السيرة النبوية | 14. أخطر لحظة في السيرة النبوية
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:17اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا
0:31على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته اه كنا توقفنا في المجلس الماضي هذا هو المجلس الرابع عشر وكنا توقفنا في الثالث عشر عند اخطر لحظة في السيرة النبوية. اخطر واهم لحظة
0:54بالسيرة النبوية ويعني بدأنا فيها واليوم ان شاء الله نتكلم عنها على نحو من التفصيل وفي الواقع انا اتصور انه آآ يعني اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقني ببيان معاني هذا المجلس على وجه التحديد
1:15لاني احسب ان من يستبين له فهم ما سنقوله اليوم فكأنما فهم ثلاثة ارباع السيرة النبوية فاسأل الله تبارك وتعالى قائلا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
1:38نحن نتكلم عن لحظة بدء الدعوة الجهرية. بدء الدعوة الجهرية حين نزل قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين ونزل قول الله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى جبل الصفا
1:57جبل الصفا يعني الموضع اللي هو يشبه الان اه يعني القناة الحكومية الرسمية او البيان الرسمي اعلى مكان في مكة وصار ينادي يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني قصي يا بني عبد شمس
2:14حتى صار ينادي على اقاربه فيقول يا عباس ابن عبد المطلب يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد ثم قال صلى الله عليه وسلم حين اجتمع اليه الناس حتى كان الذي لا يستطيع ان يحضر بنفسه يرسل يرسل اليه
2:33من يسمع عنه حتى اجتمع اليه الناس وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الوادي توشك ان تغير عليكم اكنتم مصدقي؟ قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قط
2:48فقال صلى الله عليه وسلم فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قولوا لا اله الا الله فهنا هذه يعني هذا الموقف البسيط هذه الكلمة البسيطة وقعت في اسماع قريش
3:10مسلما لا نتصور نحن الان كيف تقع هذه الكلمة في اسماع قريش؟ هذه هذه اهم اشكالية معاصرة تواجه المسلمين في الوقت الحاضر المسلمين في الوقت الحاضر كثير منهم لا يتصور
3:28كيف سمع اهل قريش دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى قول لا اله الا الله نحن ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجتمع فيه حريات وتعدد اديان
3:46وفيه تلتمية وستين صنم ومن اراد ان يعبد الاصنام عبدها ومن اراد ان يتنصر ومن اراد ان يتهود كل هذه حريات دينية متروكة ومن اراد ان يظل بلا دين ايضا كانت قريش لا تتعرض له. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمس صنما قط ولم يلمه احد. سيدنا ابو بكر لم يسجد لصنم قط ولم يتعرض
4:06احد والاصل انه حتى في فترة الدعوة الخاصة او الدعوة السرية التي استمرت ثلاث سنوات تسربت انباء هذه الدعوة الى قريش وقريش لم تتخذ منها موقفا قريش لم تتخذ منها موقفا بنتكلم في ايه
4:29بمجتمع علماني مجتمع لديه حريات وتعدد. طيب لماذا قيل لهم لا اله الا الله فتكهرب هذا المجتمع. وانقلب هذا المجتمع هنا ذكرت في المرة الماضية انه اذا اردنا تقريب السورة سنجد ان كلمة لا اله الا الله حين سمعها اهل قريش
4:56وقعت في اسماعهم الان اقرب السورة كما وقعت في اسماع الانزمة المعاصرة كلمة الشعب يريد اسقاط النظام لا اله الا الله ليست مجرد دين جديد او معبود جديد يضاف الى التلتمية وستين صنم الموجودين حول الكعبة
5:18لا اله الا الله نسف لهذه الاصنام كما يقول علماؤنا لا اله الا الله نفي واثبات تنفي الالوهية والاستحقاق عن كل الالهة وتثبتها لله تبارك وتعالى وبالتالي فقريش لم او فهمت منذ اللحظة الاولى ان هذا الدين ليس مجرد معبود جديد
5:48ليس مجرد فكرة جديدة ليس مجرد حزب جديد وانما هو بمثابة الثورة التي تقلب هذا النظام القرشي رأسا على عقب اول من اندفع لاتهام النبي صلى الله عليه وسلم كان مين
6:08عمه ابو لهب قال تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا طيب الان هذه اللحظة لانها مهمة جدا انا اريد ان يعني نقبض على هذه المعاني الموجودة في هذه اللحظة فدعونا ننظر لها من زاويتين. زاوية النبي صلى الله عليه وسلم ومن زاوية مجتمع قريش. الان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة ماذا يملك
6:36النبي في هذه اللحظة يملك الاتي يملك نسب عريق نسب شريف الذي تكلم في قريش هذا ليس مجرد رجل من اغمار الناس ولا من يعني من اغماة الناس ولا من الكذابين ولا من المهرجين هذا رجل
6:55في النسب في الشرف في الصميم من نسب قريش بحري اذا قال ان يسمع له تمام؟ يبقى هذا اول ما يملكه النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان النبي يملك تاريخا مشرفا
7:11رجل عاش اربعين سنة الان سن النبي تلاتة واربعين سنة اربعين سنة بعث وتلاتة تلات سنوات من الدعوة الخاصة. يبقى النبي الان ليس شابا آآ ليس يعني طائشا انما هو رجل
7:27وراءه تلاتة واربعين سنة من تاريخ مشرف حافل بمكارم الاخلاق وعلى رأسها الصدق وذكرنا انه صلى الله عليه وسلم اول ما اختبر به قومه اختبرهم بخبر مستحيل ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الوادي توشك ان تغير عليكم
7:51فاثبت عليهم باقرارهم بانفسهم انه فيهم صادق مصدق يبقى النبي يملك نسبا شريفا يملك تاريخا مشرفا وحافلا بالاخلاق وعلى رأسه الصدق ويملك اتباعا جمعهم في حدود التلات سنوات هم من صفوة الناس
8:14ويملك دعوة اخلاقية دعوة اخلاقية مضى وسيأتي معنا ما يثبت ان الذي كان يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام انما هو مكارم الاخلاق فهو يدعو الى صلة الارحام
8:33يدعو الى حسن الجوار يدعو الى الاحسان الى الفقراء. وهذا الكلام الذي ذكره او اجمله سيدنا جعفر رضي الله عنه لما كان يخاطب النجاشي قال ايها الملك كنا اهل جاهلية وسوء
8:48ها فكنا نأكل الميتة ونسيء الجوار ونقطع الارحام ويأكل القوي فينا الضعيف. فبعث الله فينا رجلا رسولا نعرف شرفه ونسبه وصدقه وامانته. فامرنا بتوحيد الله وصلة الارحام وذكر له محاسن الاسلام
9:08وهذه الدعوة الاخلاقية تنتسب الى ابراهيم عليه السلام وابراهيم عليه السلام هو الجد الاكبر التي الذي ترى قريش انه اساسها وصميمها واصلها فقريش موجودة باعتبارها ايه؟ امتداد دعوة ابراهيم تمام
9:34النبي كده يملك الايه هذه الامور الاربعة. النسب الشريف التاريخ المشرف الدعوة الاخلاقية ويملك الاتباع الذين اتبعوه في هذه السنوات الثلاث طيب هنا السؤال المهم رجل بهذه المكانة في قريش
9:54لماذا اختار هذا الطريق الصعب النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر بعض علمائنا كان يملك ان يعلنها قومية عربية صح ولا لا؟ العرب موجودين في الجزيرة العربية ديار فقر وديار جذب
10:20وامة متفرقة متقاطعة متحاربة وحول الامتين وحول الامة العربية امتين كبيرتين فارس والروم دول امبراطوريات جيوش ولا يزال العرب القريبين من فارس مستذلين للفرس تابعين لهم والعرب القريبين من الروم مستذلين
10:40للروم فلو اننا نفكر تفكيرا نحاول ان نسلك به اسرع الطرق لقلنا ان رجلا في صميم النسب القرشي يملك مواهب القيادة والزعامة يملك التاريخ المشرف يملك هذه الدعوة الاخلاقية كان يمكنه ان يبدأ
10:59بان يعلنها قومية عربية. رجل اراد ان يوحد العرب وان يغزو بهم فارس والروم. فاذا استنام له الامر انت آآ رجل يملك مواهب القيادة ويملك هذا الشرف ويملك هذا النسب
11:16اذا استلم له الامر امكن بعد ذلك اذا حكم العرب وقادهم ووحدهم ان يدخلهم في الاسلام ولكن لماذا لم يذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المسار. والمسار ده كان ممكن يوفر علينا ايه
11:36العداء مع العرب صح يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله يقول ولكن الله تبارك وتعالى قدر ان هذا ليس هو الطريق لاننا لا نريد ان نزيل من ارض البشر من ارض يعني من حياة الارض ومن واقع البشر
11:58وغوتا فارسيا وطاغوتا روميا لكي ننصب عليه طاغوطا عربيا تمام وبالتالي فصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يملك ان يوحدوا العرب لكن هؤلاء الذين قاموا في طلب دعوة دنيوية تبتغي العلو في الارض وان يكونوا هم سادتها
12:23اه بدلا من فارس والروم فالنتيجة النهائية كانت ايه نحن ازلنا الكسرى والقيصر واتينا بالملك العربي طيب هذا طريق فلما ان دخل العرب في هذا الدين على هذا النحو الذي سار فيه النبي صلى الله عليه وسلم. تحققت النتيجة الافضل
12:49انه زال الطغيان الفارسي وزال الطغيان الرومي ولكن لم ينشأ طغيان عربي وانما نشأ الناس الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وانما ارادوا الله والدار الاخرة ولذلك سنجد الخلفاء الراشدين وسنجد
13:10حتى ملوك بني امية وحتى ملوك بني العباس كل هؤلاء لم يحوزوا من السلطة والطغيان والتجبر شيئا مما كان لدى كسرى وقيصر فكانت دعوة اخلاقية رسالية طيب احتمال تاني لماذا لم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني لماذا لم يجعلها دعوة طبقية
13:35زي المركسية او الشيوعية لانه بالنهاية ذكرنا انه هذا المجتمع القرشي فيه قلة من الاغنياء. الذين يحوذون الثروة والنفوذ وفيه كثرة من الفقراء فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم فكر في ان يوحد هذه الطبقات المسحوقة الطبقات العاملة
13:58لكي يعلن بهم ثورة طبقية بل شفية شيوعية فما الذي حصل ما الذي كان يمكن ان يحصل ان نزيل طغيانا ايضا لكي يتركب عليه طغيان اخر وهذا الذي حصل بالفعل فيما بعد يعني في بعد الثورة البلشفية
14:20كانت العبارة المشهورة اننا خلعنا قيصر وجئنا بسبعة عشر قيصرا من هم اعضاء يعني سكرتير الحزب الشيوعي. امناء الحزب الشيوعي فالنبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى طبعا يعني لم يرد لعباده ان ينتقلوا من
14:41طغيان هذه القلة الى طغيان قلة متحدثة باسم الكثرة. يعني صحيح ما بقاش في الشيوعية فيه القاب آآ جلالة الملك وجلالة القيصر وكان اخر واحد يبقى اسمه الرفيق الاخ يعني بمصطلحنا الاسلامي
14:57ومع ذلك الاستبداد الذي استبدوه كان اشد بل لا يبلغه خيال القيصر من يقرأ في تاريخ الشيوعية يا جماعة الخير يقرأ طوفانا من الدم. طوفانا من الدم مئات الملايين من البشر سحقوا
15:17بعنوان اعداء الشعب ولا صوت يعلو فوق صوت الشعب والحرية لاعدائه للشعب ولا حرية لاعداء الشعب. وكله تحت شعار الشعب ايه انما تبدلت اسماء القياصرة والاكاسرة لكن لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المدخل الديني
15:39فقد نشأ في الناس التغيير الصالح الرسالي الذي لم ينتج لا احقاد يحملها الفقراء تجاه الاغنياء ولا ولم ينتج كذلك التخوف الذي يحمله الاغنياء تجاه الفقراء بل كان الناس يسارعون بالانفاق
15:58وينفقون من اموالهم اكثر مما فرضه الله عليهم. وكذلك كان الناس الفقراء لا يحسبون ان ما هم فيه من الفقر انما هو مما يطعن فيهم او مما يبيح الاستبداد بهم
16:12يعني كنت تجد تجد الرجل الفقير في الدولة الاسلامية يقف امام الخليفة يقف امام الامير يقف امام الوالي لا يرى ان فقره هذا عيبا فيه تمام ليرى ان فقره عيب فيه
16:28ربما فكر احد الناس لماذا لم يعلنها النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخلاقية دعوة يجمع فيها الناس الذين يريدون حقوق الانسان ويريدون فيها منع الخمر منع الزنا الدفاع عن حقوق المرأة
16:44المرأة كانت مضطهدة وكانت توأد وكانت تعمل في الزنا وكانت تستخدم تستعمل وكذلك الربا الان ستجد من يدافعون عن حقوق الانسان عن حقوق المرأة عن حقوق الطفل لماذا اعلن النبي صلى الله لماذا لم يعلنها النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخلاقية
17:03فالجواب انه هذه الاخلاق في حد ذاتها الدعوة الاخلاقية المبتة المنفصلة عن الدين هي في حقيقتها لا يستجيب لها الا اقل الناس هي طبيعة البشر يا جماعة الخير الدعوة الاخلاقية لا يستجيب لها الا
17:23نوادر الناس افزاز الناس وفي الاخر نحن الان في عصر ربما هو اشد العصور امتلاء بلافتات الحريات والحقوق ومع ذلك فخير ما وصل اليه هذا العصر هو انه ايه يحسب
17:40اعداد القتلى واعداد الجرحى واعداد المصابين واعداد المرضى واعداد الفقراء دون قدرة على تغيير الوضع. والان نحن نرى طبعا غزة ونرى والسودان ومن قبلها كشمير وتركستان بالنهاية ماذا تفعل المنظمات الدولية
17:57المنبسقة عن الامم المتحدة لحقوق الانسان ماذا تفعل؟ الا ان تحصي الارقام وتصدر التهديدات والتحذيرات والامن العام للامم المتحدة اكثر واحد في الدنيا يعرب عن قلقه فالطريق الوحيد الصحيح هو طريق الدين
18:19الطريق الذي يبعث في الناس هذه السلة المؤمنة التي هي بالفعل ستحارب وتضطهد وتعادي وتخوض معركة عميقة جدا حتى تثبت الايمان بالله واليوم الاخر فحينئذ يتولد من الايمان بالله واليوم الاخر طاق اخلاقيا عارمة
18:43لا تتزلزل امام الاغراءات ولا تتزلزل امامي التهديدات وهذا هو الوضع الذي كان عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل منهم حتى في السر لا يقدم على الذنب لانه
18:59يخشى الله واليوم الاخر ولانه يراقب الله تبارك وتعالى وبالتالي يا جماعة الخير فالان من اراد ان يسلك سبيل الاصلاح حقيقة في واقعنا فصحيح هذه الخيارات تبدو اسهل وتبدو افضل وتبدو موفرة للتعب
19:17لكنها في حقيقتها حتى اذا نجحت لا تفضي بنا الى الغاية المأمولة والمطلوبة وانما غاية ما يحدث فيها ان تستبدل شرا بشر كما قلنا ان يأتي طاغوت عربي مكان الطاغوت الفارسي والرومي
19:35او ان تأتي طبقة حاقدة فقيرة تريد ان تنزع الاموال من طبقة اخرى فتثير فيها هذه النوازع والاحقاد تدخل البشرية كلها في ايه؟ في قدر من التنازع على خلاف ما حدث في سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وفي سيرة الاسلام من مسألة التراحم والتكافل
20:00فهذه الوقفة الاولى في السبب الاول نحن الان اي لا تفلتوا مني الان نتكلم عن هذه اللحظة لحظة جهرية الدعوة ونمسك فيها من جانب النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرنا ان النبي كان يملك
20:16الاشياء الاربعة التي تكلمنا عنها وذكرنا انه السؤال الذي قد يرد في الاذهان لماذا اختار النبي هذا الطريق الصعب طيب من المهم ان اذكر ان الاسلام حين جاء بمسألة الدين والاصلاح الديني اصلاح القلوب
20:39التوحيد التعلق بالله والدار الاخرة لم يضاد. المنطلقات الاخرى يعني الاسلام لم يحاول كسر العشيرة ولا كسر القبيلة ولا كسر هذه الرابطة رابطة الارحام الاسلام جاء بالارحام والاسلام لم يحاول ان يضاد الرابطة الاخلاقية والمعاني الاخلاقية. ومعاني الانتصار للفقراء والضعفاء. يعني يجب ان نكون منتبهين
21:06الى ان الاسلام حين اختار ان يبدأ باصلاح القلوب وبالتوحيد لم يسلك مسلكا مضادا لهذه النزعات التي فيها خير وهذا ذكرنا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت
21:26لاتمم مكارم الاخلاق لكن هذه الاخلاق التي كانت موجودة عند العرب لم تكن تصلح اساسا ان تنطلق منها هذه الدعوة ولا ان يحملها رجال لم يتشربوا قوة الايمان بالله واليوم الاخر
21:45طيب الان ما زلنا ننظر الى الموقف من جانب النبي صلى الله عليه وسلم ادخل معكم الان في نقطة شائكة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة الجهرية حين نزل قول الله تعالى وانذر
22:09عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين بعض الروايات التي يرويها اهل المغازي والسير ان النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية جمع عشيرته يعني كان آآ يعني نعتبر انه اجتماع ضيق قبل اجتماع الصفا قبل الاعلان العام
22:33قال لهم آآ اني آآ ان الرائد لا يكذب اهله الرائد يعني الرجل المتقدم على قومه انت عارف كده لما يبقى في قوم ماشيين في الصحراء او داخلين الى مكان مجهول
22:53فيبعثون رائدا الرائد حين يرجع لا يكذب قومه ان الرائد لا يكذب اهله ولو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم ولو غررت الناس جميعا ما غررتكم والله اني لرسول الله حقا. ووالله
23:13لا تموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون وليجزينكم الله بالاحسان احسانا وبالاساءة سوءا وانها الجنة ابدا او النار ابدا هنا يقول اهل آآ المغازي والسير قال فقال له قومه قولا حسنا ما خلا
23:44ابا لهب فهو الذي قال له تبا لك وقال الا خذوا على يد هذا خذوا على يد هذا يعني ايه الحقوه امسكوه احجزوه امنعوه اعتقلوه يعني خذوا على يد هذا
24:04فوالله لان اسلمتموه زللتم هو دلوقتي فاهم ان هذه الدعوة تساوي ثورة لان اسلمتموه يعني لو لو القبيلة بني هاشم وبن عبدالمطلب لم تستطع ان تواجه العرب لان اسلمتموه ذللتم
24:22ولئن اصابته العرب دلوقتي لو احنا سلمناه بارادتنا اصابنا ايه الذل طيب ولان اصابه العرب كسرتم ما هو احنا دلوقتي هنضطر ندافع عنه فبالتالي الحل ايه؟ ان احنا نأخذ على يده فلا يخرج للناس بهذه الدعوة
24:48فانبعث ابو طالب وقال امض لما امرت فوالله لا ازال احوطك وامنعك تمام سارجع لهذه الرواية بعد قليل. لكن الان انا اريد التوقف عند مسألة النقطة الشائكة مسألة الاستفادة من قوانين المجتمع الجاهلي
25:12يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعس في هذا المجتمع لكي يثور عليه ويقلب نظامه ويصلحه تمام ويؤسس لرابطة جديدة هي رابطة الدين ويجعلها عالية على رابطة القبيلة والعشيرة والرحم
25:35وظهر ذلك كما نحفظه جميعا في قوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فالصحابة مع انهم كانوا ينصرون اخوانهم ظالمين ومظلومين لكن فهموا من كلمة النبي شيئا غريبا قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ شف التغير اللي حصل في الصحابة
25:58طبعا التغير ده ما كانش ممكن يحصل لو كانت دعوة قومية او لو كانت دعوة اخلاقية صح قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال بان تكفه عن الظلم
26:11النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصلح هذا المجتمع وفي ارادته وفي خطته وفي مساره لاصلاح هذا المجتمع استفاد من قوانينه الجاهلية لانه يا جماعة الخير لا يوجد مصلح يبدأ من فراغ
26:35المصلح يكون دائما موجودا في بيئة البيئة هذه تحكمها قوانين تحكمها اوضاع تحكمها تقاليد فكل المصلحين استخدموا هذه الاوضاع واستفادوا منها في التأسيس لدعوتهم حتى لو ان دعوتهم هذه تريد في
26:57نهاية ازالة هذه القوانين. يعني النبي استفاد هنا بالعصبية القبلية مع انه يريد ان يكسر هذه العصبية القبلية في الباطل ولذلك سنجد صلى الله عليه وسلم ظل موجودا في حماية بني هاشم وفي حماية ابي طالب
27:24وبعد ذلك حين مات ابو طالب وذهب النبي الى الطائف ثم عاد منها دخل في جوار احد المشركين المطعم ابن عدي فاستفاد مرة اخرى من قوانين الجوار التي كانت سائدة في
27:40المجتمع الجاهلي احد المشكلات الموجودة في واقعنا الموجودة لدى بعض الدعاة وبعض يعني ابناء الحركات الاسلامية وبعض المصلحين انه يريد ان يحذف نفسه من الواقع يعني هذه المسألة اكثر ما تثور مثلا
28:01في مسألة الايه؟ الانتخابات ازا حصلت انتخابات هيقول لك لا الانتخابات هذه طبعا من من اول من يقول كفر الى من يقول بدعة الى من يقول اي شيء المهم انه في النهاية ايه يعتزل الانتخابات حتى لو كانت نتيجتها تؤثر عليه هو
28:20وتؤثر على الاسلام في حاله هو طيب ولذلك اه يعني احد الامور العجيبة هنا رجل مثل الشهيد سيد قطب رحمه الله شهد سيد قطب اكثر من يعني مين اكثر من تكلم في مسألة الحاكمية والمرجعية
28:41وان هذه القوانين قوانين جاهلية طيب شيصير قطب نفسه حين سيق الى السجن او سيق اخوه الى السجن انما حاول استخدام نفس هذه القوانين في الافراج عن اخيه تمام فمسألة الاستفادة من قوانين الواقع للتأسيس لعملية الاصلاح مسألة اضطر اليها كل المصلحين
29:07بمن فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم. لانه ما فيش انسان بيبدأ من الفراغ. يعني واحد يقول لك ايه؟ لا انت طالما ارتضيت بقوانين اللعبة فلابد ان تقبلها او طالما نزلت الى الملعب فلابد ان تلتزم بقواعده. يا جماعة احنا في الملعب احنا مش رايحين ننزل
29:26احنا المزلومين المضطهدين المذبوحين في الملعب تمام؟ احنا يعني احنا مش برة الساحة ورايحين نصلح ساحة احنا المذبوحين المغلوبين في هذه الساحة تمام فهنا ستجد انه النبي صلى الله عليه وسلم منذ اللحظة الاولى احتمى بقبيلته
29:50وهذا كان من الاستفادة من قوانين المجتمع الجاهلي. ولعلنا نعود اليها ايضا بعد ذلك طيب هنا سنجد وطبعا كل مجتمع كل مجتمع له قوانينه يعني لا يوجد اجتماع بشري الا
30:09وتوجد له قوانين عادات تقاليد حتى لو كانوا مجموعة قبائل في الصحراء حتى لو كانت قبيلة واحدة يعني لا يوجد عدد من الناس يعيشون معا الا وهم ملجأون اضطرارا الى
30:22وجود نوع من القوانين التي تضبط حياتهم. طب القوانين دي مين بيعملها من الذي يصدرها اهل القوة والنفوذ القانون وهذه كلمة كلمة نتشا الفيلسوف الالماني يقول القانون ما هو الا تعبير عن رغبات الاقوياء
30:45القانون حقيقة هو النص الذي يظهر لك موازين القوى الحقيقية في المجتمع الذي يملك ان يغير القانون هو صاحب السيادة وصاحب التحكم وصاحب القوة في المجتمع كلما كانت القوى متكافئة
31:05كلما كان القانون عادلا طيب لو القوة مش متكافئة وفيه واحد منفرد كلما كان القانون ظالما وطغيانيا ويؤسس للطغيان ولان القانون عمل بشري فلا يخلو من ثغرات وعلشان كده يحاول الجميع استغلال هذه الثغرات
31:29في تعديل موازين القوة بالحق او بالباطل فيضطر اهل القوة والنفوز الى تغيير القوانين يعني ان استطاعوا ان يغيروها غيروها. ان لم يستطيعوا ان يغيروها لوجود قوة متكافئة ومتوازنة يحاولون تلافيها
31:50يحاولون تلافيها وتجنبها فبالتالي كون يعني لا يوجد مجتمع لا توجد فيه المساحات والثغرات التي يمكن لمن يريد ان يغير هذا المجتمع بالحق او بالباطل ان يستثمرها تمام؟ واضح طبعا المزية العظمى
32:15في الاسلام ان الاسلام نزع حق التشريع من البشر فصار القانون لا يكتبه البشر ولذلك لا يستطيع احد ان يغير القانون ما حدش يقدر يقول في لحظة من اللحظات المادة رقم واحد
32:39تعطيل العمل بالقرآن الكريم ما حدش في عالمنا الاسلامي يستطيع ان يقول هذا. صح لكن مهما انفقت من وقت وجهد في كتابة دستور محكم وقتما تتغير موازين القوى يستطيع المنقلب ان يقول بيان رقم واحد. يعني ايه البيان رقم واحد في علوم السياسة
33:01البيان رقم واحد في علوم السياسة يعني ازالة الشرعية عن ما قبل واطفاء الشرعية على ما بعد يعني البيان رقم واحد ده هو اللي بيخلي اصحاب الوضع القانوني قبله متجردين من الوضع القانوني
33:22ويجعل المتمردين عليهم الثوار عليهم المنقلبين عليهم اي شيء الذين غيروهم اللي هم كانوا قبل البيان رقم واحد في حكم القانون ايه مجرمين ومتمردين ولو غلبوا سيحاكموا بتهمة الخيانة العظمى
33:38بيان رقم واحد ده ينشئ وضعا قانونيا جديدا فالمزية العظمى في الاسلام انه نزع حق التشريع من البشر ولذلك يا جماعة الخير الاسلام هو الحضارة الوحيدة التي لم تصنع السلطة فيها الدين
34:01وانما صنع الدين السلطة وحتى حين وقع الانحراف في الحكم لم تستطع السلطة ان تسيطر على الدين ولا ان تنتجه لانه ما حدش يستطيع ان ينتج قانونا او تشريعا يعني غاية ما يستطيع الحاكم في النظام الاسلامي
34:25ان يكون ظالما وان نحاول شرعنة هذا الظلم من خلال علماء السوء لكن سيظل هذا الحاكم موصوفا بالظلم ويظل هؤلاء العلماء موصوفين بانهم علماء سوء في الزهن العام والضمير العام للمجتمع الاسلامي
34:47بينما في اي نظام اخر في اي نظام اخر الشيء غير القانوني طالما صدر قرار من الرئاسة من البرلمان من اي شيء بجعلها قانوني يبقى صار هذا هو العدل. يعني القاضي الذي يوجد على محكمة
35:05يمكن ان يحكم في في قضية اليوم بالبراءة تغير القانون اليوم يحكم فيها غدا بالاعدام. لان القانون تغير. ولا يرى نفسه ظالما ولا يرى الناس انه ظالم لانه الوضع القانوني تغير
35:26بينما لا يمكن احنا نحن الامة الوحيدة يا جماعة الخير اللي الحاكم فيها كان يمكن ان يفتح البلاد شرقا وغربا ويعيش الامة في ازدهار والمؤرخين المسلمين يقول لك اه والله كان يشرب الخمر لا مش كويس
35:41النموزج ده في اي حضارة اخرى نموذج عظيم فتح الدنيا شرقا وغربا وشرب الخمر اتس اوكي يعني ايه المشكلة حرية شخصية يعني لا يفهم لا يفهم اهل الامم الاخرى لان ما عندهمش تشريع اخلاقي رباني
36:02لا يفهم انه يعني ايه تحاكم واحد صاحب انجازات عظيمة اذا ظلم يعني شوية ولا شويتين ولا تلاتة ولا قتل ميت الف ولا متين يعني مش مشكلة يعني. ولذلك عظماء التاريخ يا جماعة الخير في الامم الاخرى اصحاب مذابح
36:21يعني من الاسكندر الاكبر الى قرش الى جنكيز خان الى نابليون اي حد اي حد في الامم الاخرى صاحب عظمة يعتبرونه عظيما حتى وهو صاحب مذابح احنا عندنا تيجي لواحد تقول له ايه
36:37مثلا يعني الحجاج ابن يوسف الثقفي يمدحه احد؟ لا يكاد يمدحه احد ده انت تجد الحاكم ليس له الا خطأ او خطأين مشهورين وتقف في زور الايه الاخ المسلم دلوقتي
36:50يعني السلطان سليمان القانوني يقول لك بس والله يا اخي قتل ابنه الامير مصطفى يعني الحساسية الاخلاقية الاسلامية حساسية عالية نحن نقيس كل الحكام بالنسبة للخلفاء الراشدين علشان كده كل حكامنا العظماء
37:07هم بالنسبة للخلفاء الراشدين اقل. لكن هم بالنسبة لعموم الملوك عبر التاريخ نماذج مدهشة الذي اريد التركيز عليه الان انه المزية العظمى للاسلام انه نزع من البشر حق التشريع. وبالتالي
37:27صار الحاكم والمجتمع محكوما بشريعة الله ويقاس اليها لا يستطيع التبديل فيها اي حاكم تاني في اي دولة اخرى في اي حضارة اخرى يملك ان يغير الدستور ويملك ان يغير القانون ولا ينظر الى تغييره هذا باعتباره اعتداء على
37:48القانون ولذلك الحرام والجريمة بالتشريع الجديد تصير ايه؟ قانونية تمام وقد اتي الى ذلك ان شاء الله بعد قليل. لكن هنا الذي يعني الذي اريد التركيز عليه انه القوانين التي وضعها البشر
38:13في اي مجتمع يضطر المصلح الذي يريد تغيير الحال في هذا المجتمع الى الاستفادة من ثغراتها تمام طيب ده كده الجانب الاولاني الذي نظرنا اليه الى لحظة الدعوة الجهرية من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
38:32خلاص نراجعهم مع بعض علشان ما ننساهمش. قلنا ان النبي في هذه اللحظة كان يملك اربعة اشياء يملك نسب عريق يملك تاريخ مشرف يملك اتباعا من السابقين الاولين في خلال ثلاث سنوات ويملك دعوة اخلاقية تستند الى اصل قريش اللي هو ايه؟ ابراهيم
38:49عليه السلام تمام طيب وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار وطبعا اختار الله له هذا الطريق لانه ما سواه من الطرق ينتج بدائل هي بنفس السوء لكن تغيرت الاسماء
39:07لكن حين دخلنا من مدخل الدين وجهنا طاقة الناس وايمانهم وقلوبهم الى ان تبتغي الله واليوم الاخر. فبالتالي لما فتحت الدنيا لم تأسرهم لم تغريهم لم يبطشوا لم يتحولوا الى امثال كسرى وقيصر
39:25تمام؟ والنقطة الثالثة التي ذكرناها ان النبي استفاد بالقوانين الموجودة في المجتمع الجاهلي حتى رغم انه يريد تغيير هذه القوانين طيب تعالوا ننظر الى الامر من الجهة الاخرى التي هي جهة
39:41المجتمع القرشي او كفار قريش. طيب الاول الطعنة الاولى التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم كانت من من من عمه عمه من ابي لهب هذه تكاد تكون سنة في آآ يعني لدى الدعاة والمصلحين
40:05دايما ستجد في محيطك القريب رجل اخلص واكثر انتماء وولاء للنظام من انتمائه وولائه الى العائلة القرابة اي شيء. بالحق او بالباطل تمام؟ فلذلك مثلا وهذا تكرر عند الانبياء رضوان الله عليهم اجمعين
40:30يعني مثلا ستجد ابراهيم عليه السلام اول من وقف امام ابراهيم كان ابوه وشف حتى آآ تأمل كده في الاية قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم يا امي هي الهتك لوحدك؟ ما هي الهة الناس كلها
40:53لكن شف الاخلاص والولاء والانتماء قال اراغب انت عن الهتي لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا تمام؟ ستجد مثلا امرأة تلوط امرأة لوط وجدت ضيوفا عند زوجها سيدنا لوط عليه السلام فطفقت تنادي قومها
41:16وايه المشكلة يعني؟ ما قومها ما عندهم. يعني لا يجدون نقصا في قضاء شهواتهم. ما هم عندهم وتأتون في ناديكم المنكر. ما هي آآ يعني البلد كلها مفتوحة اشمعنى يعني ايه؟ شوية الضيوف دول. لكن هناك مصارعة
41:34مصارعة في الباطل. فانت باقول لك يعني تجد من داخل دائرة بلاش. قارون مثلا ان قارون كان من قومي اخو امي مين موسى فبغى عليهم طب هو الطبيعي صاحب المال لما يبقى من قوم مضطهدين ده الطبيعي المنطقي يعني
41:55المفروض يعمل ايه يبقى قوة لقومه ضد فرعون وسندا لقومه ضد ولا يبقى مع فرعون اللي هو اصلا مكتفي بالاموال ومكتفي بالنفوذ ومكتفي بالسروات ضد قومه تمام الطعنة الاولى التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم كانت من عمه ابو لهب. وعمه ابو لهب هذا سنجد انه كان رجلا مجتهدا
42:22يعني ستجد ان النبي صلى الله عليه وسلم رفضه كثير من كفار قريش لكن حين تقرأ في السيرة يقول فكان الناس يأتون الى مكة فيقبل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
42:40ويقول حديث جابر قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب والعجم ووراءه رجلان احدهما عمه ابو لهب يقول لا تصدقوه فانه صابئ والاخر ابو جهل
42:58طب انت يعني الذين رفضوا النبي كثير لكن الذين حملوا انفسهم مهمة السير وراء النبي قليل منهم عمه ابو لهب وهو كان اول من خرج اليه وهو يقول تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ وهو الذي كان يحرض عليه؟ ولما حوصر النبي صلى الله عليه وسلم في
43:21كما سنأتي في العام السابع للبعثة دخل معه الشعب قوم من بني هاشم دخلوا معه الشعب عصبية يعني كانوا كفارا لكن ابت نفوسهم وحميتهم ان يتركوا قومهم ويتركوا صاحبهم الا
43:41ابا لهب فانه اعلن انه بريء من محمد يعني اه وبالمناسبة يعني هذا مما ضربه الله تبارك وتعالى لنا مثالا لقوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
44:06ولذلك ضرب الله مثلا للذين كفروا ومثلا للذين امنوا الامسلة العظمى التي لا تتوقع ضرب الله مسلا للزين كفروا مين يا جماعة الخير امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
44:30متصور متصور المرأة اذا تزوجت رجلا من اولي العزم من الرسل اللي هو صفوة الصفوة وقمة القمة وكمال الكمال يعني مين تاني بعد سيدنا نوح؟ يعني بعد الانبياء سيدنا نوح سيدنا لوط
44:51لكن من اراد الكفر لا نجاة له ضرب الله مسل الزين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. طيب ضرب الله مسل للزين امنوا مين او امرأة فرعون اضخم طاغية في التاريخ
45:07الرجل الذي تجرأ ان يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري يعني صلابة نفسية هائلة ورهيبة ولذلك حتى اذا تكلمنا في مسألة انه ما فيش نظام ما لهوش ثغرات سنجد ان الله تبارك وتعالى حكى لنا عن
45:35نظام فرعون وحكى لنا فيه عن اربع ثغرات على الاقل. شف هو فرعون ده اللي هو ايه؟ اللي هو اضغى طغاة اللي هو افظع انسان في التاريخ كانت امرأته مؤمنة
45:49وولده الذي رباه بالتبني هو الذي اسقط ملكه وكانت آآ وكانت ماشطة ابنته مؤمنة وفي حاشيته السياسية رجل مؤمن من ال فرعون. يكتم ايمانه وهذا مما عذب الله به الطغاة طوال التاريخ
46:15ما فيش نظام ما لهوش ثغرات حتى انه نظام فرعون كانت فيه هذه الثغرات طيب الان قريش سمعت كلمة لا اله الا الله وكما ذكرنا وقعت هذه الكلمة في اسماعهم كأنها
46:42الشعب يريد اسقاط النظام وكأنها دعوة دعوة خروج عن الدستور خروج عن القانون يعني بهذا الشكل فتنادت اليها طيب يا جماعة الخير ما الفرق بين لا اله الا الله وبين غيرها من الافكار
47:00التي قبلتها قريش فارق واحد هو المساس بالنظام دلوقتي انت اذا اردت ان تعبد ما اردت اردت الا تعبد ما فيش مشاكل المساس بالنظام هذا هو الفارق طيب ذكرت هذا في المجلس الماضي
47:26ويعني اعيد ذكره الان الان لو حاولنا تقريب الصورة بصورة المجتمع الذي نحن فيه فسنجد انه شعار المجتمع الذي نحن فيه لا اله الا الدولة لا اله الا الدولة يعني ايه
47:48الان النظام الذي النظام العالمي الذي نعيش فيه نظام علماني وبالتالي فانت لك الحق في ان تعبد او لا تعبد تصلي او لا تصلي تزكي او لا تزكي لكن ليس لك الحق في ان تدفع الضرائب او لا تدفع الضرائب
48:08ليس لك الحق في ان تخالف القانون الذي كتبته هذه الدولة حتى لو ان هذا القانون يتدخل في صلب خصوصياتك يتدخل في شكل التعليم الذي ستعلمه لولدك يتدخل في يعني الان اذا من اراد ان يبني بيتا فالدولة عندها مواصفات
48:31ولابد لكي تبني البيت لابد من اخذ سلسلة من التصريحات اذا خالفت هذا التصريح هل يعتبر هذا في اطار حرية الرأي فكل مجتمع يا جماعة الخير له مرجعية. كل مجتمع له مرجعية
48:50عرفها اهله او لم يعرفوها. يعني كتير من الناس تتصور ان المجتمعات الحرة التي فيها حرية يتصورون ان المجتمعات دي ما فيهاش خطوط حمراء الحقيقة غير زلك لا يوجد مجتمع بلا خطوط حمراء
49:12ولذلك هنا هذا هو الامر الذي يجعل الاسلام منفردا بين اديان العالم وبين حضارات العالم جميعا يعني سائر الحضارات الاخرى استطاعت الحضارة الغربية ان تغلبها وان تنتج نسخا منها يعني الان ما فيش بدائل حضارية للنظام الغربي الا الاسلام. ليه
49:39لانه هذه الحضارات هذه الامم تستطيع ان تعبد معبوداتها وان تمارس دياناتها بعيدا عن المجتمع بعيدا عن الوضع العام فلذلك ليس ثمة بديل حضاري الا الاسلام وهذا كلام قد يطول التفصيل فيه. شوفوا
50:05كل كل نظام المرجعية فيه ليست لله فهو نظام يستعبد البشر فيه البشر ولهذا انزعجت قريش من الاسلام اذا لذلك انزعجت قريش من الاسلام لانه الاسلام هذا فهمه من اللحظة الاولى
50:30انه مساس بالنظام تغيير للنظام السياسي الاقتصادي الاجتماعي شكل الحياة سيتغير وفقا لمرجعية اخرى هي الله تبارك وتعالى المرجعية دي بيسموها في العلوم السياسية السيادة السيادة السيادة يعني ايه السيادة؟ يعرفونها بقولهم هي الجهة
50:57التي لا تسأل عما تفعل يعني لو حاولنا نبسط الموضوع انا دولة ذات سيادة فانا اصدر من القوانين ما اريد لافعل ما اريد وانظم الحياة داخل الدولة بتاعتي بما اريد. هي دي السيادة
51:16لو الدولة فعلا تتمتع بالسيادة يبقى لا تستطيع دولة اخرى ان تؤثر عليها. طب الدولة دي ما تتمتعش بالسيادة؟ يبقى هي تحت احتلال او تحت هيمنة او تحت سيطرة السيادة معناها الجهة التي لا تسأل عما تفعل
51:31تمام كما قال صاحب المثل المصري اللطيف الظريف شعبي وانا حر فيه افرده واتنيه واغسله واكويه الحاكم المتمتع بالسيادة هو الحاكم الذي لا يسأل عما يفعل خلاص؟ والسيادي ده برضو مفهوم يفهمه الشعب
51:55وعلشان كده هتلاقي اي حد يعني بص انت افتح اي نشرة اخبار اي كتاب في العلوم السياسية اي بتاع ستجد من الشعرات المتكررة نحن دولة ذات سيادة الكلام ده بيتقال امتى
52:10حين يعترض هذا الرجل او هذا الحاكم او هذه المؤسسات على قانون يراد ان يفرض من الخارج او تمرد يمكن ان ينبت ويبزغ من الداخل فهتلاقي دايما كلمة ايه دولة ذات سيادة لا تقبل بالاملاءات الخارجية
52:35المعركة الحقيقية في هذا العالم لمن تكون السيادة كلمة لا اله الا الله هي كلمة تقول بان السيادة لله تبارك وتعالى للاسف ما استطعت ان اكمل ما نريد ان نقول ان شاء الله نستكملها في المرة القادمة لنرى كيف تقبل او تلقى مجتمع قريش دعوة
53:01فالنبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته