا انه هدى تمام؟ ولزلك وهذا كلام تكرر حتى يعني لدى المعاصرين من يقرأ منكم بعض المذكرات اوله اختلاط
31:05ببعض المشايخ الذين قابلوا رؤساء وملوك ويقول له هذه الكلمة. يقول له آآ يعني انت دلوقتي عايزني اطبق الشريعة وامريكا اه هتسيبني في حالي؟ ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا
31:22وبالتالي في كمان مصلحة تجارية كيف نوقف هذه الصناعة الكبيرة؟ صناعة الاصنام التي يدور عليها الاقتصاد القرشي كيف نوقف صناعة الخمر كيف نوقف صناعة الميسر انت دلوقتي لو لو حابب تقفل الاماكن اللي بتعمل مقامرة او اللي بتعمل آآ زنا او آآ هتلاقي ايه
31:45هتلاقيه كثيرا من الناس يخرج لك بالدافع الاقتصادي فهذه ايضا احد المصالح التي يهددها قريش. طيب الامر التالت المكانة السياسية المهددة الان ضع نفسك مكان قادة قريش وجاءت رسالة دعوة
32:07فهموا منها من اللحظة الاولى انها دعوة سياسية وليست دعوة دينية وانها دين ودولة طيب انا الان موجود في الزعامة فعلا وموجود في القيادة فعلا والعرب يحجون البيت ويعظمون قريش ولا يجرؤون عليها
32:30بالمنطق المادي الدنيوي لماذا اقبلوا رسالة تثير علي عداء العرب. انت عارف لما لو حين يتم انشاء دولة في محيط غير قابل بها ايه اللي بيحصل حروب ونزاعات يعني مثلا لما حصلت الثورة الفرنسية
32:49في اوروبا ونادت بالجمهورية تعاون عليها كل ملوك اوروبا لان هم ملوك ماذا يعني حتى لو في ملكين اعداء لكن يتعاونوا معا ضد الفكرة التي تود ازالة الملكية بالجملة وتريد جمهورية
33:10لما حصلت ثورات الربيع العربي كل من له مصلحة حتى لو كانت الثورات لا تهدده تواطأ عليها لكي يخمدها فقريش الان هي زعيمة العرب فلماذا تتكفل وتحمل رسالة يثير تثير عليها
33:30كل هذه الاعراف المكانة السياسية مهددة بالزوال وان تنتقل زعامات العرب الى غيرهم ممن سيدافع عن الاصنام وكذلك تدخل هي في حروب ولذلك ذكرت واكرر كلمة عتبة بن ربيعة وهو يقول يا معشر الناس
33:49دعوا هذا الرجل فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر على العرب فعزه عزكم وملكه ملككم وكنتم اسعد الناس به فالاعرابي فهم من اللحظة الاولى من كلمة لا اله الا الله انها
34:12دعوة دين ودولة ولذلك ابو الهيثم ابن التيهان كما في الانصاف عند عند بيعة العقبة الثانية وهو يقول يا معشر الناس انظروا على ما تبايعون هذا الرجل انكم تبايعونه على
34:27حرب الاحمر والاسود من الناس والنبي حين كان يدعو ويعرض نفسه عن على القبائل كان يقول من يحملني الى قومه فيمنعني حتى ابلغ رسالة ربي والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في الدعوة الجهرية
34:47كان يقول قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب والعجم فدعوة الاسلام ليست دعوة مستكينة ومستسلمة وراضية بالحياة في ظل سيادة اخرى وانما هي سيادة الله تبارك وتعالى على هذه الارض
35:12ولذلك يا جماعة الخير اذا فهمنا هذا فهمنا كيف كانت المعركة شديدة ومشتعلة لانها كانت معركة حول نظام وليست مجرد معركة حول فكرة من الافكار طيب الان السؤال المهم هل في حياتنا الان اصنام
35:39هذا هو لو لو انك ترى انه الاصنام دي مجرد شيء كان زمان واه ومشي فقد لا ترى ان عالمنا الان محتاج الى الاسلام فمش كلنا نعم اي نعم بس هنا
36:05يعني اذا كان تصورنا عن الاسلام انه الاسلام ضد الاصنام التي هي الحجارة والاخشاب فكده الاسلام ايه مرحلة وانتهت واحنا كلنا الحمد لله بنقول لا اله الا الله ومحمد رسول الله وبنصلي وبنصوم
36:22تمام حقيقة لم تكن هذه هي المعركة لذلك اقول لكم هذه اللحظة هي اللحظة الاخطر في السيرة النبوية. اللحظة الاخطر في فهم الاسلام وفي فهم هذا الصراع المحيط به الان
36:38كيف تعرف الصنم الصنم هو الذي لا يقبل المساس به تمام؟ كل شيء تشعر انه لا يقبل المساس به او وانت رايح تتكلم عنه بتتحسس كلامك هذا صنم في حياتنا الواقعية
36:59هذا في حياتنا الواقعية طالما تتحسس من الكلام عنهم فهنا في معركة سيادة بين هذا الصنم وبين الاسلام الخط الاحمر. كويس هذا يعني كلام تعبير مهذب ولطيف الخط الاحمر واحنا الحمد لله عندنا خطوط
37:22حمر كثيرة احنا عندنا مثلا ايه القضاء الشامخ والقضاء حد حد يجرؤ ان يعلق على احكام القضاء يا جماعة القضاء الايه الشامخ جيش مصر العظيم. بلاش الجسم مش عايز اقول مصر يعني عايز اقول اي جيش عزيم لا يقبل المساس به
37:42اي حاجة يتحط وراها عزيم شامخ شريف آآ نزيه يعني تمام؟ اي شيء تتحسس من الكلام عنه فهو بمثابة الصنم يعني مش للدرجة دي. تمام؟ واشد هناك بقى الايه؟ الاشياء التي نرى نحن الان
38:06كيف يذبح الناس من اجلها الحدود الوطنية الامن القومي التراب الوطني العلم علم الدولة هذه اشياء يذبح الناس من اجلها ويموت الناس تحت عناوينها تمام؟ التراب المقدس من لا يكتشف انه الاسلام
38:41الذي يجعل السيادة لله ويجعل الخط الاحمر فقط هو الله ورسوله من لا يكتشف انه الاسلام في معركة مع هذه الاوثان والاصنام المعاصرة هو في حقيقة الامر مش لا ينتبه
38:58الى معنى يسود حياتنا الواقعية وازكر لكم ان المستشرقين والغربيين يفهمون هذا اكثر بكثير من المسلمين وهذا امر مطرد. يعني من قرأ منكم مثلا كتاب النظام العالمي لهناري كسنجر هنا الكسنجر مات قبل شهرين تقريبا
39:22كتاب النظام العالمي لهنري كسنجر صريح انه هذا العالم هو طبعا بيتكلم عن التهديدات لكن حقيقة بيتكلم عن التهديد الاسلامي باعتباره تهديد اه لا حل له لان الشريعة مختلطة بالعقيدة
39:41فالامم الاخرى ممكن ان انت تعبد شمس تعبد قمر وتعيش حياتك بقوانين الغرب او القوانين التي يفرضها الغرب لكن الاسلام تختلط فيه الشريعة بالعقيدة اختلاطا لا يمكنه الفكاك منه طيب هذا الكلام ذكره هنا الكسنجر مثلا في كتاب النظام العالمي. انا الان ساذكر لكم شيء مونتيسكيو في الفيلسوف الفرنسي المشهور في كتابه روح الشرائع. اشهر كتبه
40:06يقول بانه التغلغل الاسلامي في حياة المسلمين لا شبيه له في اي دين اخر اه ذكرت تصميم في كتابه صدام الحضارات الاسلام هو الدين الوحيد الذي جعل بقاء الغرب محل شك. وقد فعل هذا لمرتين على الاقل
40:26ارتباط العقيدة بالشريعة احد المزايا العظمى في الاسلام وهي بالنسبة لغير المسلمين احد المعضلات العظمى في الاسلام انه لا يعني حتى الان محاولاتهم لصناعة اسلام معتدل اسلام يوافق الحداثة اسلام مدني ديمقراطي حديث كل هذه عناوين
40:49مكتوبة ككتب ومنشور فيها هذه احد المعضلات الشديدة غير المحلولة لان الاسلام تختلط فيه العقيدة بالشريعة من يقرأ منكم مثلا سورة الشورى سورة الشورى يا جماعة الخير موضوعها هو النظام السياسي الاسلامي حقيقة
41:10واهمها هو هذه السيادة ولذلك بدأت كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم ثم جاءت وذكرت اختلاف الناس فيما اوحي اليهم وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها
41:36شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وامرهم شورى بينهم لكن انت لما تقرأ سورة الشورى
41:50تشعر انك في نظام يرتبط فيه الحياة الكون التوحيد الملائكة الرزق بالنظام السياسي فهذه وقفة مهمة لاستيعاب انه الاسلام في حقيقته حركة تغييرية ورسالة اصلاحيات. المهم لذلك نقول انه الخلاف الاساسي بين الاسلام وبين اي نظام اخر هو هو خلاف السيادة خلاف المرجعية
42:22هذا الخلاف يا جماعة الخير ليس له الا احتمال من اتنين. اما ان يكون الانسان خاضعا لله او يكون خاضعا لغيره من البشر. البشر ده مستخبي ورا نظام وعقائد مستخبي ورا اصنام
42:40مستخبي وراء قوانين مستخبي وراء دساتير مستخبي وراء الهة ايا ما كان لكن بالنهاية البشر في اي نظام اخر مستعبد للبشر وهذه كلمة ربعي بن عامر رضي الله عنه حين كلم رستم فقال الله الله ابتعثنا لنخرج العباد
43:04من عبادة العباد الى عبادة الله رب العباد هذه كانت مهمة واضحة جدا في اذهان الصحابة استغرب آآ علي بن حاتم لما سمع قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
43:27فقال يا رسول الله ما عبدناهم ما اتخزناهم اربابا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليسوا يحلون الحرام ويحرمون الحلال قال نعم. قال فتلك عبادتكم اياهم يبقى حقيقة حقيقة الرب حقيقة الاله
43:47هو الذي يملك ايه املك التشريع يملك ان يقول هذا صواب وهذا خطأ هذا حق وهذا باطل هذا حلال وهذا حرام. هذا قانوني وهذا غير قانوني هذا دستوري وهذا غير دستوري. هذه حقيقة
44:00ثقة صاحب السيادة طيب الانسان يا جماعة الخير لو خرج من عبادة الله فهو بالتأكيد داخل في عبادة البشر ما فيش احتمال تالت مسلا الانسان الان اذا قرر ان يعلن الحاده
44:25هو حين قرر ان يعلن الحاده ما الذي سيفعله في حياته سيتحلل من الحلال والحرام الاسلامي صح قال له حرام بمعنى الشرع. لكن هل سيتحلل من عادات وتقاليد وقوانين المجتمع الذي يعيش فيه
44:43مش هيتحلل. فبالتالي هو عمل ايه وانتقل من عبودية الله الى عبودية المجتمع الدولة البيئة التي هو فيها البنت اذا اعلنت الحادها خلعت الحجاب لبست القصير الثياب التي سترتديها بعد الحادها. ثياب مين عملها
45:06الغرب الغالب الحالي ولا هتروح تلبس سياب هندية مسلا ولا سياب افريقية لو في الهند او في افريقيا هتلبس لكن لذلك ابن القيم يقول الفرق امر ضروري فمن لم يكن فرقه ربانيا يعني
45:26التفريق بين الاشياء المعيار الصح والغلط الحلال والحرام امر ضروري في كل بشر وفي كل مجتمع ولا ده كل انسان لكن من لم يكن فرقه ربانيا كان فرقه وضعيا اما بسياسة سائس من فوقه
45:43دي قوانين المجتمع او الدولة او بذوق من عنده او من عند غيره شهوة يعني شيء يستحسنه هو من نفسه او يستحسن له بالضغط الاعلامي والضغط الثقافي الموجود حوله وهكذا فبالنهاية لا كل انسان له مرجعية كل انسان
46:11له من يخضع له عرف هذا او يعني عرف هذا او لم يعرفه شعر بهذا او لم يشعر به وكل الفارق بين الاسلام وبين غيره هو ان هذا مصروف لله تبارك وتعالى
46:27قبان فلذلك ستجد انه كفار قريش كانوا افهم للاسلام حقيقة من كثير من المسلمين المعاصرين ولذلك هاجموه هذه المهاجمة كثير من المسلمين لا يستوعب مثل هذه المعاني ولا يشعر بها
46:43وهذه منقبة تضاف للسابقين الاولين لان السابقين الاولين ادركوا ان هذه الدعوة دعوة لا اله الا الله تنطوي على كل هذه المعاني التي يفارقون بها قومهم ويدخلون بها في صدام مع قومهم ومع ابائهم ومع امهاتهم ومع تاريخهم
47:07وهذا يا جماعة امر صعب وامر شاق جدا على النفوس. يعني لك ان تتصور ان واحد زي سيدنا خالد بن الوليد رجل كان يقرأ في كتاب الله ان اباه في النار
47:20زرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا. ثم يطمح ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سم قال تبارك وتعالى ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر
47:39عكرمة بن ابي جهل كان يدرك ان يؤمن بان اباه في النار وقد ذكرت لكم في مرة سابقة انه سيدنا ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة رأى امامه في غزوة بدر مقتل ابيه واخيه وعمه
47:56فهذه منقبة عظمى تضاف الى السابقين الاولين انهم فهموا هذه الدعوة وامنوا بها والتحقوا بها من البداية رغم ما فيها من التكاليف طيب المهم الان لو لو نحن تأملنا القرآن الكريم سنرى
48:14ان كفار قريش لم يكونوا معترضين على وجود الله القرآن الكريم حافل بالايات التي تقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ولئن سألتهم من خلقهم
48:34ليقولن الله تمام؟ فالكفار قريش ما كانوش معترضين على ايه على ان الله موجود وعلى ان الله خلق معترضين على ايه على امرين على ان الله امر ونهى وعلى ان الله يحاسب يوم القيامة
48:56فما كانوش عايزين يؤمنوا بيوم القيامة ولذلك ستجد الحوار الطويل في القرآن الكريم معهم على مسألة البحث واليوم الاخر ولزلك جاء الاسلام بالايمان بالله و واليوم الاخر فهذا امر مهم للغاية
49:24الكفار كفار قريش لم يكونوا يعترضون على ان احدا من الناس يؤمن هم انفسهم كانوا يؤمنوا بان الله موجود وان الله خلق السماوات والارض يوما ايوة بس بس هزا كان في اطار مساومة لكن الان قبل ان ندخل في المساومة اصلا
49:47لم يكن ما صدمهم من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله موجود او الله خالق الذي كان صدمهم من من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لهم
49:58لا اله الا الله والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولا تجزون بالاحسان احسانا وبالسوء سوءا وهنا ستجد بقى ايه يعني استخرج كفار قريش كل مواهبهم لمحاولة انكار اليوم الاخر
50:19يعني لم يكونوا يحاولون انكار وجود الله قدر ما حاولوا انكار وجود اليوم الاخر وفي وفي الرواية اما انه عقبة ابن ابي معيط واما انه العاص ابن وائل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
50:36بعظام قد بليت ففركها في حجره وقال اتزعم ان ربك يحيي هذه بعد ان صارت رميما فده المنهج العلمي النزعة العلموية المنهج العلمي بمساب عند كفار قريش كيف هذا يصير
50:57بشرا مرة اخرى فانزل الله تبارك وتعالى قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه نسي انه خلق من نطفة اخ هذا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل
51:21يحييها الذي انشأها يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا في حياتكم العادية الشجر اخضر والنبات اخضر لكن هذا الشجر الاخضر
51:45حال الى حطب واشتعل نارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
52:06فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون وفي اية سورة مريم يقول ربنا تبارك وتعالى ويقول الانسان فاذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل
52:29ولم يك شيئا الايمان باليوم الاخر كان هو التحدي الاكبر لانه الذي انتم عارفين في الفلسفة اليونانية يقولون في مقولة مشهورة تسمى اله ارسطو او اله افلاطون سبحان الله وقع الوهم مني ولكن ازنه رزقه
52:59مين اله ارسطو ده الرزق كان لديه وجهة نظر تقول بان الله عظيم جدا جدا جدا لدرجة انه اعظم من ان يفكر في خلقه او ان يدبر امره فهذا الكون
53:17هو بالنسبة لله كالساعة بالنسبة لصانع الساعة صانع الساعة اتقنها ووضع فيها قوانينها التي تسيرها ثم تركها ما عندوش علاقة بها دلوقتي الاله ده اله حلو عند كل الناس على فكرة
53:38ليه ليس له حضور لا امر ولا نهي وبالتالي لا حساب لكن الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يجعل الله تبارك وتعالى صاحب امر ونهي وصاحب تكليف وحساب تمام؟ ولهذا يا جماعة الخير يجب ان نفهم
54:04انه طب ايه معنى الكلام ده؟ يعني لو لو احنا بنحاول نقربها الان مصطلحاتنا المعاصرة معنى الكلام ده ان كفار قريش كانوا علمانيين لان هو ما عندوش اعتراض ما عندوش اعتراض ان انت ايه انك تبقى مؤمن بالله او حتى هو ممكن يبقى مؤمن بالله
54:24احنا الان في عالمنا المعاصر كثير من العلمانيين يرى انه غير منافي للاسلام وبعضهم يسمي نفسه ليبرالي على سنة الله ورسوله تمام؟ هو شايف ان العلمانية دي طريقة لادارة الحياة. والدين ده بين الانسان وبين ربه
54:45يعني لو انا دلوقتي هتمثل ان جماعة قريش دول كانوا بيتكلموا بلسان اليوم هيقولوا ايه تصوروا معي كده يعني لو احنا في متحدس رسمي او بلسان لسان قريش. هيقف ويقول ايه
55:06والله نحن في دولة مكة دولة تتسع لكل الاديان والمزاهب والطوائف وما عندناش اي مشكلة ان محمد يبقى عنده الدين بتاعه لكن احنا بنحارب محمد علشان ايه لانه يريد اجبار الناس
55:25على عبادة اله واحد لا شريك له وهذا مخالف للحقوق والحريات ومخالف للدستور الذي وضعه المؤسسون العظام لقريش الذين يشهد الجميع لهم بالحكمة وبالعقل وبعدين يبدو انها والله نزعة آآ طائفية او نزعة قبلية تريد بني هاشم ان
55:48تنقلب على السلطة وتأخذ الحكم لنفسها بدل ما احنا في حكومة ائتلاف وطني الناس كلها موجودة وبتحكم مع بعض وزي ما قلت لك ده ايه؟ تعكير للسلم الاجتماعي وضرب للوحدة الوطنية
56:03صح ولا لا؟ كل هذا طيب نستكمل المرة القادمة ان شاء الله اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله