035 - شرح مختصر صحيح مسلم ( باب: خروج الموحدين من النار) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:20ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذر رحمه الله بمختصر صحيح مسلم باب قروج الموحدين من النار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:42اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس منكم اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالى اماطة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة
1:07فجيء بهم ضبائر ضبائر وبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية
1:32بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:51وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب
2:15خروج الموحدين من النار المراد بالموحدين هنا اي عصاة الموحدين الذين ارتكبوا موبقات وكبائر اوجبت دخولهم النار فهؤلاء دخولهم النار دخول تطهير وتمحيص وتنقية والذين يدخلون النار على قسمين الاول الكفار
3:06وهؤلاء الذين يأتي وصفهم في الحديث اهل النار الذين هم اهلها اعدت للكافرين. اهل النار الذين هم اهلها اي اعدت لهم يا يبقون فيها ابد الاباد مخلدين فيها لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. هؤلاء اهلها
3:29القسم الثاني عصاة الموحدين عندهم ذنوب وموبقات وكبائر ومعاصي دون الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى فهؤلاء يكون دخولهم النار دخول اه دخولة تطهير وتنقية ولهذا يختلف الدخولان دخول الكافر الدخول تأبيد
4:05ودخول العصاة دخول تطهير دخول الكفار دخول تأبيد ودخول العصاة دخول تطهير وذلك ان الكفر والشرك بالله لا تطهره النار وصاحبه هو من اهل النار الذين هم اهلها. اهلها اي مخلدين فيها
4:34ابد الابد اما عصاة الموحدين فان عندهم اه معاصي عندهم ذنوب فيدخلون يطهرون منها في النار ثم يخرجون بعد التطهير اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار
5:06الذين هم اهلها. هذا القسم الاول كفار اهل النار الذين هم اهلها اي مخلدون فيها كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
5:31قال فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون لا يموتون فيها كما تقدم في الاية لا يقضى عليهم فيموت ولا يحيون اي حياة يستمتعون بها ويستريحون فيها فهم في حياة عذاب
5:59وجحيم وآآ عذاب اليم فهم لا يحيون حياة يستمتعون بها يستريحون فيها لا يموتون فيها ولا يحيون مثل ما قال الله ثم لا يموت فيها ولا يحيا قال ولكن ناس هذا القسم الثاني عصاة الموحدين
6:26ولكن ناس منكم معاشر المؤمنين اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم اي ان عندهم كبائر امور عظيمة اوجبت دخولهم النار فدخلوا النار واصابتهم النار بسبب هذه الذنوب
7:01هؤلاء كل منهم يبقى في النار المدة التي يكون بها التطهير لهذه الذنوب تطهيره من هذه الذنوب وهم يتفاوتون في هذه الذنوب كثرة وقلة ولهذا خروجهم من النار لا يكون دفعة واحدة
7:28لا يخرج هؤلاء العصاة كلهم مرة واحدة دفعة واحدة بل يخرجون منها جماعات جماعات بحسب الذنوب والمعاصي من كان اقل يخرج قبل من كان اكثر ولهذا قال فاماتهم الله اماتة
7:53يبقى بالنار على قدر الذنوب التي اوجبت دخوله النار ثم يميته الله في النار اماتة اذا قيل كيف تكون هذه الاماتة والموت يذبح يوم القيامة ليس هناك موت الموت يوم القيامة صح بذلك الحديث يؤتى به كبش
8:21ويجعل بين الجنة والنار وينادى يا اهل الجنة وينادي يا اهل النار ثم يذبح بين الجنة والنار ويقال هذا الموت حياة فلا موت هذا الذبح للموت يكون بعد تكامل خروج
8:42عصاة الموحدين من النار ثم بعد تكامل خروج عصاة الموحدين من نار حين لا يبقى في النار الا من اهلها الذين هم اهلهم اهلها الذين هم اهلها ففي ذلك الوقت لما يتكامل خروج العصاة لا يبقى في النار
9:04من عصاة الموحدين احد بل لا يبقى فيها الا اهلها الذين هم اهلها فحينئذ يذبح الموت بين الجنة والنار ويقال لاهل الجنة يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار
9:21قلود فلا موت فاماتهم الله تعالى اماطة حتى اذا كانوا فحما اه يصبحون مثل قطع الفحم قطع سوداء من الفحم اموات اماتهم الله عز وجل اماطة اي موتا حقيقيا اماتة حقيقية
9:51ليس مجرد تعطل الشعور او شيء من هذا وانما هي موتى اماتهم الله اماتة حتى اذا كانوا فحما يعني قطع من الفحم اذن بالشفاعة فتشفع الانبياء وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون من عباد الله
10:12وهذه الشفاعة كلها تكرمة لهؤلاء الشفعاء وتعلية لقدرهم وبيان لرفيع مكانتهم ولهذا ليس كل احد اهل لهذه الشفاعة الا من كان على مقام وعلى قدر من الصلاح والعبادة والاقبال على الله سبحانه وتعالى
10:35ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان ان الطعانين واللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة لماذا ان لا يكونوا شفعاء يوم القيامة لماذا لا يكونون الناس ما سلموا من اذاهم في الدنيا ولعنهم وطعنهم فكيف يكونون مؤهلين ان يشفعوا لهم عند
11:01الله سبحانه وتعالى بالنجاة وهم في الدنيا ما سلموا من السنتهم لعنا وطعنا قال فجيء بهم ظبائر ظبائر فجيء بهن ظبائر ظبائر وبائر ظبائر يعني مجموعات ما يخرجون واحد واحد
11:31ولا يخرجون كلهم دفعة واحدة لا يخرجون من النار واحدا واحدا ولا يخرجون ايضا كلهم دفعة واحدة وانما يخرجون على هذه الصفة ظبائر ظبائر اي مجموعات مجموعات متفرقة يعني هذه مجموعة ثم بعدها بوقت مجموعة ثم بعدها بوقت مجموعة وهكذا
11:57وبائر ظبائر والسبب في ذلك ان الذنوب متفاوتة في حجمها كثرتها وانواعها فبثوا على نهر الجنة بثوا فرقوا على نهر الجنة على نهر الجنة نهر الفردوس يبثون على النهر على
12:23اطرافه ويقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم يا اهلا الجنة افيضوا عليهم افيضوا عليهم اي من الماء ولهذا سيأتي في حديث لاحق ويجعل اهل الجنة يرشون عليهن الماء يرشون عليهم الماء
12:45سبحان الله مثل ما يرش على الحبوب الزارع يرش عليها الماء ثم تحيا فيرشون على هذه القطع من الفحم اهل الجنة الماء فينبتون نبات الحبة يكون في حميل السيل الحبة في حميل السيل هنا
13:13قص هذا النوع من الحبوب الذي هو في حميل السيل وعلى اطراف الوادي ومعنى حميل السيل الحبة في حميل السيل اه عرفنا ان الوادي اذا سال يحمل ما في بطنه
13:32من بذور ويحرك الطين الذي في الوادي ثم يلقي طينا وحبوبا على جنبتيه فالارض طيبة جدا وراوية بالماء مرتوية بالماء وفيها هذه الحبوب فتنبت تنبت يجتمع في نباتها امران كلاهما ينطبق على هؤلاء
14:01الاول سرعة نباتها وانت ترى هذا ترى هذا اذا سال السيل جئت له بعد ايام قليلة واذا اخضر على جنبتيه فهي تنبت نباتا سريعا والامر الثاني تخرج كما جاء في بعض روايات الحديث صفراء ملتوية
14:24ثم تستوي وتحسن اولئك ايضا كذلك يرشون عليهم الماء فيبدأ يتغير هذا السواد يبدأ تتحسن اجسامهم الى ان يقومون على احسن ما يكون ففي شبه من من هاتين الجهتين سرعة النبات
14:45وانها صفراء ولهذا قال عليه الصلاة تخرج صفراء ملتوية ايضا هم في سبأ من هذا الحياة تكون شيئا فشيئا اه تغير شيئا فشيئا ثم الى ان تحسن حالهم على احسن
15:04اه ما يكون قال رجل من القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية لما ذكر التشبيه بالحبة في حميل السيل قال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبادية لان هذه معلومة يعني تكون واضحة للذي بالبادية
15:26يرى الوادي اه يرى الوادي آآ يابسا وجنبتيه في جفاف واذا سال الوادي صار على جنبتي الوادي نبات ونباته ليس قليل وربما لو جئت قبل مسيل الوادي ما ترى بذورا على على حافته
15:52فقد يتساءل المرء هذه البذور منين من اين اتت والسيل عندما جاء يطفح في بطن الوادي يحمل يحمل ما في الوادي من بذور ويلقيها على جنبتيه فتحيا بما هذه معلومة يعرفها اهل
16:16البادية ما لا يعرفه اهل الحاضرة. فكان رجل في القوم يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في البادية نعم قال رحمه الله عن انس عن ابن مسعود رضي الله عنهما
16:33ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل هو يمشي مرة ويكبو مرة وتشفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك
16:53لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين فترفع له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها فيقول الله عز وجل يا ابن ادم
17:13لعلي ان اعطيتك سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده الا يسأله غيرها وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة احسن من الاولى
17:40فيقول اي رب ادنني من هذه لاشرب من مائها واستظل بظلها لا اسألك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها قال بلى يا رب هذه لا اسألك غيرها
18:00فيقول لعلي ان ادنيتك منها تسألني غيرها. فيعاهده الا يسأله غيرها وربه تعالى يحذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين
18:26فيقول اي ربي ادنني من هذه لاستظل بظلها واشرب من مائها لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ قال قال بلى يا رب هذه لا اسألك غيرها وربه تعالى يعذر لانه يرى ما لا صبر له عليه
18:52اي يدنيه منها فاذا ادناه منها فيسمع اصوات اهل الجنة فيقول اي ربي ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال يا ربي اتستهزأ مني وانت رب العالمين
19:15فيضحك فضحك ابن مسعود فقال الا تسألوني مما اضحك قالوا مما تضحك قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مما تضحك يا رسول الله قال من من ضحك ربي من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزئ مني وانت رب العالمين
19:43فيقول اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر ثم اورد حديث انس اه بن مالك عن ابن مسعود رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر اخر من يدخل الجنة
20:08وذكر حاله وصفة خروجه يمشي مرة ويكبو مرة يكبو يسقط على وجهه وتسفعه النار مرة اي تلفحه تلفح وجهه وتؤثر فيه فهكذا خروجه اذا الى ان يجاوز الى ان يجاوز
20:37النار يتعداها خارجا منها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين وذلك لان الامر كما قال الله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
21:03فيشعر بهذه النعمة العظيمة ويثني على الله خيرا الذي اه لطف به ونجاه منها سبحانه وتعالى ويرى ان هذه النعمة من اعظم النعم وانه ما ما اعطي احد من الاولين والاخرين شيئا مثل هذه النعمة
21:27فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاستظل بها واشرب من مائها شجرة عظيمة وتحتها ماء فيسأل الله عز وجل ان يدنيه منها ليشرب من ماءها ليشرب من مائها فيقول الله يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سألتني غيرها
21:51فيقول لا يا رب ويعاهد الله الا يسأله غيرها وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه تبارك وتعالى منها ثم ترفع له شجرة اخرى ويسأل الله ان يدنيه فيدنيه
22:09ثم ترفع ثالثة عند باب الجنة احسن من الاوليين. فيسأل الله ان يدنيه فيدنيه منها ويعاهد الله الا يسأله غيرها ثم لما صار عند باب الجنة تحت هذه الشجرة القريبة من من باب الجنة
22:31صار يسمع اصوات اهل الجنة واشتاق الى ماذا الى ان ينتقل من هذه الشجرة القريبة من باب الجنة الى داخل الجنة فاخذ يسأل الله سبحانه وتعالى ان يدنيه وان يجعله آآ
22:53من الداخلين فيقول الله يا ابن ادم ما يصريني منك من التصرية اي ما الذي يرضيك تنقطع عن هذه الاسئلة كل مرة تعاهد الا تسأل غيرها فتسأل ما يصفيني منك؟ ما الذي يرضيك
23:13وتقنع به ولا تسأل بعد ذلك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال يا رب اتستهزأ مني وانت رب العالمين فضحك ابن مسعود واخبرهم ان ضحكه اه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام حصل منه عندما روى الحديث. ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مما ضحك
23:44قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزئ مني وانت رب العالمين وهذا كله من لطف الله سبحانه وتعالى وعظيم منه وجوده وتودده الودود سبحانه وتعالى وعظيم فضله وانه على كل شيء قدير لا يعجزه سبحانه وتعالى شيء
24:07هذه الرواية للحديث حديث انس من الاختلاف عن الرواية التي تقدمت معنا من حديث ابي هريرة هناك لم يذكر اخر اهل الجنة لم يذكر هذه الاشجار الثلاثة وهنا ذكرت هذه الاشجار
24:34ما لم يمكن جمعه بين الاحاديث يحمل على التعدد ان هذا شخص وهذا شخص واذا امكن الجمع فهو اولى لكن ما لا يمكن الجمع بينه فيحمل على التعدد هذا شخص هو من اخر
24:51اهل الجنة دخولا للجنة والثاني ايضا هو من اخر اهل الجنة دخولا الجنة نعم قال رحمه الله عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن الورود
25:10فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون
25:29فيقولون ننظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله
25:57ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجوا اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة
26:18ويشفعون حتى يخرج من حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم
26:37يرشون عليهم الماء حتى ينبتون نبات الشيء في السيل ويذهب حراق ثم يسأل ثم يسأل وحتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها مع ثم اورد هذا الحديث عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل
27:03عن الورود الورود اي على جهنم كما في الاية وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا فسئل عن الورود فقال رضي الله عنه نجيء نحن
27:27نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس كلام غير واضح نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس يقول النووي رحمه الله هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الاصول من صحيح مسلم
27:57واتفق المتقدمون والمتأخرون على انه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ تلاط في اللفظ وذكر رحمه الله اه عن اهل العلم ان صوابه نجيء يوم القيامة على كون هكذا رواه يقول بعض اهل الحديث نجيء يوم القيامة على كوم على كوم يعني على تل
28:25وهذه الكلمة كلمة كوم او تل تصحفت على على الا الراوي للحديث فعبر عنها بقوله ماذا ما استطاع ان يقرأها كوم او تل فقال نجيه يوم القيامة عن كذا وكذا
28:48يعني عن كذا وككلمة ما عرف يقرأها ثم شرحها شرحها ايضا هذه التي ما عرف يقرأها قال اي ذلك فوق الناس. لانه تل هو وكتب انظر يعني لتتأمل فاصبحت هكذا درجة في لفظ الخبر
29:09نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر يعني انظر في هذا تأمل فيه اي ذلك فوق الناس. فالحاصل ان هذه الكلمة فيها فيها تصحيف يا اما حتى اللفظة او ما احسن قراءتها
29:26فعبر عنها بكذا وكذا وفسره بقوله اي فوق الناس وكتب عليه انظر تنبيها فجمع النقلة الكل ونسقوه على انه من متن الحديث كما تراه هكذا قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول
29:51مثل ما تقدم معنا اه من كان يعبد الشمس من كان يعبد القمر من كان يعبد الطاغوت فكل امة تدعى بما كانت تعبد الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون
30:06اي تنتظرون فيقول ننظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم ضاحكا. تجلي الظهور ضاحكا قال فينطلق بهم اه ويتبعونه. قال فينطلق بهم هذا موقوف كله على جابر
30:32لكن جاء في بعض الروايات له ان هنا رفعه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فينطلق فينطلق بهم فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه
30:54هؤلاء المنافقون يعطون نور بالعرصات بظاهر ايمانهم ودخولهم في الدنيا في في ظاهر امرهم في جملة المؤمنين ثم يفضحهم الله ويخزيهم على الصراط حين يضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب باطنه فيه الرحمة
31:20وظاهره الذي من جهة المنافقين فيه العذاب وتطفأ الانوار الانوار اي انوار المنافقين ثم يطفئ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون ثم ينجو المؤمنون ونجاتهم بالعبور على الصراط فمنهم من يمر
31:46القمر يبقى منهم من يكون نوره كالقمر ومنهم من نوره كاظواء نجم ويكون ايضا سرعة المرور على الصراط متفاوتا بحسب الايمان والاعمال. منهم من يمر كالبرق ومنهم كاجاويد الخيل وكركاب الابل ومنهم
32:03من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا القسم الاول او الفئة الاولى التي تنجو الذين وجوه كالقمر سبعون الف لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوء نجم في السماء ثم كذلك يعني آآ تقل الاظاءة والنور شيئا فشيئا
32:26ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء
32:46قدم في الحديث الذي قبله افيضوا عليهم من الماء حتى ينبتون نبات الشيء يعني الحبة كما تقدم في السيل ويذهب عراقه عراقه اثر اثر الاحتراق الذي على جسمه من النار
33:05ويطيب جسمه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها هذا مثل ما تقدم في حديث ابي سعيد لما قال اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لك ذلك وعشرة امثاله
33:27هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم