السيرة النبوية | 7. ما سر رعي الأنبياء للغنم؟ ولماذا عمل نبينا ﷺ بالتجارة؟
0:01ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا واياكم في الدنيا على طاعته ثم في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته هذا المجلس السابع من مجالس السيرة النبوية توقفنا فيه المرة الماضية عند آآ وفاة ام النبي صلى الله عليه وسلم وعند كفالة جده عبدالمطلب له
0:25ونستأنف الان فنقول طبعا بداية اه يجب ان اذكر يعني طبعا بما حدث في الانقطاع في المجلس السابق يجب ان اذكر انه فهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الجزء الذي كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم هو من الامور المهمة
0:47من الامور المهمة لغايتين ولحكمتين ولهدفين غرضين اساسيين وهو وهما الامر الاول ان هذه الفترة هي التي حصلت فيها التهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم لكي يكون نبيا وزعيما فنحن يجب ان نبصر في الاحداث التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف انه هذه الاحداث هيأته للنبوة وهيأته
1:17للزعامة. الامر الثاني هو ان النبي صلى الله عليه وسلم استدل بهذه الفترة بفترة ما قبل بعثته على صدقه وذلك كما قال الله تبارك وتعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبست فيكم عمرا من قبله
1:37فحياة النبي قبل البعثة كانت احد الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته طيب نحن لو استعرضنا استعراضا سريعا الكلام الذي قلناه في مثل هذا الامر قلنا انه ولادة النبي صلى الله عليه وسلم
1:54من النسب الشريف كان لها حكمتان على الاقل الحكمة الاولى انه هذه سنة الله في الانبياء فهذا تصديق لكون النبي نبيا آآ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا في ثروة من قومه
2:14وهرقل لما سمع بالاسلام قال وكذلك الانبياء تبعث في اشراف اقوامها وفي قول الله تعالى ولولا رهفك لرجمناك وما انت علينا بعزيز فهناك امور يعني بعثة النبي في النسب الشريف
2:32هي من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لانها سنة الانبياء قبله. والامر الثاني انه النسب الشريف هذا مما يسهل خضوع الناس واذعانهم له يعني لانه لو النبي كان ولد في غير قريش او كان ولد في قبيلة ضعيفة او كان ولد في آآ ناحية مهملة من الارض ما كانت العرب
2:56لتخضع له او لتسمع له وانما هم خضعوا وسمعوا له لانه كان من قريش وفي صدر قريش من بني هاشم من بني عبد المطلب فذلك كان اسهل ان يخضع له الناس
3:11وذكرنا ان ولادة النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفيل كانت ايضا احد الامور التي هيأته لانها جذبت الانظار. يعني حدث الفيل هذا حدث ضخم فكل الذين ولدوا في خضم هذا الحدث انما تتجه اليهم الانظار
3:28وتكون صورتهم آآ واضحة في اذهان اقوامهم. احد العلامات المميزة ان هذا قد ولد في عام الفيل ثم انه حادثة فيل كان دليلا اقامه الله تبارك وتعالى على قريش وحجة عليهم
3:45لعجزهم عن الدفاع عن بيت الله الحرام لانهم تفرقوا في الجبال وتركوا البيت وقال قائلهم للبيت رب يحميه فهذه كانت احد اللحظات التي وجدوا فيها ان اوثانهم واصنامهم لم تغني عنهم شيئا
4:01وان الله تبارك وتعالى هو الذي تكفل بحفظ بيته وتكفل بحفظ بيته عبر معجزة آآ انزلها من السماء وهي الطير الابابيل وذكرنا انه الاحداث التي احاطت بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ابوه مثلا في قصة الذبح المشهورة وكذلك وفاته وفاته
4:22مبكرا المفاجئة ثم وفاة ام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يزال في السادسة من عمره اه رضاع النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد وذكرنا ان الرضاعة في البادية والنشأة في البادية كانت لها
4:37ثلاثة حكم على الاقل فيما نبصره الحكمة الاولى ان ينشأ فصيحا على اللغة الاولى وهذه من ضرورات من يتصدر لزعامة العرب ان يكون فصيحا وذا لسان بليغ لانه العرب لا يقبلون الذي يلحن او الذي في لسانه عجمة او الذي لا يستطيع ان يقيم الكلام. كيف وهم اهل الفصاحة والبلاغة والبيان
5:00ونشأته في البادية هي نشأة تعوده على الخشونة والرجولة وهذا من الامور التي يجب ان يتمتع بها رجل الجهاد جزء من دينه ومن رسالته والا فلا يمكن ان يقوم بامر الجهاد من كانت نشأته لينة مترفة رخية لا يستطيع معها ان يشب شباب الفرسان الابطال
5:23عرب كانوا من اهل الفروسية واهل البطولة ويعظمون هذا الذي ينشأ في البادية ايضا ينشأ صحيحا بعيدا عن الامراض وبعيدا عن الخلطة التي تكون في المدينة فهذه ايضا من آآ يعني حكم نشأة النبي صلى الله عليه وسلم في البادية
5:44وعلى كل حال وصلنا الان ذكرنا انه نشأته صلى الله عليه وسلم يتيما كان يتيما الاب منذ ان ولد ثم ماتت امه وهو في السادسة من عمره فهذه من الامور ايضا التي اه يعني كما يقول اهل التربية بانها تزيد من شعور انتم تعرفون النعمة لا يشعر بها الا من فقدها
6:05وكما يقولون الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يراه غير المرضى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعرف نعمة لا يعرف نعمة الاب والام الا من فقدهما فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني نشأ نشأة تبتعد به عن التدليل والترف
6:27وما يخالط ما يكون فيه الصبي المحبوب من النعمة والليونة مما يخالف المهمة التي تنتظره صلى الله عليه وسلم طيب تمام على كل حال. الان وصلنا الى آآ ان امه ماتت فكفله جده عبدالمطلب. وذكرنا ان عبدالمطلب كان سيد قريش
6:50ومما يروى في ذلك ان عبد المطلب كان له مجلس في الكعبة فكان كان ابناؤه يهيئون له هذا المجلس وكان ذا هيبة وذا مكانة ووقار فكان لا يجرؤ احد على ان يطأ مجلسه
7:08الكعبة او في ظل الكعبة او في جوار الكعبة الا ما يكون من محمد صلى الله عليه وسلم وهو صغير. يعني نحن نتكلم الان بين السادسة السادسة والثامنة فيقولون كان يدرج الى مجلس جده عبدالمطلب
7:26وكان يحاول اعمامه ان يمنعونه فكان يقول لهم اتركوه فان ابني هذا سيكون له شأن عظيم وكان يحبه ويرق له اكثر مما يرق لاولاده اللي هم اعمام النبي صلى الله عليه وسلم
7:43ولنا ان نتصور انه الفتى منذ ان نشأ ودرج وتعرف على الحياة لنا ان نتصور انه كان يجلس مجلس السادة يعني كان يجلس بحجر سيد قريش فهذا ايضا من عوامل تهيئة النبي صلى الله عليه وسلم للزعامة التي سيكونها
8:08بعد ذلك وانتم تعرفون اذا يعني الانسان نادرا ما نادرا ما ينشأ نشأة ضعيفة ثم يستطيع ان يتزعم ويتسيد هذا نادر في الناس الذي يتزاحم ويتسيد يكون غالبا قد تهيأت له اسباب الصدارة واسباب
8:28الزعامة فكان هذا من تهيئة الله تبارك وتعالى لنبيه وروي من حب ابي طالب من حب عبد المطلب جده من حب عبد المطلب له انه كان قد ارسله مرة في اه يعني يسعى على اه احتبس عليه غنم. طبعا احنا نتكلم الان في طفل او غلام في السابعة او
8:49الثامنة من عمره فكان بعض ابله او يعني ارسله لكي يحضر له ابلا او ما شابه فاحتبس عليه يعني تأخر عليه فقال له يعني فظل يسير في اه طرقات مكة وهو ينشد شعرا
9:09ثم لما اقبل عليه قال اي بني والله لقد حزنت عليك كما تحزن المرأة على وليدها ولا ازال حزينا عليك ابدا فهذا كان من قوة العاطفة التي كانت عند عبد المطلب لحفيده محمد
9:25صلى الله عليه وسلم ثم شاء الله تبارك وتعالى ان يموت عبدالمطلب والنبي في عمر الثامنة واشهر يعني الثامنة وشهرين وعشرة ايام على ما حققه بعض العلماء يعني او يعني بشهور تزيد عن ذلك
9:42فانتقل النبي صلى الله عليه وسلم لكفالة عمه ابي طالب اذا الذين كانوا في حياة النبي حتى الان كم امه امنة ثم جده عبدالمطلب ثم الان عمه ابو طالب. لماذا عمه ابو طالب؟ لانه عمه هذا كان شقيقا لابيه
10:08يعني ابو طالب هذا كانت امه فاطمة بنت عمرو بن عائز المخزومي من بني مخزوم هي هي ام عبدالله. يعني عبدالمطلب تزوج بنساء عديدات لكن هذه فاطمة انجبت له ابا طالب
10:30وعبدالله فكان اقرب الناس الى كفالة محمد صلى الله عليه وسلم وكان ابو طالب آآ رجلا فقيرا وكان كثير العيال كان فقيرا وكان كثير العيال ولكن بركة النبي صلى الله عليه وسلم اصابته واصابت بيته. فكان مما يروى في ذلك
10:54انه كان ابناؤه اذا طعموا لم يكفهم الطعام الا ان يكون معهم النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يشبعون ويتركون فضلا من الطعام فكان ابو طالب يقول لمحمد انما انت مبارك
11:15وهذا مفهوم وهو نظير ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم متى هذا نظير ما حصل مع نعم في بني سعد مع مرضعته كان ابو طالب يحب محمدا صلى الله عليه وسلم اكثر مما يحب ابناءه
11:35فيروى انه ما كان يجلسه الا بجواره ولا كان ينيمه الا بجواره وكان يفضله على سائر ولده وهنا سيظهر معنا اسم جديد في الذين تولوا تربية النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسم فاطمة
11:54بنت اسد فاطمة بنت اسد هذه هي زوجة ابي طالب وهي ابنة عمه هي فاطمة بنت اسد بن هاشم وهو ابو طالب ابن عبدالمطلب ابن هاشم تمام وقيل في ذلك انها كانت اول هاشمية
12:18تتزوج هاشميا فكان كان يعني بنو هاشم يتزوجون من القبائل الاخرى لكن هذه كانت اول هاشمية تتزوج من هاشمي طيب هذه فاطمة بنت اسد طبعا احنا الان لو عددنا النساء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
12:37فمعنى كم حتى الان قلنا منذ ان ولد طبعا اول سيدة في حياته هي امنة بنت وهب تمام قابلة النبي من من يتذكر من؟ مين هي قابلة النبي صلى الله عليه وسلم
12:53قابلة النبي هي الشفاء بنت عمرو الشفاء بنت عمرو ذكرنا انها ام سيدنا مين عبدالرحمن بن عوف ذكرنا هذا في المجلس الماضي آآ السيدة الثالثة في حياته ثويبة مولاة ابي لهب وذكرنا انها اول من
13:16ارضعته وارضعت معه من حمزة ابن عبد المطلب وابا سلمة ابن عبد الاسد. تمام ما التي بعدها حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمها ام ايمن بركة الحبشية وحليمة السعدية
13:37والان معنى من؟ فاطمة بنت اسد طيب فاطمة بنت اسد ذكرنا انها زوجة ابي طالب الا انها اسلمت على خلاف ابي طالب وقد مات كافرا كما هو مشهور وبعض ما يروى في ذلك
13:56يقول انها كانت من السابقين للاسلام وفي هذا كلام. يعني لا استطيع ان اثبت هذا او ان انفيه الان يحتاج الى تدقيق ولكن يعني لم اره الا في مصادر شيعية
14:09انتم تعرفون طبعا الشيعة احتفوا احتفاء شديدا بكل ما هو متعلق بعلي رضي الله عنه فهذه فاطمة ام علي رضي الله عنه فلذلك نسبوا اليها من الامور ما لا يثبت
14:26فربما هذا منه انا يعني لم احقق هذا في واقع الامر فالقصد انها لكن اه اسلامها ثابت وهجرتها ثابتة وهي ماتت في المدينة ولما ماتت كفنها النبي صلى الله عليه وسلم بقميصه ونزل قبلها الى القبر
14:47وكان اذا ذكرها يقول ما وجدنا احدا ابر بنا بعد ابي طالب الا فاطمة فهي كانت بمثابة الام للنبي صلى الله عليه وسلم بعد امه اللي هي امنة بنت وهب
15:05طيب اذا نشأ النبي صلى الله عليه وسلم في آآ هذا البيت وفي هذا الجو آآ يكلؤه ابو طالب وكذلك تكلؤه زوجه فاطمة بنت اسد اهم ما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم
15:22في حياته الاولى هذه كان كالاتي الامر الاول هو رعي الغنم يعني الان نحن نتكلم عن النبي وقد صار في التاسعة والعاشرة والحادية عشرة فاول ما يظهر من حياة النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقد بدأ يدخل في مرحلة آآ انه صبي وغلام
15:50هو رعيه الغنم. رعي الغنم ايضا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وقد ذكر هذا في حديث يقول فيه ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم فقالوا وانت يا رسول الله؟ قال نعم
16:08كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. قراريط يعني بمصطلحنا المعاصر قروش القيراط هو جزء من الدينار او من الدرهم فكما يعني الليرة مسلا عدد من القروش الجنيه المصري عدد من القروش فكأنه كان يعني يرعاها على ثمن زهيد
16:30صلى الله عليه وسلم لكن هنا مسألة رعي الغنم هذه تحتاج الى وقفة انت حين تتأمل انها سنة من سنن الانبياء لابد ان توقف عندها. يعني ما بعث الله نبيا الا
16:50راعى الغنم فلابد انه في هذه المهنة على وجه التحديد سر من الاسرار والا فنحن نعرف ان عددا من الانبياء مارسوا مهنا اخرى لكن المهنة التي مارسوها جميعا هي رعي الغنم
17:06فلا بد ان في هذا معنى طبعا العلماء اجتهدوا في محاولة فهم لماذا رعي الغنم على وجه التحديد؟ فمما قيل في ذلك انه الغنم حيوان ضعيف الغنم الخراف الشياه حيوانات ضعيفة
17:27وهذه الحيوانات في رعيها حيوانات متعبة يعني ليست الابل. ليست البقر ليست الحيوانات التي يمكن ان تدفع عن نفسها وان تدافع عن نفسها فهو حيوان ضعيف فلذلك رعي الغنم اصعب من رعي الابل ورعي البقر
17:48لانه لضعفها فانها قد تهاجم من قبل الضواري او الذئاب او الامور المفترسة فهذا يحتاج الى راعي الى راعي غنم اشد يقظة لكي يحمي هذه الغنم طيب وقيل كذلك لانه ايضا الغنم
18:10حيوان اشبه بالبشر لانه الغنم هذه يكون في الجمع من الغنم يعني كما نقول في مصطلحنا المعاصر حيوان مزاجي يكثر فيه الكسل ويكثر فيه الاختلاف ويكثر فيه التفلت والشرود بخلاف البقر والابل فانها اضبط
18:36اضبط واحكم يعني هو مش بس حيوان ضعيف لا ده هو حيوان ضعيف ومتعب ايضا تجد منهم من يتكاسل ويتباطأ ومنهم من يسرع ويتقدم ومنهم من يشرد ولا يلتزم بالبقاء في القطيع فهذا مما يحتاج معه الراعي الى
18:55متابعة ورقابة وحسن سياسة لانه آآ لابد له من ان يرعاها جملة ولابد له ايضا من ان يعتني بها افرادا تمام؟ وهي وهو حيوان بطيء الاكل ليس ايضا كالغنم وليس كالابل وليس كالبقر لأ هو حيوان يعني هزه النزعة المزاجية ايضا
19:23تتبدى فيه فلذلك ينبغي على الراعي ان يطمئن الى حسن ارتياده المرعى وحسن اه اخذ هذه الاغنام نهمتها من مرتعها وان ليست الاغنام يعني بالحيوان الذي آآ يستطيع ان يعني يذهب الى المرأة يعني او كما كما يقال بالمصطلح
19:50العامي يعني مش الحيوان اللي عارف مصلحته لا لابد للراعي ان يرتاد له الاماكن فيتقدم عليه ولابد للراعي ان يجنبه المهالك يعني كثيرا ما ترى الغنم يمكن ان يسقط من عل
20:09لكن لا ترى هذا كثيرا في البقر او في الابل لكن الغنم لأ فهناك نوع من الايه من الغفلة والشرود والتفلت وعدم ادراك المصلحة فيها سبحان الله يقولون وكأنه يعني كأن الغنم كان لهذا اشبه شيء بالبشر
20:28البشر ايضا فيهم الايه الاختلاف الشديد وفيهم الشرود وفيهم الغفلة وفيهم التفلت على ما فيهم ايضا من الضعف والحاجة الى من يرعاهم يعني الناس لا يصلحون بلا راعي وقد قال الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا
20:51ولابد من طبائع الاجتماع ان يقود الناس احدهم يعني لا يستطيعون ان يحيوا حياة البرية اللي هي حياة الضواري والسباع والحيوانات المفترسة يعني الخلاصة هنا ان الغنم كان اشبه شيء بالبشر وهذا سبحان الله
21:15يذكرنا ايضا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو في البخاري ومسلم اه شبه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه مع الناس تشبيها بليغا فكان يقول ما مثلي ومثلكم او في رواية ما مثلي ومثل الناس
21:33الا كرجل استوقد نارا رجل اشعل نارا فصارت الهوام والفراشات ينجذبون الى النار شيء آآ منير فكما تحدس قال وانا اخذ بحجوزكم عنها ولكن تتفلتون مني وتتقحمون في النار فيعني وصف النبي لنفسه مع الناس
22:03وحرصه عليهم وتفلتهم منه فيه هذا المعنى الذي نحكيه في مسألة آآ رعي الغنم وانه الغنم كحيوان يعني وطبعا زكروا انه من كان يرعى الابل والبقر فيكون اشد شكيمة واقوى واكثر خشونة بينما الذي يرعى
22:22الغنم يكون اكثر رقة ورحمة ورأفة لانه حيوان ضعيف وحيوان محتاج ويعني حيوان يكثر منه التفلت وذكروا بعض الامور طبعا ذكر العلماء بعض الامور التي تتوفر للراعي بشكل عام وانه آآ يعني يضطر الى ان آآ
22:43يحيى في الصحراء ويحيى في المناطق المفتوحة فيكون لديه من الوقت للتأمل والتفكر ومعاينة السماء الصافية والحياة الممتدة ما لا يكون مثل ذلك لمن يقيم في المدينة او لمن يعالج شأن الناس
23:02فهذا كله مما استخرجه العلماء من مسألة ما بعث الله نبيا الا ورعى الغنم لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر عاما آآ وقعت له حادثة مشهورة جدا وهي حادثة
23:20بحيرة الراهب هذه الحادثة اه خلاصتها ان ابا طالب خرج الى الشام في تجارة فاستعظم النبي فراق ابي طالب لم يرد ان يفارقه فاراد ان يصحبه ابا ابو طالب فما كان من محمد الا ان بكى فرق له ابو طالب واصطحبه معه
23:49في هذه التجارة حتى ومضوا القافلة حتى اذا كانوا في مدينة بصرة على مشارف الشام. مدينة بصرة مدينة معروفة في الاردن على مشارف الشام الا وجاءهم راهب من رهبان النصارى يعرفونه
24:10فاقبل عليهم يتخللهم يعني القافلة التي فيها الله اعلم عشرات او مئات من الناس اقبل عليهم يتخللهم وكانت عادة هذا الرجل الا ينتبه اليهم وهو اصلا راهب في صومعة يتعبد ويتفرغ لهذا لم يكن من اهل الدنيا وكم مروا عليه فلم يأبه له
24:32فمضى يتخللهم حتى وقف على محمد صلى الله عليه وسلم وصار يقول هذا سيد العالمين هذا رحمة الله للعالمين هذا يبعثه الله للعالمين طبعا هذا يعني مشهد مفاجئ للغاية بالنسبة لعموم الناس
24:55فقالوا له وكيف ذلك؟ طب هو ما علمك بذلك انت ايه اللي بتقوله ده فقال لهم انتم منذ اشرفتم من العقبة ما بقي من شجر ولا حجر الا وسجد له
25:12طبعا هذه امور لا يمكن ان تدرك بمجرد النظر فلا تدري هل هذا الرجل كان يعني على قدر من العبودية والروحانية بحيث انه يرى ما قد لا يتاح للبشر ام ان هذا امر قد تهيأ له هو
25:28لما يعرفه من علامة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم لم تقدموا الا وقد سجد له كل شجر وحجر واني لاعرفه من خاتم النبوة اسفل غضروفه كالتفاحة فاذا هو ايضا التقط علامة من علامات النبوة وهو هذا خاتم النبوة الذي كان
25:52يعني بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وذكرناه في مجلس ماض ونحن آآ حين سردنا قصة من اه نعم حين سردنا قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم انه اولم لهم
26:07يعني صنع لهم وليمة ودعاهم اليه يعني حاول ان يجاهد القوم على الا يقدموا به الى الشام لانه طبعا الشام الان الشام في ذلك الوقت هي موطن النصرانية وفيها كبار كبار النصارى كبار الرهبان
26:31وذكرنا في قصة سلمان الفارسي انه حين سأل عن اصل هذا الدين النصرانية قالوا له بالشام فذهب الى الشام وبقي هناك في خدمة اثنين من القساوسة لو تتذكرون فهنا ظل آآ بحيرة الراهب يساوم ويفاوض الا يقدم بمحمد الى الشام. يقول
26:56فانك لو قدمت به عرفته النصارى وعرفه الروم. الرومان طبعا كانت في ظل السلطة البيزنطية وانهم يقتلونه وما زال به حتى رجع بابن اخيه الى مكة ولم يستكمل رحلته الى الشام
27:18تذكر الرواية بعد ذلك انه ما انفصلت العير عنه ورجع ابو طالب بمحمد الى الشام حتى جاءه بعض الجنود من الروم يقولون انا قد علمنا ان هذا النبي خارج في هذا الوقت
27:39وقد ارسلت شرطة في كل طريق ونحن المكلفون بهذا الطريق يعني هؤلاء هم شرطة هذا الطريق. هو طبعا يستقصون ويفتشون ويسألون فقال لهم آآ يعني فيما معناه آآ هل تعلمون
27:57اذا اراد الله امرا ان ينفذه هل احد يقدر ان يمنعه فقالوا لا قال فذكر لهم انه قد رأى هذا النبي انه عاد وعاهدهم على ان يرجعوا ولا آآ يعني على ان يرجعوا دون ان يتبعوه فعاهدهم على ذلك
28:20فقصة بحيرة الراهب هذه كانت من اوائل العلامات المبكرة التي تشي بان النبي صلى بان هذا الفتى هذا الغلام وهو في الثانية عشرة من عمره هو النبي الموعود المرتقب المنتظر الذي
28:38تنتظره الفئات المؤمنة وذات العلم من النصارى هنا حصل آآ يعني في موضوع بحيرة الراهب فيه وقفة لانه نحن لدينا امران يجب ان اه يعني نقف عندهما الامر الاول هذه القصة
29:03وردت من طرق كثيرة لكن كل هذه الطرق فيها مقال يعني فيها ضعف هذه القصة وردت يعني على النمط الحديث بمعايير علماء الحديث الروايات التي وردت فيها روايات كثيرة لكنها
29:27الروايات التي وردت فيها روايات كثيرة لكنها لا تخلو من مقال وبالتالي فاذا رأيت بعض الناس يضاعفها فله في ذلك وجه وقول لكن كثرة الطرق تدل على ان الحكاية لها اصل
29:49تمام؟ وبعض الطرق صححها بعض العلماء هذه هذا جانب يجب ان يعرف فيه قصة بحيرة الراهب الجانب الثاني هو ما حاوله بعض المستشرقين المعاصرين طبعا يجب ان نعرف المستشرق اللي هو غير مسلم وغير مؤمن
30:14حين احد المعضلات يا جماعة الخير احد المعضلات التي تواجه الباحثين الغربيين والنصارى واليهود حتى الان هو كيف لمحمد وهو لم يقرأ ولم يكتب ولم ينشأ في بيئة مسيحية او يهودية
30:32ان ينطق بالقرآن الحافل بالمعلومات والبيانات التي لا يمكن ان تعرف الا في بيئة مسيحية او يهودية هذه احد المعضلات الى الان ولذلك فبعض اجنحة وبعض توجهات المستشرقين يحاولون ان يقولوا انه مكة المذكورة
30:57ليست هي مكة التي نعرفها الان وانما هي مدينة في الشام لماذا لجأوا الى هذا ليحاولوا تفسير كيف جاء النبي بالقرآن والسنة بمعلومات غزيرة وكثيرة جدا عن المسيحية وعن اليهودية وفيها قدر من الجدل والرد
31:18وهو قد نشأ اصلا في بيئة وثنية وطبعا هذا مأزق يتعرضون له لكن الذي اريد ان اقوله الان انه قصة بحيرة الراهب وجد فيها بعض المستشرقين وسيلة لكي يقول بانه هذا هو المعلم الاول الذي اخذ منه محمد
31:45علم النصارى الان انت لو مستشرق او لو غربي لا تؤمن بالنبي ولا تؤمن ان ما نزل عليه من الوحي كيف يمكنك ان تفسر ما ذكره النبي؟ لابد ان تلتمس له مصادر بشرية
32:02تمام وآآ وطبعا قد فعل ذلك المشركون حين قالوا اه اه ولقد نعلمه قال ربنا تبارك وتعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر بانه واحد لا يستطيع ان يقول الشعر
32:21ولم يكن له قدرة على القراءة ولم يكن له معلمون مشهورون كان اميا ثم نزل عليه يعني نزلت عليه الحالة فجأة فصار يقول يحدث عن اخبار الماضيين ويحدث عن اخبار الانبياء ويحدث
32:38عن بني اسرائيل فهذه كلها صاروا يلتمسون لها مصادر بشرية فهنا اتكأ كثير من المستشرقين على بحيرة الراهب لكي يقولوا انه اول من لقن محمدا صلى الله عليه وسلم علم النصارى
32:58وطبعا هذا بعيد ويعني لا يمكن تصديقه لانه بالنهاية الرواية تحكي عن فتى في عمر الثانية عشرة وتحكي عن لقاء عابر لم يستمر كثيرا وتحكي عن لقاء شهده عدد من الناس
33:15ولم يكن سرا بينهم وبالتالي فيستحيل في اللقاء العابر مع الفتى الصغير مع المشهد الكبير ان يلقنه بحيرة الراهب شيئا ثم يبقى هذا الشيء مكتوما لا يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى
33:33الاربعين من عمره تمام فبالتالي يعني ما يحيط بقصة بحيرة الراهب يجب ان ننتبه اليه كما ذكرت في مسألة ثبوت القصة اولا وفي مسألة ما اعتمد عليه بعض المستشرقين في ان يتخذوا منه مصدرا بشريا لعلم النبي صلى الله عليه وسلم
33:57طيب اذا كانت هذه بداية آآ يعني كما قلنا احد اهم دلائل النبوات التي بزغت في حياة النبي نفسه والا فما ذكرنا قبل ذلك من معرفة اهل الكتاب به هو سابق حتى على مولده
34:15نأتي هنا الى آآ نشأة النبي صلى الله عليه وسلم كانت نشأة عفيفة وقد عصمه الله تبارك وتعالى من ان يتلوث بشيء من اضران الجاهلية وشيء من آآ يعني اديان الجاهلية
34:32فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يمس صنما قط ولم يأكل مما ذبح على الانصاب. يعني لم يتلبس النبي صلى الله عليه وسلم بفطرته النقية من شيء بشيء من الجاهلية التي كان قومه عليها
34:52حتى ما يكون آآ من امور الشباب حتى ما يكون من امور الشباب هذه ايضا قد عصمه الله تبارك وتعالى عنها وقد روى عن نفسه قال ما صبوت الى ما يصبو اليه الشباب الا مرتين
35:08مرة قلت يعني لصاحب لي ارعى على غنمي حتى انزل الى مكة الليلة فاسمر فيها كما يسمر الشباب قال فنزلت فسمعت يعني ضرب الدف وهكذا. هل سألت ما هذا؟ قالوا فلان يتزوج فلانة
35:29قال فشغلت بذلك حتى غلبتني عيني فما ايقظني الا حر الشمس يعني هو بمجرد ما دخل في هذا الحال القى الله تبارك وتعالى عليه النوم حتى لم يوقظه الا حر الشمس حاول مثل ذلك مرة اخرى فحدث
35:47مثلما حدث وبالتالي فعرف النبي انه قد صرف عن هذا تمام وهنا كذلك يجب ان نتذكر اختلف العلماء في مسألة ايهما ارفع منزلة الذي لم يعصي ام الذي عصى وتاب
36:12هذا نقاش بين علماء الرقائق والتصوف وطبعا لا ندخل فيه تمام؟ لكل آآ فريق منهم منهم ادلته لكن الانصراف عن المعصية اصلا يصعب اقتراف المعصية يعني حتى ما نعرفه من احوال الاصدقاء والشباب ومن يسألون
36:43الانسان الذي نشأ في بيئة طاعة لم يعرف المعصية اصلا هذا مهما دعته نفسه الى العصيان ومهما هزمته فانه لا يعرف كيف يعصي ليست بينه وبين المعصية طريق يعني من نشأ في بيئة صالحة او من نشأ في صحبة صالحة
37:05هذا اذا اراد ان يعصي لم يعرف كيف يعصي بخلاف الذي المعصية امامه ممكنة ومتاحة فهذا يجاهد نفسه ويجالد نفسه وربما غلبته نفسه فوقع في المعصية لانه السبيل اصلا متاح يعني مبذول
37:28الامر الثاني الذين يقولون انه المصروف عن المعصية اعظم قدرا من التائب احد ادلتهم هذا الذي نحكيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صرف اصلا عن اقتراف المعاصي تمام؟ وان صفيه وخليله ابا بكر
37:49طيبة كيف الحال اكرمكم الله. وان الذي اه وان صفيه وخليله ابا بكر رضي الله عنه ايضا لم يتلبس بما تلبس به تلبس به اهل الجاهلية من عبادة الاوثان. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم
38:08اه لم يمس وثنا لم يسجد الى صنم كذلك لم يقترف ما كان يقترفه الشباب في وقته من اللهو وبعض العلماء حمل هذا الكلام حتى على اللهو اه الذي ليست فيه معصية
38:24يعني بعض العلماء قالوا بان النبي صرف حتى عن هذا المباح الجائز لانه لا يجوز في حق صاحب الرسالة تمام فصرف عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اظن في مسلم عن جبير ابن مطعم
38:46جبير بن مطعم اه كان اهل الجاهلية كانت قريش في الجاهلية يعني هذه احد العلامات ايضا على تجنب النبي ما وقع فيه اهل اهل الجاهلية في زمنه قريش كانت ترى
39:01انها افضل العرب منزلة لانهم اهل الحرام ومن يعني ومن توابع هذا انهم لا يقفون بعرفة يعني صحيح من مناسك الحج ومن دين ابراهيم ان يقف الحجاج بعرفة وان يفيضوا من مزدلفة
39:24فهم لكي يرتفعوا ويرتقوا ويوافقون ما صنعوه لانفسهم من المرتبة العالية قالوا نحن اهل الحرم لا نعظم شيئا من الحل يعني عرفة دي والمزدلفة دي يعني يقفها الناس غير اهل الحرام. اما هم
39:44فلا يخرجون في وقت الحج من مكة طيب فهنا جبير بن مطعم يحدثنا يقول ان هو آآ اضللت بعيرا لي يعني يعني بعير له شرد وهرب فالتمس فالتمسه يعني انطلق ليلتمسه
40:03قال فرأيت محمدا على عرفة فقلت ان هذا من الحمص. الحمس يعني قريش فما جاء به ها هنا فكان النبي عرفنا من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يوافق اهل الجاهلية في عباداتهم
40:23يعني ما اخترعوه وما اختلقوه لانفسهم. وانما كان يلتمس ما كان عليه ابراهيم عليه السلام حتى لو خالف في ذلك قومه ومن هنا نشأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه النشأة العفيفة
40:40فكان ابر الناس واتقى الناس وارحم الناس واطيب الناس حتى عرف واشتهر في قومه بلقبه الصادق الامين والصدق والامانة هما رأس مال الداعية الصدق هو رأس مال الداعية الانسان الكذاب او الكذوب او من يعرف منه الكذب
41:05هذا لا يمكن ان يؤتمن على دعوة او رسالة ولذلك يعني طبعا هذا يعرفه الناس حتى في حياتهم. الانسان الذي تعرف انه كذاب لن تأتمنه على شيء لكن الذي لم تجرب عليه كذبا
41:22هو الذي تأتمنه فما كان يمكن ان يكون النبي نبيا ولا ان يكون الرسول رسولا الا لو انه يعني او اظهروا صفاته الصدق وذكرنا في حديثه رقل حديث ابي سفيان
41:37ما اهرق لما سأله هل يكذب؟ فقال ابو سفيان لا ما جربنا عليه كذبا فقال هرقل فلقد علمت انه ما كان ليدع الكذب على الناس ثم يكذب على الله مسألة ان تكون يعني النبي هذا الذي يقول انا نبي
41:59له احتمال من اثنين ولا ثالث لهما اما ان يكون اصدق الناس واما ان يكون اكذب الناس الرجل الذي يزعم لنفسه انه نبي اما ان يكون صادقا واما ان يكون اكذب الناس لانه سيضطر في كل يوم
42:20وفي كل موقف ان يزعم شيئا ويكذب شيئا يعني هذه دعوة لابد ان تدخلك في ايه في مسار اما مسار من الصدق او مسار من الكذب لا يمكن للذي يكذب مرة او مرتين او الكذب في حياته قليل ان يزعم انه
42:42نبي تمام فكل نبي سيكون مكلفا ان يتكلم بوصايا وتعاليم وان يتصرف في مواقف وان يقول انما حصل كذا وهنا سبحان الله من الامور التي لفتت نظري جدا آآ ما كنت قرأته لمستشرق فرنسي اسمه ايميل درامينجم له كتاب اسمه حياة محمد
43:06هذا لو لم تخني الذاكرة الان في المصدر اه يعني آآ اذا لم تخني الذاكرة في المصدر ايضا واراجعها لكنه كان يقول لما حصل كسوف الشمس في اليوم الذي توفي فيه ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
43:30فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم دي فرصة ممتازة لاي داعية ان يقول ايه نعم انت رجل يزعم انه نبي وتوفي ولده وكسفت الشمس تمام؟ فرصة لا يمكن تفوت لو انه
43:54لو انه انسان يكذب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما انها لا تكسف لموت احد ولا لحياة احد فهذا الرجل المستشرق من دون منجم اذا لم تخني الذاكرة كان يقول
44:09وهذه احد المواقف التي تشهد بصدق محمد صلى الله عليه وسلم لانه لو لم يكن صادقا لكان بالضرورة قد زعم انها كسفت لموت ولده ابراهيم. وقد كان احب الناس اليه
44:26تمام؟ القصد يا جماعة الخير انه الصدق هو رأس مال الانسان رأس مال صاحب الفكرة رأس مال الداعية ومن هنا نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم
44:41اه البخل عيب ممكن يصيب المؤمن. ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم يكون جبانا قالوا ايكون المؤمن كذابا قال لا الكذب صفة خارقة صفة مسقطة للعدالة لا يستقيم معها ايمان المؤمن. ولذلك يعني مسألة الكذب هذه مسألة خطيرة للغاية وخطيرة جدا جدا جدا
45:09والانسان حين يعود نفسه الصدق ويجنب نفسه الكذب يتعود على قوة الشخصية وعلى مواجهة النتائج وتحمل المسئوليات لكن الذي يعود نفسه الكذب يعود نفسه النفاق ويعود نفسه الضعف ويعود نفسه التخلي عن المسئوليات وعدم تحمل النتائج
45:30الكذب يعني ايه خطيرة جدا ويعني تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب
45:46يهدي الى الفجور الكذب يهدي الى لا تجد رجلا استمرأ الكذب الا وقد تدحرج حاله الى الفجور لانه يستطيع الكذب ويستسهل الكذب وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
46:09وانظر هنا الى دقة اللفظ النبوي يتحرى الكذب يعني يحاول يدقق ويفكر اي الكذبات افضل يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة فصفة الصدق على وجه التحديد هي ارفع المراتب في مراتب الاخلاق
46:33ومن ذلك قالوا ان الصديقية مرتبة الصديقية ارفع عند الله من مرتبة الشهداء وهي التي تتلو مرتبة النبيين واخذوا ذلك من قول الله تعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من
46:53النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فمرتبة الصديقية هي المرتبة التي تتلو مرتبة النبوة وافضل الامة هو من ابو بكر الصديق فالقصد هنا ان لابد ان تكون حياة النبي صلى الله عليه وسلم فيما قبل رسالته
47:20حياة رجل حياة رجل صادق لنؤي خدش في مسألة الصدق هو خدش في مسألة الرسالة وهذا مما ينبغي ان يكون واضحا وظاهرا وبعد ذلك ذكرنا انه النبي نشأ عفيفا ونشأ على خلق ونشأ حتى عرف بالصادق الامين
47:44العمل الاخر الذي تولاه النبي العمل الاخر الذي يذكر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هو عمله بالتجارة وهذه التجارة ايضا امر يحتاج الى آآ توقف يعني لماذا اختار الله لنبيه رعي الغنم
48:10اولا ثم اختار له ثانيا التجارة طبعا مما هو معروف الان ويتكلم عنه آآ الخبراء في مسائل علم النفس والاجتماع وفي مسألة الشخصية وطباع الشخصية انه يعني المهنة جزء من تكوين صاحبها
48:32المهنة جزء من تكوين صاحبها طيب الان تابعوا معي يا احباب. نحن ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم استرضع في بني سعد ومن ومن الحكم في هذا ان يكون فصيحا بليغا
48:51ولابد ان يكون فصيحا بليغا في امة نصيحة بليغة لانه كما ذكرنا لا يمكن ان ينجح الداعية بين قوم هم مبرزون في مجال هو فاشل فيه يعني لا يمكن ان يسود التجار رجل فاشل في التجارة
49:13لا يمكن ان يسود الفنانين والرسامين حتى رجل فاشل في الرسم لا يمكن ان يسود الكتاب والباحثين رجل فاشل في الكتابة وفي البحس. وهكذا فلذلك كان لا بد للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون منطقه فصيحا هم ويتزعمهم
49:31هم اهل الفصاحة والبيان واما رعي الغنم فقد ذكرنا قبل قليل حكمته. الان اهل مكة اهل تجارة وذكرنا في المجالس الاولى ان مكة كانت مدينة تجارية وكان كانت موئلا لقبائل العرب لان فيها الحج
49:52ثم كانت على الطريق التجاري البديل الذي يصل الشرق بالغرب خصوصا حين تنقطع الطرق البرية التي تصل بين الشرق والغرب لما يكون من المعارك التي كانت بين الروم والفرس يعني
50:08حين يصطدم الفرس والروم في الشام والعراق فطريق التجارة البديلة التي تأتي ببضائع الهند والصين الى الغرب اين تسلك تسلك الطريق الجنوبي الذي يمر بالجزيرة العربية ويعبر على مكة. ولذلك كانت مكة عاصمة تجارية وكان فيها رحلات الشتاء والصيف
50:31فلا بد في قوم يمتهنون التجارة بل صاروا تجارا عالميين ان يكون الذي يدعوهم ويتزعمهم رجلا تاجرا بل ورجلا ناجحا في هذه المهمة في التجارة ومن هنا نرى ان عمل النبي بالتجارة كان احد اسباب
50:54او احد الامور التي هيأته لكي يتزعم قومه ويستطيع ان يدعوه. الامر الثاني انه حقيقة التجارة هي حقيقة التعامل مع النفوس يعني اذا كان اذا كان مثلا مرحلة رعي الغنم هذه
51:11تمهيد او تدريب اولي على مسألة سياسة الجموع والافراد ومراعاة الضعفاء والمحتاجين فمرحلة التجارة هي مرحلة التدريب المتخصص بالمصطلح المعاصر حقيقة التاجر انه ليس فقط التاجر الذي يستطيع حسبة الاموال
51:33حقيقة التاجر هو الذي يستطيع عقد الصفقات ويستطيع ان يتفرس في اخلاق الناس ويستطيع ان يراهن على هذا واصلا دخول التاجر في المساومات هو ما يجعله قادرا على المغامرة. يعني هو يعرف
51:52متى يعرض السعر الاعلى على هذا ومتى ينزل مع هذا في السعر؟ يكون يتكون له بخبرته في التجارة قدر من الفراسة وقراءة الناس كيف يساومهم؟ كيف يهادنهم؟ من الذي يؤجله
52:11بلا ضمانات من الذي يشترط عليه الضمانات تمام؟ من الذي يدخل معه في صفقات؟ من الذي يتجنب الدخول معه في صفقات؟ حقيقة مسألة التجارة هذه من الامور يعني يعني اخبر الناس بالناس
52:28هم التجار بمصطلحنا المعاصر رجال الاعمال اخبر الناس مش مش علماء النفس ومش خريجي كلية التجارة هذه كلها يعني مساقات دراسية وامور اكاديمية يمكن ان تعرفها نظريا ثم تفشل في تطبيقها عمليا
52:50حقيقة الامر من الذي يستطيع ان يخاطب غرائز الناس وافكار الناس ومغريات الناس هو التاجر لانه اكثر الناس احتكاكا والتصاقا بالناس فالنبي صلى الله عليه وسلم عمل بالتجارة كان ذلك كانت هذه هي المهنة المنتشرة في قومه
53:16وكان له شريك اسمه السائب ابن ابي السائب اه كان يقول انه يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان شريكه هذا ابن ابي السائب لم يكن هناك آآ يعني لم يرى هو اصلح منه ولا آآ اصدق منه وكذلك كان آآ يعني معه في تجارته
53:37وسرعان ما بزغ شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التجارة فصار معروفا ان محمدا يتاجر في الاموال فيربح فيها ما لا فيربح فيها ما لا يربح غيره وكانت هذه بداية لان تتعرف عليه من
54:00ايوة السيدة خديجة رضي الله عنها. طبعا السيدة خديجة يجب ان يكون لها وقفة اخرى ان شاء الله تكون في المرة القادمة لكن الذي نريد الحديث عنه الان انه السيدة خديجة كانت
54:16آآ طبعا السيدة خديجة نستطيع ان نقول كانت من سيدات الاعمال بالمصطلح المعاصر كانت ذات مال وكانت تزوجت قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم برجلين رجل من بني تميم ورجل من بني مخزوم
54:35آآ الاول آآ اسمه هالة بن ابي هالة. طبعا اسم هالة هذا كان العرب يطلقونه على الرجال والنساء الة كانوا يطلقونه على الرجال والنساء وهو طبعا يعني هذه الالفاظ المشتركة مشهورة
54:52والعرب عندهم آآ هذا يذكرني بامر اخر احد المخرفين الضالين المضلين آآ في مصر اسمه لويس عوض هو طبعا مات مات قديما ولكنه كان احد فجار زمانه وله كتاب اسمه مقدمة في فقه اللغة العربية
55:13رد عليه دكتور ابراهيم عوض بكتاب مقدمة في فقه اللغة العربية ام في التهريج والبهلوانية لانه قال من ضمن ما قال فيه انه اه يعني ان العرب اه يعني العرب لا تسمي الاسماء التي ظاهرها انثوية
55:36طبعا هذا كلام لا يقوله الا جاهل بابسط المبادئ لانه اسماء العرب مليئة عتبة وشيبة وربيعة واسامة وحنظلة يعني العرب كثير في اسماء رجالهم هذا اللفظ الذي ينتهي بالتاء التي توحي يعني بانها تأنيث يعني
55:58القصد هنا انه السيدة خديجة كانت تزوجت بالنبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم برجلين وآآ ثم بقيت بغير زوج وكان آآ كانت طريقتها في التجارة هي طبعا ذات مال كانت تعطي التجار اموالها ليتجروا فيها مقابل الاتفاق على نسبة من الارباح كما يحدث في كل
56:22آآ في كل المناطق يعني فهنا آآ كانت كانت تستعين في هذا بغلام لها اسمه ميسرة وميسرة هذا لما سمع بان محمدا صلى الله عليه وسلم يتاجر ويربح في التجارة ما لا يربحه غيره فقد اقترح على سيدته ومولاته ان
56:46نتاجر معه فوافقت على هذا خديجة رضي الله عنها ومما يدل على ذلك مما يدل على يعني قوة النبي صلى الله عليه وسلم ومهارته في التجارة انه لم يصل ابدا الى الشام
57:01يعني رحلتي الشتاء والصيف الرحلتين الى الشام واليمن هذه رحلات تجارية القوافل تخرج من مكة حتى اليمن وحتى الشام فتتجر وتعود فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الشام اصلا
57:19فكان هذا دليلا على ماذا على انه ينتهي من تجارته قبل ان تنتهي القافلة من رحلتها في الطريق ان قبل ان يصل التجار الى الشام قبل ان تصل القافلة الى الشام يكون النبي قد
57:34انهى تجارته وعاد وهذا من دلائل مهارته صلى الله عليه وسلم في التجارة و هنا توفر الصدق والامانة مع التجارة امر من اصعب ما يكون ومن اندر ما يكون ايضا
57:51انتم تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والله تبارك وتعالى قال في كتابه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا
58:10البيع آآ طبعا انا لي بعض اقاربي اقاربي تجارا فانا اشهد اشهد بانه آآ يعني غريزة البيع هذه مقاومتها عمل من اعمال الكبار يعني حين يأتيك مشتري تكون على وشك الدخول في صفقة
58:37ثم يؤذن المؤذن النظر يكاد ينعدم ان ارى من كان على وشك اتمام صفقة ثم اذن المؤذن فترك الصفقة الى المؤذن نظر وندر جدا ان يكون التاجر قد دخل في صفقة خاسرة ثم لا يجتهد في
59:02يعني توزيعها او بيعها بما استطاع من وسائل التسويق والترويج يعني نوع من التورية طبعا هؤلاء هم المؤمنون اما الاخرون فبما اراد من وسائل الكذب والحلف بالكذب وآآ آآ خلاص قلنا الكذب يهدي الى الفجور. فيعني الكذابون هؤلاء امرهم منتهن. لكن انا اتكلم الان عن الصالحين
59:32الصالحين الذين يعني يعملون بالتجارة هم الحقيقة في مهمة عظيمة جدا لان لانه في كل حركة بيع في كل صفقة يعني التزامه بالصدق والامانة هو في الحقيقة آآ خسارة التزامه بالصدق والامانة يؤدي الى الخسارة
59:55ولولا ما يكون عند المؤمن من الثقة في الله والثقة في ان الله هو الرازق وانه يعمل للاخرة لا يعمل للدنيا لما كنت تجد تاجرا صادقا لانه بالوسائل المادية الصدق عكس التجارة
1:00:11وعكس الربح تمام واستاز خالد اهو ورجل اعمال واعد. ويحدثكم عن الصفقات الخلاصة يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم عمله بالتجارة كان يهيئه لعدد من الامور التي يعني اه من الضروري ان تكون عنده كنبي في قريش
1:00:38اولا ان يعمل بالتجارة وان يبرز فيها لانه بين قوم تجار بارزين في التجارة والامر الثاني ان تكون هذه التجارة محطة اختبار حقيقي لصدقه وامانته واخلاقه تمام؟ نحن سنأتي بعد قليل لحادثة الكعبة وسنرى
1:00:58انه يعني انظروا هذا المجتمع التاجر الغني الذي يعني ينفق اهله الاموال الطائلة سيعجزون عن بناء الكعبة باموال حلال المجتمع التاجر اي نشترطوا على انفسهم ان يبنوا الكعبة باموال حلال لم يستطيعوا ان يتموها
1:01:25وهي مجرد بناء مربع فبنوا بناء مربعا ثم وضعوا حجر اسماعيل موقف يشهد حتى الان بانه المجتمع كان غارقا الحرام وانه هذه الاموال الطائلة الحلال فيها لا يستطيع ان يقوم بمبنى بسيط
1:01:49فكان لابد للنبي ان يبرز تاجرا بين قوم تجار كانت هذه التجارة تثبت اختبار صدقه وامانته واخلاقه. وهذه التجارة هي الطريق الاول لمعرفته بالنفوس وتعاملاته مع النفوس لانه سيدخل بعد ذلك في
1:02:11حديث النفوس وفي محاولة اصلاح هذه النفوس وفي هداية هذه النفوس فمعرفة النبي بالناس واختبار معادنهم. وان يكون له فراسة في الناس. هذه كانت من الامور التي لا يحققها الا
1:02:27تجارة. وسنرى بعد ذلك انه التجارة كانت آآ هي مورد مالي تعيش عليه الدعوة الاسلامية سواء في زمن خديجة ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر اه طيب اذا
1:02:46اذا نتوقف هنا وآآ يعني نستكمل ان شاء الله في المرة الماضية في المرة القادمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في عمله بالتجارة وما وما بعدها. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
1:03:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته