محمد إلهامي | لهذا على الحركة الإسلامية أن تخشى من الاستبدال
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة من حلقات حوارات التناصح استشراف المستقبل يتطلب مراجعة للماضي والوقوف على مخاطر الحاضر. والتخطيط الجيد لما هو قادم
0:44ولا يمكن للعالم الاسلامي التخلص من التبعية وهو رهين المحبسين بين انتكاسة الماضي القريب وثقلة الحاضر وتبعاته ومن هنا كان لزاما على العاملين من ابناء الحركة الاسلامية الاهتمام بمستقبلها في ظل تغول الانظمة
1:04ودعم النظام الدولي لكل ما هو معاد للاسلام فكيف يمكن لهذه الحركة ان تتقدم وهي لا تدرك طبيعة الصراع. ولا تفرق بين العدو والصديق. بل ولا تلتفت الى نصح ابنائها
1:21حول حركة حول مستقبل الحركة الاسلامية. نحاور الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. فباسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمد اهلا وسهلا بك استاذ محمد. مرحبا بك. اهلا بكم يا شيخ عبدالله. بارك الله فيكم. اهلا وسهلا بكم. آآ استاذ
1:41محمد الهامي ربما نحتاج في بداية هذه آآ الحلقة والتطرق لموضوع مستقبل الحركة الاسلامية ان نعرف طبيعة هذه الحركة من ما المقصود بالحركة الاسلامية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مرحبا بكم يا شيخ عبدالله ومرحبا ومرحبا بالمشاهدين الكرام من اهل
2:08ليبيا. اهلا وسهلا بك. اه ومن بقية العالم الاسلامي. الحركة الاسلامية حين تطلق فانما هي تطلق على هذه الظاهرة الاسلامية التي تمثل الاستجابة للتحدي الذي يواجه الامة. يعني الحركة الاسلامية هي استجابة الامة للتحدي
2:28مفروض عليها تحدي الاحتلال وتحدي الاستبداد الذي انتج ما هي فيه من الاستضعاف. لذلك فليس كل منتسب الى او الاسلاميين يمكن ان يعد من بين ابناء الحركة الاسلامية. فلذلك نحن حين نتحدث عن الحركة الاسلامية تحدياتها
2:48يقبلها وآآ يعني القضايا التي ينبغي ان تهتم بها فانما نتكلم عن هذه الحركة التي تقاوم ما هو مفروض على الامة من اوجه الاستضعاف؟ هم. طيب لكن هذا هذا يحتاج الى الحقيقة ام ضرب امثلة هل تقصد
3:08لذلك يعني آآ الان ربما التعرض والدعوة الى الاسلام والوقوف مع قضايا الاسلام آآ وكثير من الطوائف نعم نعم صحيح ولذلك يعني كما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. نعم. فالمقصود حين يطلق
3:31الكلام عن الحركة الاسلامية يقصد الحركة الاسلامية التي تقاوم ما فيه الامة من الاستضعاف. نعم. لذلك يخرج من الحديث عن الحركة الاسلامية فئات الصوفية مثلا الذين رضوا بان يعتزلوا في الصوامع والمساجد يعني المجالس الصوفية
3:51ويؤدون فيها بعض الطقوس والشعائر والاوراد ويرون هذا كل الاسلام. هؤلاء لا شك خارج الحركة الاسلامية لانهم لا يقيمون آآ يقيمون امر الدين في شأن الحياة. ولا يقاومون ما يقع على الامة. كذلك يخرج من الحركة الاسلامية ادعياء
4:11السلفية الذين يسمون بالمدخلية والجامية. فاولئك قد آآ اولئك ليسوا افراز الامة بل هم افراز الحكام ومن وراء الحكام افراز اليهودية والصليبية. هؤلاء اقوام ازاحوا الله تبارك وتعالى ليعبدوا الحكام. فما رآه الحاكم
4:31فهو عندهم حسن ويلتمسون له الدليل الشرعي. وما رآه الحاكم سيئا فهو عندهم سيئ ويلتمسون لذلك دليل شرعي. فلا يمكن ان يقال بان هؤلاء المداخلة ادعياء السلفية من الحركة الاسلامية. نعم. كذلك لا يمكن آآ في المنتسبين الى الجهاد
4:51ان يقال عن الذين خرجوا على الامة يضربون برها وفاجرها ولا يتحاشون من مؤمنها. لا يمكن ان يقال على هؤلاء لهم جزء من الحركة الاسلامية انما هم طائفة غالية تشوشت لديها الاهداف وتشوشت لديها خريطة
5:11العدو والصديق فصارت تضرب كل من لا ينتمي اليها. فبذلك اخرجت نفسها من معادلة الامة الى ان جعلت نفسها من اعداء الامة ايضا فلا يتورعون عن اطلاق التكفير والغلو فيه وعن قتال المجاهدين اذا اختلفوا معهم في مسألة او
5:31او مسألتين او ثلاث مسائل. نعم. وقد نضيف الى ذلك ايضا ما آآ يخرج من الحركة الاسلامية تحت ضغط العلمانية العلمانيين. نعم. اولئك الذين يحاولون تكييف الاسلام وتأويله وحشره في نموذج الحداثة الغربية. حتى
5:51يخرجون نموذجا للاسلام يوافق ما عليه الحضارة الغربية. هذه هنا مم. انهزام وانبطاح وتأثر سلبي سقافة الغالبة نعم. فاولئك يتحولون على الحقيقة من ان يديروا معركتهم ضد عدو الامة الى ان يديروا معركتهم مع الامة ومع الحركة
6:13الاسلامية باعتبارهم يقدمون تشديدا وتصحيحا للاسلام يتوافق مع ما جاء في الحضارة الغربية. فيكون مسارهم معنى الحقيقة هو العداء للامة ومواجهتها بدعوى انهم يجددون ما وقعت فيه من آآ افهام مغلوطة على مسار التاريخ
6:35لذلك تجد هؤلاء آآ لا يتحاشون من ان يرموا الفقهاء عبر العصور بانهم لم يفهموا النص او بانهم تشددوا او بانهم ميراث الفقه الامبراطور والدول الامبراطورية. نعم. بينما تمثل الحضارة الغربية بالنسبة اليهم مرجعها الذي يستقون منه
6:58ويقيسون اليه. هم. بخلاف هذه الشذوذات التي خرجت من الحركة الاسلامية يظل جسد الحركة الاسلامية نفسه هو الجسد الذي يعرف عدوه من صديقه يعرف انه ممثل هذه الامة وطليعتها وانه يجاهد ويقاوم لما
7:18هو مفروض عليها من الاحتلال والاستبداد وهو ينطلق في هذا من عقيدته ومن تراث ابائه واجداده يفهمهم هو يعتز به وان كان لا يجمد عليه ولا آآ يعني يقدسه كما يقدس النص القرآني طيب استاذ محمد ربما
7:38ما هناك البعض يعترض حتى على قضية تسمية الاسلاميين. ان هذه التسمية اصلها من الغرب وربما جاءت للتفريق بين المسلمين وخصوصا طبعا هذا الاعداء آآ او عدو الحركة الاسلامية لا يصفهم
7:58فقط بالاسلاميين بل بالاسلاماويين نعم. مم. والله يا شيخ عبد الله هذا الكلام له وجه من النظر صحيح. يعني كلمة الاسلاميين هذه قد سمانا الله تبارك وتعالى المسلمين نعم. والاصل اننا نستخدم كلمة المسلمين. ولكن نحن الان في اه مأزق حقيقي وواقع. وهو ان هناك مسلمين يعملون
8:22الاسلام وهناك مسلمين لا لا يشعرون بهذه الازمة التي تواجه الاسلام ولا يرون ان من واجبهم العمل للاسلام فجرت التفرقة بين المسلم الذي انشغل عن كل شيء بحياته آآ يعني ودنياه او انشغل
8:42عن ذلك جهلا وبين المسلم الذي يعمل لتمكين الاسلام ولمقاومة ما وقعت عليه الامة. فكأنه جرى اصطلاحا اصطلاحا يعني لم يكن نتيجة بحث علمي واختيار علمي جلستلاح عرفي على ان الاسلامي هو من يعمل لصالح الاسلام ويوفر
9:02ومن وقته وجهده وطاقته لكي يعمل في معركة الاسلام. وبين المسلم الذي لا ينشغل بهذه القضية والذي آآ يعني اه لا يهتم بها لاي ظرف من الظروف. فلذلك الاصل في المسلم انه يجب عليه العمل للاسلام. هذا هو الاصل. نعم
9:22لكن حيث ان هذه الظاهرة موجودة ولا نستطيع ان ننزع صفة الاسلام عن من لم يخض معركة الاسلام فيعني كأنه جرى توافق وفي على اطلاق لفظ الاسلاميين على العاملين للدين وبقاء صفة المسلم تجمع العاملين للدين وغير العاملين له من المسلمين. مم
9:42نعم. فالامر انا اتسامح فيه يعني مع اني ارى ان لهذا القول وجه. هم. وهو ان التفرقة بين الاسلاميين والمسلمين تفرقة حادثة. وينبغي ان لا تكون وادعو دائما لا شك الى ان يعني يذوب هذا الفارق بين الاسلام والمسلم فيكون كل مسلم عاملا
10:02لا نحتاج الى هذه. نعم. التفرقة المصطلحية. طيب ولفظ الاسلاميون او الاسلاماويون لا هذا لفظ الاسلاماويون هذا يعني ينتشر في الكتابات البحثية العلمانية. نعم. وهو فيه معنى آآ يعني معنى
10:21تعبوية يعني فيه الدلالات السلبية التي تطلق على الاسلاميين. فهو امر حيث انه لا يتداول بين الناس ولا يتداول في عالم الاعلام لا اتوقف عنده كثيرا يعني. طيب طيب استاذ محمد ربما قضية ايضا نحن الان في خضم
10:41اه الثورات العربية في مراحل ربما جديدة في الثورات العربية وتغول الانظمة الوظيفية وايضا الثورة المضادة. ربما الكلام يعني كان في بداية هذه الثورات كانت انتفاضة الشعوب بدايتها حادثة صغيرة وهي صفعة البوعزيزي وانتفضت بعد ذلك وتوالت انتفاضات الشعوب. بينما
11:11اليوم نشاهد هذه الثورات ادت الى مجازر ضخمة وكبيرة آآ لم يكن احد يتصورها. لماذا اتخذت في الاحداث آآ مسار هذا المسار العنيف بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله. هذا هو في ذاته دليل على ان المعركة لم تكن مجرد معركة تغيير نظام او
11:36واصلاح سياسي او حتى تغيير رئيس او نحو هذه الامور. وانما كون ان صفعة البوعزيزي هذه ادت الى ثورات شعبية كبيرة. هذه الثورات الشعبية الكبيرة كانها كانت يعني كأن هذه الصفعة كانت القشة التي قصمت ظهر
11:56واطلقت مكنونات الشعوب لكي تعترض على هذه الانظمة الحاكمة. لكن هذه الانظمة الحاكمة ومن ورائها الدول الغربية المهيمنة التي تبسط نفوذها على بلادنا وصلوا في نهاية هذا المشهد الى ابادات جماعية ومذابح كبرى في وضح النهار
12:16والى ابادة مدن براميل متفجرة قصف باسلحة دولية محرمة. وباسلحة محرمة دوليا. فكل كل هذا انما هو دليل على ان مطلب هذه الامة لم يكن مطلبا بسيطا. وعلى ان العالم الغربي ليس عنده الاستعداد
12:36ان يجيب هذه الامة الى مطلبها او ان يسمح آآ لهذه الامة ان تصل الى ما تريد ولو كان دون ذلك بحار من الدماء والاشلاء والجثث ولو كان دون ذلك انهدام وتدمير وخراب المدن والديار والاوطان
12:56المعركة في حقيقتها كما يفهمها الغربيون جيدا. وكذلك كما يفهمها المجاهدون وكما تستبطنها الامة هي معركة حضارية كبرى معركة يبدو فيها الاسلام يحاول استعادة ارضه ونفوذه وامته من هذه الهيمنة
13:16ولان المعركة معركة حضارية معركة بين حق وباطل فهي معركة بلا رحمة ولا هوادة. وقد قال الله تعالى كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. وقال تعالى كما حكاه عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا
13:36عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. وقال الله تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
13:56حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. والايات في هذا والاحاديث كذلك كثيرة. انما الخلل ياتي حين نتصور مجرد تصور ان هذه المعركة التي تنشأ وتنشأ
14:20في بلادنا انما هي معركة سياسية معركة جزئية معركة صغيرة معركة اقتصادية حتى على النفوذ والهيمنة على الموارد الاقتصادية الحقيقة انه من من يهاجموننا ويعادوننا ويحتلوننا يعرفون جيدا انها معركة حضارية كبرى
14:40وان هذه الامة اذا اذا امتلكت امر نفسها فانما تتحول مرة اخرى الى ان تكون الامة القوية المرهوبة وهذا كلام مضطرد كثير في كلام الغربيين انفسهم. وهو امر يعني تواطؤوا عليه حتى نستطيع ان
15:00اجمع منه مجلدات ومجلدات ومجلدات. الخلل الحقيقي في ان نغفل عن هذا وان نحاول ايهام انفسنا. نعم لان الامر كان امرا بسيطا وانه امر اصلاح سياسي بسيط او امر آآ نزاع اقتصادي بسيط او حتى معركة محلية وطنية نشأت
15:20في مصر يوما او في ليبيا يوما او في تونس يوما او في الشام يوما. هذا كله غير صحيح وهو نوع من الوهم والغفلة. الذي لا اخسروا فيه الا من اعتنقوه. نعم. استاذ محمد ربما البعض يرى اه غير
15:40ويقول ان الغرب والنظام الدولي عموما ليس شيء واحد بل هو آآ تتعارض مصالحه والحقيقة ان المعركة معركة آآ صراع سياسي ونفوذ وهيمنة على على البلدان لاجل الثروات لا اما انتم ايها الاسلاميون فانكم تحملون الامر واكثر ما آآ ما ما في الواقع وتبالغون
16:10وتجعلونه صراع ديني. وهذا حالكم كحال المتطرفين من الغرب. هناك ايضا متطرفون في الغرب آآ يحملون مثل هذه الفكرة قضية صراع الحضارات هذا الكلام يعني مفهوم ان نطق به علماني. نعم. هذا العلماني بطبيعته لا يقرأ القرآن الكريم او يقرأه
16:34لا يؤمن بما فيه آآ او ان يطلق هذا الكلام آآ يعني الجاهلون الذين لا يعرفون آآ فهم يعني لا يعرفون كيف تكون الصراعات فيتخبطون زمنا الى ان يفهموا كيف يدور العالم. اما المأساة الحقيقية التي يجب ان نتكلم عنها ونحن نتكلم هنا عن الحركة
16:54اسلامية فهو ان ينطق بهذا الكلام واحد من الحركة الاسلامية. نعم. هذا هو الخطر. والنطق بهذا الحقيقة انه احد العوامل التي ينبغي ان اه يصنف القائل بها في ضمن الحركة الاسلامية او خارجها. لانه ان كان
17:14اقرأوا كتاب الله تبارك وتعالى وان كان يعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اطلع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم لن يكون لديه مجال للتردد في ان هذه هي طبيعة الصراع في هذه الدنيا. الله تبارك وتعالى آآ في
17:34التي امرنا ان نقرأها في كل يوم سبع عشرة مرة على الاقل قسم الله تبارك وتعالى الناس الى ثلاثة اصناف قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالمسلم يسمع يوميا ان الناس في
17:55هذا العالم ثلاثة اصناف. صنف امن بالله تبارك وتعالى وصنف عرف الله وجحد ما جاء به فهم المغضوب عليهم صنف لم يعرف ولم آآ يدرك فاولئك هم الضالون. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب مثلا للضالين
18:15وصار وضرب مثلا للمغضوب عليهم باليهود فالقصد ان القرآن الكريم من اوله الى اخره. الصراع الذي يشرحه القرآن الكريم في هذه حياة هو صراع بين الحق والباطل بين جند الله وجند الشيطان بين حزب الله وحزب الشيطان. فاي محاولة
18:39لاخراج المعارك الكبرى التي ينتج عنها الاف ومئات الاف القتلى. من هذا السياق الذي هو سياق الحق والباطل الى سياق الصراع السياسي والاقتصادي على الاقل انا اتكلم عما يجري في بلادنا. فهذا يعني هذا امر هذا كلام رجل لم
18:59افتح كتاب الله ولم يفقه ما فيه. نعم. ان يقال هذا منه. نعم استاذ محمد لكن لو ننتقل الى الشق العملي الان من جهة الاعتقاد ذكرت ان هذا مستفيض في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن لو جئنا الى المؤشر آآ العملي آآ
19:19كيف آآ ندرك هذه الحقيقة في واقعنا؟ الان ربما يقال بان آآ النظم الديموقراطية لا تعادل الاديان وآآ آآ حتى العلمانية ليس كل علمانية تعادي الدين وتجعل المجال واسع للدعوة الى الله والى التعليم الديني والى فتح المعاهد
19:39الاسلامية الاسلامية وما الى ذلك. فبالتالي هم لا يعادون الاسلام في ذاته هذا هو نفسه النظر العلماني للحياة. نعم. النظر الذي يرى ان الدين هو امر محصور في الشعائر او في الكتب
19:56طب او في كليات اللاهوت او في زوايا المساجد وفقط هذه هي النظرة العلمانية. الدين وانا الان طبعا اتكلم عن الاسلام. الدين هو التصور الكامل للحياة وهو الطريقة التي يعيش بها اتباع هذا الدين في الحياة
20:16فوفي كتاب الله تبارك وتعالى يعني آآ من معنى كلمة الدين عند العرب الحكم والنفوذ والسلطان. وهذا في قول الله تبارك وتعالى ما كأن ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. ولذلك يعني ما يغفل عنه كثيرون ان المجتمع
20:36الجاهلي في قريش كان مجتمعا متنوعا في دينيا يعني الكعبة كان حولها آآ تلتمية وستين صنم. وكل بيت فيه صنم وكل قبيلة لها صنم ومن سافر واراد ان يتخذ صنما اتخذه استثقل ان يأخذ صنما من بيته وجد
20:56له صنما في الصحراء فاخذه وعبده. آآ صنع صنما من عجوة فجاع فاكله يعني لما نادى فيهم النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ ان دينه هو الاسلام وانه سيعبد الله وحده
21:14فهموا مباشرة ان هذه دعوة لتغيير النظام فلو انهم فهموا انها دعوة لمعبود اخر ما كان لدى ما كان لديهم مشكلة في ان التلتمية وستين صنم يبقوا تلتمية واحد ستين صنم
21:30مم. انما هم فهموا من قول لا اله الا الله كالذي يفهمه الحكام الان من قول الشعوب الشعب يريد اسقاط النظام قول لا اله الا الله يعني فقد وازالة وهدم شرعية كل معبود الا الله تبارك وتعالى. هذا
21:50كلام يقوله الانبياء منذ بعثوا ويفهمه اهل الباطل منذ ان يسمعوه بعث كل نبي وهو يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فاذا المجتمع الذي يسمح بالتنوع الديني والتعدد الديني والثقافة
22:08قال يعني الثقافة المتنوعة اذا به يتكتل امام هذا النبي. والنبي صلى الله عليه وسلم في اللحظة الذي التي قال فيها قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وجد من يقول له
22:21تبا لك الهذا جمعة؟ هم. بل موسى عليه السلام لما قال لفرعون ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم؟ يعني يا رجل جاءه لكي يخلصه من قوم هو يضطهدهم فماذا قال موسى؟ ماذا قال فرعون؟ قال فهم فرعون الامر. قال آآ يعني قال لموسى ولاخيه وتكون
22:46لكما الكبرياء في الارض فهم كلمة الكبرياء هنا في هذه الاية هي ما يعنيه اصحاب العلوم السياسية بمعنى السيادة نظرية السيادة التي افاضت فيها الفلاسفة الغربيين في علوم السياسة وطبعا على رأسهم جنب ودان. هم. القصد ان من الذي يملك انشاء النظام
23:08من الذي يملك تدبير حياة الناس؟ من الذي يملك ان يقول هذا حق وهذا باطل؟ هذا حسن وهذا قبيح. هم. فبهذا العلمانية نفسها دين العلمانية نفسها دين. هم. له معاييره ونظرته وتصوره
23:28للكون وله اسلوبه الذي ولها اسلوبه التي الذي تجعل به شيئا ما حسنا وشيئا ما سيئا ولذلك العلمانية الاله فيها هو الدولة نعم. يعني شريعتها هي القانون. ويكفي ان يقال في السياق العلماني هذا مخالف للقانون
23:51نعم. يكفي ان يقال في السياق العلماني هذا خطر على الدولة. يكفي ان يقال في السياق العلماني هذا يهدد الامن القومي للدولة فهنا تتوقف اجهزة الدولة لكي تدافع عن الدولة ويجيش الناس لكي يدافعوا عن الدولة. فالعلمانية في حقيقتها دين
24:09بما انها نظام يسير حياة الناس. اما ان يقال بعض العلمانية لا تعادي الدين فهذا مبني على تصنيف انية نفسها للدين. وانه امر محصور في الشعائر والعبادات. وكليات اللاهوت وكليات
24:29وزوايا المساجد والتعبديات وهذه الامور. نعم. فاذا جئنا نتكلم عن الاسلام فالاسلام هذه هي ازمته يعني هي ازمة العالم الغربي العلمي محمد استاذ محمد لعلي آآ اقف معك في هذه آآ النقطة اريد آآ
24:49التعليق حول ايضا بعد فاصل قصير نريد التعليق حول قضية ان آآ ان هناك مطالب من النظام الدولي او من بعض الجهات خصوصا امريكا لتغيير المناهج الدينية في بعض البلدان وايضا قضية آآ ما يروج له
25:09وفي مراكز البحوث الامريكية من الاسلام الديموقراطي لعلي آآ استمع الى اجابتك بعد فاصل قصير ايها الاخوة فاصل ثم نعود اليكم ترغب قناة التناصح الفضائية في تعيين موظفين في المجالات الاتية اعداد البرامج التقديم الحواري
25:41تحرير الاخبار مصور فيديو موظف اداري وموظف في الرقابة اللغوية والشرعية وفق الشروط الاتية ان يكون ليبي الجنسية او اجنبيا مقيما في ليبيا التام للعمل بدوام كامل. ايجاد التحدث باللغة العربية لمن يترشح لوظيفة التقديم الاخباري
26:11حواري حسن المظهر وقوة الشخصية. الا يتجاوز عمره الاربعين عاما. ان يكون لديه الرغبة في العمل ضمن فريق القناة لتحقيق اهدافها. تعطى الاولوية لمن لهم الخبرة في المجال. على من يأنس في نفسه
26:31الكفاءة ارسال سيرته الذاتية للبريد. جوبز التناصح دوت تي في. علما بان اخر موعد لاستلام الطلبات الخامس عشر من شهر نوفمبر الفين وثمانية عشر مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون. اعود اليك استاذ محمد الهامي ربما قد سألتك عن آآ آآ مطالب آآ بعض الدول
27:09الغربية الدول الاسلامية بتغيير مناهجها وايضا هناك حملة في بعض البلدان على قضية المعاهد الدينية ربما السؤال ما ما الخوف من هذه المناهج الدينية؟ ما الذي يخيف الغرب منها هذا هو المخيف منها انه كل تعليم آآ يرسخ ويؤسس للمرجعية الدينية ويجعل النص القرآني
27:38والنص النبوي حاكما على كل ما سواه. ويجعل الله ورسوله المرجعية العليا التي لا يقف امامها قانون ولا دستور ولا سيادة اي شيء يرسخ لهذه المعاني هو عدو للدولة المحتلة وعدو للانظمة الوزيفية. يعني انا
27:58تذكر هنا كلمة مونتيسكيو والفيلسوف الفرنسي المشهور في كتابه روح الشرائع. كان يقول ان الاسلام هو دين متغلغل في تفاصيل حياة المسلمين اليوم ولذلك كما يقول جوستاف لوبون انه تأثيره دين محمد في النفوس اعظم من تأثير اي دين اخر. والحقيقة انه
28:18اي شيخ في كتاب في زاوية مهجورة في صحراء بعيدة في العالم الاسلامي. انما يصنع بتحفيظ القرآن الكريم بناء صلبا طردا تتحطم عليه صخور العلمانية. فلذلك الدول الكبرى يعني انت اذا نظرت الى
28:38مع الدول الكبرى انا اتذكر المستشرقين في بداية القرن العشرين كانت لديهم مشروعات لتنصير العالم الاسلامي. ولهم مؤتمرات لتنصير العالم الاسلامي الان اذا نظرت الى انتاج المستشرقين الغربيين في هذا الباب فانما تجدهم يحاولون انتاج الاسلام المعتدل. يعني الجماعة وصلوا الى يأس من
28:58سيادة التنصير واخراج الناس من الاسلام الى النصرانية. ولكن وصلوا الى ان الحل كامل في ان ننتج اسلاما لا يتعارض مع الحضارة الغربية لذلك هم قد يدعمون الصوفية لان الصوفية لا تهتم بامر الحياة تهتم بالامور التعبدية الروحية الشخصية. يعني
29:18اه يدعمون السلفية المدخلية التي تجعل من عبادة الحكام دينا من دون الله. يدعمون ان ينتج المفكرون الاسلاميون نسخة معتدلة من الاسلام نسخة تقبل الحضارة الغربية والحداثة الغربية والديمقراطية الغربية فيصير تصير السيادة الفكرية تصير
29:38السقافة المرجعية هي ثقافة الديموقراطية وقيم الحضارة الاسلامية. والحقيقة انه هم نجحوا في بعض هذا ونتج عندنا من يريد الاسلام لكي يوافق هذه الروح. هم. فكل تعليم ديني يتأسس على تعظيم القرآن والسنة وعلى
29:58ياء الميراث الفقهي هو في حقيقته يعني جزء من اهم اجزاء المعركة. الطالب الذي يحفظ القرآن صغيرا ويعمل القرآن عمله في روحه وفي افكاره وفي تصوراته هو بذاته بذرة مقاومة لهذا النظام العالمي وانظمته الوظيفية
30:18فشيء طبيعي ان تسمع الى يعني اغلاق مركز تكوين في موريتانيا للشيخ محمد الحسن ولد الديددو. هم. وشيء طبيعي ان تسمع ما يحدث عندكم في ليبيا بالمناسبة اول ما دخل الخلل الى مصر كان من ضرب الازهر واتاحة التعليم العلماني الموازي له. وصار
30:38طارت تقصقص اجنحة الازهر فتفصل عنه مدرسة لتخريج القضاة الشرعيين وتسمى مدرسة القضاء الشرعي. تسأل عنهم مدرسة اخرى لتخريج المعلمين وتسمى اه دار العلوم. ولا يبقى للازهر سم تنشأ اه ينشأ تعليم علماني يتمثل في جامعة القاهرة
30:58التعليم المدني والمدارس المدنية وبهذا ماذا يبقى للازهر؟ نعم. لا يبقى له شيء. فحين لا يبقى له شيء يعلو المدنيون الذين تلقوا تعليما علمانيا قدر التعليم الديني فيه بسيط ويشكل هؤلاء النخبة الحاكمة التي ليست ليس لديها من الروح
31:18المقاومة الفكرية والمناعة النفسية ما يجعلها تصمد امام آآ يعني مطالب الاحتلال باغراءاته وتهديداته ايضا. نعم. فلذلك كان تحطيم الازهر الشريف هو بداية الخلل الذي دخل في مصر لان الازهر الشريف قاد
31:38مقاومة باسلة امام الحملة الفرنسية مع الفارق الضخم في القوة والعدد والعتاد. اما بعد تحطيم الازهر لما دخل الاحتلال انجليزي الى مصر عاش في مصر يعني مستقرا عشرات السنين لم يجد مقاومة كالتي وجدها الفرنسيون من الازهر. فلا تعجب لا تعجب حين
31:58ترى الحملة على التعليم الديني فالتعليم الديني الذي يعلي مرجعية القرآن والسنة هو صناعة بذور المقاومة للنظام المي الذي يهيمن على طيب استاذ محمد ربما اطلنا في قضية حقيقة الصراع آآ الوصف هذه هذه آآ ما يجري آآ في
32:18العربية آآ وهي ربما صلب الموضوع. لو ان آآ كما قضى باسم منكم عبارة كتبتها في في مقالك اه مؤخرا تقول ما اني اختار المرء لنفسه هوية وموقعا حتى يكون قد اختار معها طموحه واهدافه. وما ان يفعل ذلك حتى يكون قد حدد لنفسه اعداءه
32:46واستشرف اول مستقبله السؤال هل الحركة الاسلامية فعلت ذلك الحركة الاسلامية اما تفعل اما ان تفعل ذلك وتأخذ هذا بحقه. نعم. واما الا تفعل ذلك فتجري عليها سنة استبدال. الانسان حين يعرف نفسه بانه مسلم فهو بتلقائية يعرف ان مرجعيته هي كتاب الله وسنة
33:17نبيه صلى الله عليه وسلم. ومنها هنا تتحدد خريطة علاقاته. خريطة الاصدقاء وخريطة الاعداء. ومن ها هنا حددوا اهدافه وطموحاته وهي الامور التي فصل فيها القرآن الكريم وفصل فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
33:37النبي وخلفائه الراشدين تطبيقا عمليا لذلك. فلذلك المسلم بمجرد ان يعتبر نفسه مسلما حقا فهو يستلهم كل هذه القيم. وبالتالي فهو في هذه اللحظة التي نحن فيها يعرف اعداءه ويعرف اصدقاءه
33:57يعرف طريقه ويعرف النموذج الذي يريد ان يصل اليه. اذا لم تفعل الحركة اذا لم يكن لدى الحركة الاسلامية. هذا الايمان بما هي عليه من الحق وهذا اليقين في انها وريثة النبي لاخراج الناس من الظلمات الى النور ما لم يكن
34:17كن هذا الايمان راسخا عند ابناء الحركة الاسلامية فانهم يحكمون على انفسهم بالاستبدال. مم. ما لم ما لم يعتبروا انهم في معركة في معركة حق وباطل. وان عدوهم في النهاية هو الشيطان وان هذا الشيطان له اولياء واتباع
34:37وانه يواجههم بهم ما لم يكن لديهم هذا الايمان مستقرا فانما يحكمون على انفسهم بالغبش والعمى وتشوش المعركة وتشوش الصورة ثم يحكمون على انفسهم في نهاية الامر بالهزيمة. لانه اذا كانت المعركة صفرية بين حق وباطل. وكان عدوك لا يرضى عنك
34:59الا ان تتبع ملته فكل بذل مجهود في الوصول الى حلول وسط او الى او الوصول الى آآ يعني الترقيع بين النظامين والحضارتين كل هذا مآله في النهاية الى الهزيمة لان العدو لا يرضى باقل من معركة صفرية. مم
35:19اخطر ما يدخل على الحركة الاسلامية هو اهتزاز يقينها في هذه الافكار. واهتزاز تصورها تصورها لهذه المعركة هذا العدو لانه اذا وجد في الحركة الاسلامية من يستلهم الغرب ويراه نموذجا راقيا ناجحا حضاريا
35:39فهذه فهذا بداية الاستلاب الحضاري التي اخرها ان يخرج من الاسلام ليدخل في حضارة الغرب. وهنا الحقيقة كلمة ما اتذكرها لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول من تعود معارضة الشرع برأيه لم يستقر في قلبه الايمان
35:59وهذا مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى لنبيه آآ كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. من اين يتولد الحرج؟ يتولد الحرج لان الانسان صارت تهيمن عليه منظومة فكرية اخرى
36:18قيم اخرى فهو حين تنزل عليه الاية حين يسمع الحديس فيعارض هذا قناعاته التي استقاها من منظومة اخرى يتولد هنا الحرج. فلذلك كان شرط الايمان الا يكون هناك حرج. شرط الايمان ان يقول كما وصف الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين
36:38انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. نعم. فهذا حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من بعض الركون الى الفريق الاخر الى المعادي. فقال ولولا ان ثبتناك لقد
36:58قد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. الثبات على امر لله تبارك وتعالى واليقين في ان ما نحن ما ما جاء من عند الله هو الحق الذي لا ليس وراءه الا الباطل. هم
37:18ان من حاد الله ورسوله ومن شاق الله ورسوله فانما هم اعداء اتباع بعض ما جاء عنهم قد يوصل الى الانخلاع من الاسلام بالكلية والدخول آآ في آآ في فريقهم. مم. قال تعالى ومن يتولهم منكم فان
37:38انه منهم فالقصد في نهاية الامر انه الحركة الاسلامية ما لم يكن لديها هذا اليقين الذي حمله النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون لهم باحسان الى يوم الدين فهذا اول الخلل الكبير الذي يخرج الذي تخرج به عن مسمى الحركة الاسلامية
37:59وتكون احد نتائج الهزيمة التي تقع فيها هذه الامة. الهزيمة العسكرية التي انبتت فيما بعد هزيمة تعتبر هذه هي القضية المركزية التي ينبغي ان تلتزم بها الحركة الاسلامية في مستقبلها. دون ادنى شك القضية المركزية
38:19وستظل الى يوم القيامة قضية التوحيد. نعم. قضية لا اله الا الله. لا اله الا الله ليست مجرد كلمة قلب اللسان لا اله الا الله معناها ان الانسان يسلم نفسه لله. فيأخذ عن الله ويرى بنور الله
38:39ويطيعوا لله. فمنظومته الفكرية تصوراته الذهنية مشاعره النفسية هي مستقاة من كلام الله تبارك وتعالى. نعم. ولذلك قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا
38:59في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. هم. وخرج بنو اسرائيل من مسمى الايمان بهذا بانهم لم يسمعوا ويطيعوا لله تبارك وتعالى. هم. فكما حكى الله تبارك وتعالى عنهم آآ واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظل او في الاية الاخرى
39:19قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. ولذلك كانوا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى استكبروا ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون. الاصل هو هذه العقيدة التي يجب ان تكون راسخة. وبغير هذه العقيدة لا يمكن ان يتم نصر
39:41والكلمة الشهيرة الذائعة البديعة التي اختصر بها سيدنا ربعي بن عامر رسالة الاسلام لروستم. رجل بدوي يعني فقير دخل الى رستم وهو في زينته فلم ينبهر ويقول لرستم جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة الله رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى
40:07الدنيا والاخرة. يعني هو يقول لرستم ان ما انت فيه ضيق نعم. وانا مكلف باخراج الناس مما انت فيه من الضيق الى الساعة التي انا فيها هذا امر لا يمكن ان تنتصر الحركة الاسلامية الا اذا حملت هذا اليقين. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام لكن انا قصدت التركيز
40:29على ان الفقير الاعرابي. طيب. الذي يسير برمحه كان يرى نفسه في سعة ومكلف باخراج رستم الذي هو على النمار قوى الزينة من الضيق الذي هو فيه. طيب الان انت تتحدث عن حقيقة الاسلام وتفصل في ذلك. الان ربما لو
40:49قلنا في التفاصيل ربما يقال لك بان الاسلام يراعي حالة الاستضعاف ويراعي حالة الاكراه وحالة الاضطرار. وبالتالي اه اه هؤلاء الدعاة في الحركة الاسلامية يتعاملون مع واقع متغير ومتجدد ويحتاجون الى مثل هذه الرخص. بالتالي اه لا يمكن ان
41:09اه نحملهم ما لا يطيقون آآ انا احسبني ممن يسعون الى الغاية في الاعذار واحسان الظن. نعم. ولا بأس عندي ان الانسان في في فترة الاستضعاف ان اه يعني يقترف ما رخص الله له باقترافه. وانه ازمنة الاستضعاف ينبغي ان تجعلنا
41:34آآ يعني نحسن الظن ونعذر ما وسعنا الاعذار. الشرط او الخط الاحمر او الدليل على ان ما يحدث هذا هو استضعاف واضطرار او انه انحراف هو ان يؤصل الاسلام او الداعية او القائد في الحركة الاسلامية ان يؤصل شرعيا
41:54الانحراف هذا هو الخطر وهذا هو الذي لا ينبغي ان يسمح به. لانه هذا هو التحول من مرحلة انه ليس الاسلام هكذا لكننا لا نستطيع اكثر منه الى مرحلة ان الاسلام هو هكذا. ان يلبس الانحراف ثوبا اسلاميا. مم. بقدر ما ينبغي ان يلتمس
42:17آآ حسن تلتها مس الاعذار وان يلتمس حسن الظن لمن غالب حاله انه يعني مسلم متدين مجاهد بقدر ما لاولئك ان يحذروا من ان يشرعنوا ويبرروا ويلبسوا الثوب الشرعي للانحرافات يعني الفلسفة
42:37التي جاء بها الغرب وهذا للاسف يحدث كثيرا هذا للاسف يحدث كثيرا. مم. يعني حين تجد رجلا مهمته لم تعد مهمة تمكين الاسلام وانما صارت مهمة تصحيح الاسلام يوافق الحضارة الغربية وانت تنظر في انتاجاته فاذا انتاجه يغلب عليه نقد الاسلاميين ونقد الفقه الاسلامي ونقد
43:01الحركة الاسلامية ولا تجد عنده من الكتب والانتاج ما هو نقد الحضارة الغربية ما هو تصحيح وترسيخ وتبيين محاسن الاسلام الغرب وللمتغربين. نعم. فنحن هنا لا شك اننا امام ناتج يبشر بانحراف. كذلك ان يكون بين ايدينا فرصة تمكين
43:23او بعض فرصة تمكين ثم يأتي قائد في حركة اسلامية وبدعوى السياسة فينسحب من هذه المعركة او يتركها للعلمانيين بدعوى التوافق او ان او بدعوى ان يظهر مرونته ويظهر تسامحه او ان يعتدى على الله تبارك وتعالى في رسم او مسرحية او رواية
43:43ثم تجده يلبس ثوب الغربي المتسامح ولا يلبس ثوب المسلم الذي تشتد غيرته. هذا هذه هي المظاهر التي ينبغي ان حذر منها. صحيح القدرة مناط التكليف ويعني الامر في حدود المستطاع. لكن حين يوجد المستطاع ويصر
44:04القائد في الحركة الاسلامية او يصر الداعية على ابقاء الانحراف وتبريره وتسويق نفسه كمنفتح ومتسامح هذا هذا هو ما لا يقبل. نعم. طيب. انما يقال في شأن المجاهدين يقال في شأن الدعاة المظلومين. يقال في شأن المضطهدين اذا سكتوا عن بعض الحق
44:24او نطقوا تحت الاضطرار ببعض الباطل آآ وهم مضطرون يوسع لهؤلاء في الاعذار وفي احسان الظن طيب استاذ محمد ربما آآ السؤال يعني ما هو المؤشر النجاح والفشل بنظرك؟ الان آآ قضية الدعوة الى التوحيد والالتزام به
44:44ذكرت ذلك لكن لو من ناحية اخرى من الناحية العملية ما متى يمكن ان نقول هذه الحركة قد نجحت في مسارها لم تحقق جميع اهدافها. البعض يرى آآ ان مؤشر ذلك ربما يكون ان تتحول الحركة الاسلامية الى حركة مجتمعية
45:04في المجتمع وتستطيع ان توجهه حيث آآ بحسب اهدافها والله هذه الخرافة التي يعني المفترض ان تكون انتهت بعد عصر الثورات العربية. نعم. يعني مسألة التغيير المجتمعي هذه يعني كما يقول الشاعر متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
45:32الحركة الاسلامية اذا توجهت لبناء المجتمع وفرغت من كل قوة ومن كل مغالبة فما تبلغ قوة الحركة الاسلامية امام السلطة التي تفسد في الناس باعلامها وثقافتها وكتابها ومفكريها وقوانينها ونظامها
45:52اقتصادي ومناهجها التعليمية ما ما تبلغ الحركة الاسلامية ان تفعل اذا تحولت للشأن المجتمعي. ثم لنقل ان الحركة الاسلامية نجحت في الشأن المجتمعي فكيف تتحول الحركة الاسلامية من الشأن المجتمعي الى ان تسوس وتحكم الناس بما يريد الناس ان يحكموا به
46:13الثورات كلها يعني كل التجارب السلمية. ادت الى ان الشعب والشعوب يرفعون الى مناصب الحكم فماذا يحدس ينقلب عليهم او لا يسمح لهم من الاساس بالوصول فما اغنت هنا القوة المجتمعية. لا شك ان القوة المجتمعية احد العناصر لا شك لكن التوجه الى القوة المجتمعية
46:41ترك المعركة الحقيقية معركة السياسة والسلطة والنفوذ والحكم اخره ضياع. الاحتلال حين احتل بلادنا وافسد في مجتمعاتنا ماذا فعل؟ هل بث دعاته في المقاهي والزوايا وعند الناس واخترق مجتمعاتنا اولا ثم
47:01الحكم لما صنع مجتمعا متغربا ام انه جاء فاستولى على الحكم والسلطة اولا وبهما افسد الناس جاء واحتل واستولى على السلطة وبذلك افسد الناس فمسألة سم هذه الثورات دليل الناس خرجت الى الشوارع خرجت بالملايين الى الشوارع. وذهبت بالملايين الى الصناديق
47:25ما الذي حكم بينهم وبين وبين عدوهم؟ حكم بينهم وبين عدوهم عناصر القوة في نهاية الامر. انتم عندكم في ليبيا حفتر هل احد انتخب حفتر في ليبيا هل هو مطلب شعبي في ليبيا؟ هل في مصر مثلا حد انتخب السيسي انتخابات حرة نزيهة في الشام
47:45في اليمن ماذا نقول يعني ولا ليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي فالمسألة في الحقيقة هي استاذ محمد ربما التوجهات وسبل آآ ابناء الاسلامية ربما تعددت هناك من اختار التوجه السلمي. وايضا هناك من اختار التوجه الجهادي
48:14كل هذه الطرق لم تؤدي الى المطلوب ولم يحكم الاسلام في آآ في بين ابنائه ولم تتحقق اهداف بل نقول انها فشلت صحيح. مم. صحيح وهذه من الاثقال التي ينبغي ان تكون لكل سبيل من هذه السبل نوع مراجعات. يعني
48:37لا ينبغي لاصحاب التجارب السلمية ان يظلوا متمسكين بالتجربة السلمية ولا ينبغي لاصحاب التجربة الجهادية ان يظلوا متمسكين فقط قط بالتجربة الجهادية يعني بنفس الانماط التي صارت بها. ولا ينبغي لاصحاب التجارب الدعوية والعلمية فقط ان ان يتمسكوا بنفس ما كانوا عليه
48:57لقد اثبتت الاحداس ان هذه الاتجاهات كلها قد آآ اخفقت. قد اخفقت اما لعيوب فيها اهلها ادرى بتقييمها او اخفقت لانهم اختلفوا وتنازعوا ففشلوا وذهبت ريحهم. فصار الامر يحتاج الى
49:17التنويع والتوزيع في المهمات والطاقات وان يعمل الجهاد في ظهر السياسي في ظهر الدعوي والعلمي. هذه امور ينبغي على الجميع ان يراجع نفسه فيها. لكن حتى مع هذه المراجعات تظل الحقيقة حقيقة قائمة ودائمة
49:37وهو ان احتمال النجاح بدون اي صراع او بدون اي حالة من الجهاد. هو مستحيل. اعتماء الوصول الى النجاح او توقع الوصول الى النجاح بمجرد الحالة السلمية او بمجرد القتال العنيف فقط بدون ان
49:57سياسة تمهد له وتراقبه وتصحح مساره ثم تحصد مكاسبه ايضا هو هذا من الوهم. نعم. يعني في النهاية الحركة الاسلامية بالفعل تحمل اثقال الاخفاق. لان كل هذه التجارب اخفقت. فينبغي على الجميع ان يراجع هذه المسارات. لكن هناك
50:17من الحقائق ما لا ينبغي القفز عليها. وهو انه لا تتغير الدول ولا تتغير الاحوال بمجرد الحالة الدعوية. لا تتغير الاحوال طوال بمجرد القتال واستعمال العنف. لا تتغير الاحوال بمجرد دخول الانتخابات والمساهمة في السلطة والوصول الى الحكومة او الوزارة. كل هذه
50:37اشياء بمفردها لم توصل الى شيء. هم. فينبغي على هؤلاء جميعا ان يدرسوا كيف وفيما اخفقوا. طيب واهم مواطن الاخفاق من وجهة نظري انه هذه الحالة الاسلامية لم تتحول الى حالة الامة. يعني الحركة الاسلامية صارت
50:57رويدا رويدا الى ان تكون حالة نخبوية. نعم. فالحركات السياسية صارت اقرب الى الحالة النخبوية التي تشتغل بالسياسة وتنفصل رويدا رويدا عن الناس فلا يكاد الناس يفهمون برامجها. الحالة الجهادية ايضا صارت تنفصل رويدا رويدا عن الناس وتتحول الى جهاد
51:17وبالتالي تفقد حاضنتها الشعبية والحاضنة الشعبية بالنسبة لاي مقاوم كالماء بالنسبة للسمك. الحالة الدعوية نفس الكلام لانه الحالة الدعوية والعلمية حين تذهب الى القضايا الفلسفية والردود على الفرق الكلامية التي انقرضت او على الدقائق الفقهية
51:36وتنسى ما فيه الامة من نوازل فهي تتحول ايضا الى حالة نخبوية تنفصل رويدا رويدا عن الامة. ولذلك صارت الحركة الاسلامية بمجموعة مجموعة من النخب وهذا اخطر الخلل ان الحركة الاسلامية تفقد ظهيرها الشعبي وحاضنتها الشعبية. نعم استاذ محمد الهامي الحقيقة قد آآ
52:00اه تجاوزنا الوقت المحدد للحلقة ربما نستكمل في حوارات اخرى نشكرك شكرا جزيلا على ما تفضلت به. كما نشكركم ايها الاخوة هم شاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته