محمد إلهامي | طبائع الحكم مع ابن خلدون | 24. فلسفة التاريخ ولغز ابن خلدون
0:00طب اتوكل على الله بسم الله. طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا
0:11وانفعنا بما علمتنا وزدنا علمه. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين طبعا حياكم الله وبياكم ايها الاخوة الاحباب اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما ينفعنا بما نقوله وما نقرأ وما نسمع
0:28آآ وان كما جمعنا في الدنيا على طاعته ان يجمعنا في الاخرة في جنته آآ موضوعنا زي ما اعلنا عنه هو موضوع فلسفة التاريخ مع آآ ابن خلدون واشمعنى ابن خلدون يعني هو الذي يحظى بكل هذه المكانة وبكل هذا التعظيم ويعني دايما ابن خلدون ابن خلدون ابن خلدون كأن العالم الاسلامي
0:52لم ينتج احدا قبله ولم ينتج احدا بعده فبرضه ايه السر في مكانة ابن خلدون؟ الاول آآ طبعا المحاضرة دي مش للمتخصصين كده. احنا ايه بندردش مع بعض في الموضوع
1:04آآ لان المتخصصين آآ يكرهوا التبسيط اللي انا هحاول اعمله ده فلسفة التاريخ معناها معنى التاريخ او رؤية للتاريخ يعني ايه؟ التاريخ ده مجموعة احداس كتير جدا. مجموعة احداس فلان تولى وفلان سقط وفلان خلع وفلان جه
1:26والدولة الفلانية قامت والدولة الفلانية نهضت والحرب الفلانية تهزمنا فيها والحرب الفلانية انتصرنا فيها النزاع حصل في المكان الفلاني والسلام حصل في المكان الفلاني فهي مجموعة مجموعة احداس كتير مجموعة الاحداس الكتير دي
1:42لازم يبقى في رؤية علشان تخلي الاحداس دي زات معنى يعني مسلا انت لما تمسك دليل التليفون طبعا دليل التليفون ده مش موجود دلوقتي انت بتعرف تجيب التليفون من على النت لكن زمان مسلا الناس ايام جيلنا كان في كده كتاب ضخم كده
1:58دليل التليفونات بتاع المدينة. فانت لما او مسلا دلوقتي لما تمسك معجم لغوي معجم لغوي فتقرا آآ الالفاز الف به ته وآآ كل الفاز انت قراءة المعجم اللغوي او قراءة دليل التليفون ده عمل ممل اوي عمل
2:14يعني آآ مش مفهوم هو مجرد رص للمعاني رص للمعلومات على الترتيب الاوجدي مسلا لكن اللي بيقرا ده مش فاهم مش فاهم حاجة بخلاف مسلا اللي يقرا رواية اللي بيقرا رواية كل كلمة موجودة في معناها فقدامه قصة شايف اولها واخرها
2:34فالتاريخ هو مجموعة من الاحداس مجموعة من الاحداس لازم يبقى في رؤية تصور معنى علشان يرتب الاحداس دي ترتيبة معينة وزبطها تزبيط معين ويحاول يفسرها ويعللها ويحللها. فانت كقارئ او كمشاهد آآ قاعد آآ
2:55فاهم الموضوع. يعني مسلا لو احنا تصورنا ان في واحد آآ واحد مننا مسلا راح للصين اللي هي ما يفهمش فيها اي حاجة وعرف لغتها وسمع نشرة الاخبار هناك هو مش هيبقى فاهم حاجة. رغم ان هو فاهم الجمل لكن هو مش هيبقى فاهم حاجة
3:10لان هو ما عندهوش الرؤية ولا الخلفية اللي تخليه يقدر يفسر الخبر ده معناه ايه؟ نفس الكلام آآ ده يخص بقى ايه آآ المعنى اللي احنا بنتكلم فيه. التاريخ مجموعة احداس كتير
3:23مجموعة الاحداس دي هي بطبيعتها وزي اي حاجة بشرية بتحتمل اكتر من تفسير فلسفة التاريخ هي الرؤية هي المعنى اللي بيحاول يحط الاحداس دي في سياق معين تبقى الاحداس دي تتحول من شيء آآ لا معنى له حاجات
3:42ورا بعض احداس ورا بعض زي نشرة الاخبار كده ورا بعض الى حاجات مفهومة تمام ده المعنى المعنى اللي بيتقال فيه فلسفة التاريخ. طيب ليه فلسفة التاريخ اصلا حاجة مهمة؟ يعني احنا ليه محتاجين يبقى فيه فلسفة تاريخ
4:00فلسفة التاري بشكل فلسفي يعني آآ امتى علم التاريخ للجماعة بتوع التاريخ دول بدأوا يكتبوا التاريخ بشكل فلسفي كده الراجل المؤرخ قاعد حريص ان هو يطلع من الاحداس دي معنى وتفسير
4:42اغلب الكلام على انه آآ الفيلسوف الفرنسي المشهور فولتير هو اللي عمل هذا الموضوع او هو اللي بدأ هذا الموضوع فولتير كان يعني له قصة مشهورة كده كان لديه معشوقة
4:57مها ما دام بيشاتي ليه فكانت بتسأل كده في صالون من الصالونات بتاعتهم يعني انا مالي انا واحدة عايشة في الضيعة الفرنسية بتاعتي انا مالي ان فلان خلف فلان على عرش البلد الفلانية
5:10او ان عثمان كان ابن ارطغرل انا انا مش فاهمة التاريخ ده انا عايزة افهم فنقدر نقول ان الحادسة دي كانت هي المنطلق اللي خلى فولتير قال انه يجب ان يكتب التاريخ فلسفيا. يعني ايه يجب ان يكتب التاريخ فلسفيا
5:26يعني يجب ان المؤرخ يجمع مادة التاريخ وينظمها ويرتبها ويبقى عنده القدرة على تحليلها وتفسيرها وآآ يعني اجتناه وتقديم اسرارها للقارئ تمام فهنا آآ حصل تغير في مهمة المؤرخ. طبعا المؤرخ دول موجودين المؤرخين موجودين من زمان يعني من اول الناس اللي نقشت على الجدران في ايام الفراعنة. الناس اللي نقشت على الاحجار في
5:54اه يعني في كل الحضارات اقدم تاريخ اقدم مسلا مؤرخ مشهور قوي ومعروف اه هيرودوت آآ ويعني كتب تاريخا لكن فولتير هنا نقدر نقول ان هو بدأ بدأ يخلي من مهمة المؤرخ انه ما يجمعش احداس بس
6:13لأ المؤرخ يجب ان هو يجمع احداس ويبقى عنده القدرة على تحليلها وتفسيرها وتقديمها كده ايه؟ يعني زي رحيقا خالصا سائغا للشاربين. علشان اللي بيقرا تاريخ او اللي قاعد مسلا
6:25آآ قدامي كده زي ما احنا اي حد دلوقتي لما تقول له احنا هنروح درس تاريخي او هنروح حلقة تاريخية او هنتفرج على فيلم وثائقي او غيره هو بيبقى متوقع
6:35انه المادة اللي هتتقدم له مادة مجموعة فيها احداث التاريخ ومتفسرة ومتحللة وآآ بياخد كم منها الدروس والعبر طيب آآ علشان كده مهمة المؤرخ زي ما قلت ما بقتش مهمة جمع احداث بقت مهمة كمان ايه؟ تحليل وتوثيق
6:55مهمة التحليل والتوفيق دي هي مهمة فلسفية يعني هي مش مهمة آآ مش مهمة تاريخية. معي؟ يعني مسلا لما انا خلينا في العلوم الطبيعية لما انا ارصد زاهرة معينة رصدي للظاهرة
7:11حاجة وقدرتي على تحليل الظاهرة وتفسيرها وادراك اسبابها العلمية حاجة تانية فانت عادي ممكن ناس كتير زي مسلا القصة المشروعة بتاعة نيوتن. يعني اه الناس كلها بيقعوا على دماغها تفاح
7:23لكن نيوتن هو اللي فكر انه ايه؟ يفسر هذه الظاهرة. تمام؟ مع ان الجازبية مكتشفة من قبل نيوتن يعني واكتشفاها المسلمون بس انا مش هتكلم على دي دلوقتي. انا بتكلم على جزء
7:33انه مهارة الجمع والتحصيل مهارة لوحدها ومهارة التحليل والتفسير والتعليل دي مهارة لوحدها من ايام فولتير وما بعد بدأت المدرسة التاريخية تحاول ان هي ايه تجعل المهمتين دول مهمة واحدة
7:50ويبقى من مهمات المؤرخ ان هو يجمع ويفسر طيب طيب التاريخ ده له يعني له اكتر من تفسير فاحنا لما بنتكلم عن فلسفة التاريخ هنلاقي عندنا اكتر من فلسفة للتاريخ بتعدد المدارس الفلسفية لان كل واحد له وجهة نزره
8:10يعني هتلاقي مسلا اه في ناس بتفسر التاريخ شايفة التاريخ ان هو اه صراع بين الاجناس المدرسة القومية شايفة ان التاريخ صراع بين الاجناس ففي اجناس عليا وفي اجناس دنيا
8:25مدرسة مسلا المركسية كيف ان التاريخ ده صراع الطبقات العمال او الفلاحين مع الطبقة العليا اللي هي تمتلك الثروة والسلطة فالتاريخ هو صراع الطبقات فهما عندهم تفسير للتاريخ باعتباره قراءة للطبقات
8:44فهنا بتختلف الزاوية او الرؤية او النظرة اللي بتفسر احداس التاريخ طبعا احنا كمسلمين المفترض عفوا احنا كمسلمين بيبقى عندنا التفسير الاسلامي للتاريخ ده المتوقع لان الاسلام رؤية شاملة للكون
9:02والتاريخ ده مش آآ يعني صحيح هو مش مادة سائلة تحتمل كل تفسير لكن هو برضو مش مادة صلبة جامدة بدون تفسير مش زي العلوم البحتة مسلا يعني مش زي قوانين نيوتن قوانين نيوتن
9:18قوانين الحركة يعني التي نسبت الى نيوتن سواء اكتشفها نيوتن او غيره او غيره او هي هي قوانين ما لهاش آآ خليني اضرب مسال ابسط من كده واسهل من كده ويبين لنا انه المدارس الفلسفية ازا اختلفت في تقييم التاريخ هيبقى الاختلاف واسع
9:35اشهر مثل وابسط مسل هو مسلا الاقتصاد. علم الاقتصاد علم الاقتصاد المعاصر الفكرة البسيطة قوي اللي هو قام عليها في الاول هي فكرة الندرة. مبدأ الندرة. يعني انه الحاجات البشرية غير محدودة لكن الموارد محدودة
9:51وبالتالي فمهمة علم الاقتصاد هو ادارة الموارد المحدودة لاشباع الحاجات غير المحدودة دي مهمة علم الاقتصاد طيب الرؤية الاسلامية مختلفة. الرؤية الاسلامية بتقول ان الله تبارك وتعالى آآ خالق عليم قدير حكيم مدبر
10:15وان كل انسان على الارض انما تكفل الله له برزقه وانه الرزق اللي موجود في الارض يكفي كل الناس اللي موجودين في الارض وبالتالي وبالتالي ازا حصل خلل وبقى فيه فقراء وجعانين وبؤساء في العالم
10:37فده دليل على فساد فساد الناس في اتباعهم لاوامر الله يعني ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا يبقى هنا الحل ان انت تدور اين حصل الفساد؟ اين حصل الكنز والاحتكار
10:56اين حصل البخل والشح؟ اين حصل التبذير والاسراف لانه هذا الفساد هو الذي ادى الى اختلال هذا الميزان وده بيخلي المسلمين لما بيفكروا في اصلاح احوالهم الاقتصادية يتجهوا الى اصلاح هذه الامور. بينما
11:15الفكرة القائمة على مبدأ الندرة لابد ان يكون هناك اثرياء وهناك بؤساء لابد ان لانه اصل الموارد محدودة والحاجات غير محدودة ودي طبعا لها اثارها الكبيرة جدا في آآ في تفاصيل علم الاقتصاد. يعني مسلا في مدارس اقتصادية بتقول ان الحروب والاوبئة
11:34والتعقيم بمعنى منع الناس ان هم يخلفوا دي احد الوسائل التي يجب ان نتبعها ان احنا نحافز على ان في طبقة تبقى فقراء وما نديهمش اعانات دي احد المدارس الموجودة
11:46في في الفلسفة الاقتصادية المهم فانا بقول الفكرة هنا انه المبدأ الذي تتأسس عليه العلوم هو بيحدد المبدأ البسيط الاول. هو الذي يحدد النظرة الى هزه العلوم ونفس الكلام موجود في التاريخ. طيب احنا دلوقتي علشان ما نسرحش في موضوع فلسفة التاريخ نفسه
12:08آآ او في يعني الجزء الفلسفي احنا اللي يهمنا ايه او اللي يهمنا ان احنا نستوعبه ايه لما بدأت كتابة التاريخ فلسفيا في الغرب في ذلك في الوقت هي في يعني
12:22في النصف الثاني من القرن الثامن عشر احنا قلنا مع فولتير وكان في ذلك الوقت يعاصره برضه ضد الفيديو يوم وادوارد جيبون. والجماعة دول هم زي ما كانوا مؤرخين كانوا فلاسفة برضو. يعني كلهم لهم ايه
12:35اه مؤسسين في التاريخ ومؤسسين في الفلسفة ساعتها جماعة الخير بدأ يبقى تطور حركة الكتابة التاريخية الى هذا النحو. بقى دلوقتي اللي عايز يمسك كتاب تاريخ شايف او متوقع. انه يمسك كتاب تاريخ فيه قصة تاريخية. اولها
12:54واخرها موجود كل حدس من احداسها مترتب بشكل محترف ومتحلل ومتفسر بحيس ان اللي هيخرج من قراءة التاريخ هيبقى عنده التصور الكامل لهذا الحدث التاريخي طيب التطور اللي انا بحكيه ده
13:10هو معنى التاريخ كما هو عند الغربيين معنى التاريخ كما هو عند الغربيين. وده موضوع مهم وهيأثر معنا كتير جدا وفاهمينها ليه هيحل لنا مشاكل الكتير من التاريخ عند الغربيين انه اختلط فيها دور المؤرخ
13:28بدور الفيلسوف دور اللي بيجمع المادة التاريخية ودور اللي بيحللها وبيفسرها هنا بقى بتبدأ تحصل مشكلة التعامل مع مصادرنا الاسلامية. طبعا اللي بيمسك المصادر الاسلامية زي الطبري وزي المسعودي وزي ابن الاثير مسلا
13:46وغيرهم وغيرهم ما بيلاقيش نفسه قدام هذا المنهج. بيلاقي نفسه قدام من كتب عما لا تسرد له الاحداث قرب من وفي سنة كزا حصل كزا كزا كزا كزا كزا سم في سنة كزا حصل كزا كزا كزا كزا سم في سنة كزا حصل كزا كزا كزا ومفيش لا تعليل ولا تفسير
14:10ولا وقوف مع وطبعا مليئة بالاسانيد كمان حدثنا فلان عن فلان عن فلان واخبرنا فلان عن فلان عن فلان فكل ده بيخلي اللي عايز يقرا يعني القارئ المعاصر دلوقتي او المثقف المعاصر لما يحب يقرأ مصادر التاريخ الاسلامي بيبقى مش
14:29مش مرتاح معها بيبقى شايف ان المصادر دي مصادر كده ما فيهاش رؤية ومتناثرة ومربكة ومجرد تجميع احداس مش فاهم ايه؟ يعني مش فاهم ده حصل ليه؟ ومش فاهم ده
14:45آآ يعني ادى الى ايه؟ يعني الامر بيبقى مربك تمام فعلشان كده كتير من المسلمين وحتى كتير من الدعاة الاسلاميين غفر الله لنا ولهم بيبقى شايف ان عندنا ان دي عيوب في كتابة التاريخ
15:02الاسلامي طيب آآ هنا بقى عايزين احنا نفسر ليه التاريخ الاسلامي لم يكتب بهذا الشكل المعاصر لازم نبقى فاهمين ايه يا جماعة الخير انه آآ في كده فارق ضخم بين الحضارة الاسلامية ومنهاجها وبين الحضارة الغربية المعاصرة ومنهجها. طبعا احنا متأسرين دلوقتي بالحضارة
15:25الغربية للمعاصرة وفاهمينها اكتر من فاهمينها للحضارة الاسلامية ايه الفرق ده ايه احد اهم الفروق ان الحضارة الاسلامية نشأت في ظل الدين. نشأت في ظل الدين. وكان احد يعني العلوم حين نشأت في ظل الحضارة الاسلامية
15:41احد مهمات هذه العلوم ان هي تحافظ على الدين وتضبط الدين وتخدم الدين وتهتدي بالدين تمام بينما الحاضرة الغربية المعاصرة نشأت في ظل العداوة مع الدين والقطيعة مع الدين طيب
16:01ده ادى الى فروق في شكل المدرستين فالمدرسة التاريخية الاسلامية علشان هي بتضبط الدين مسلا كانت حريصة جدا على التوثيق الشديد لكل معلومة لان احنا دينا بعضه تاريخ. يعني آآ ان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده الفتوحات الاسلامية
16:25حكم الخلفاء الراشدين الجزء ده دين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فكان لابد من ضبطه وتوثيقه اكبر واشد ما يكون الضبط هو التوفيق
16:39فعلشان كده المدرسة التاريخية الاسلامية كانت عنايتها بالتوفيق عناية شديدة فكل معلومة موجودة عن هذه العصور الاولى هي معلومة جاية بسند لانه في مهمة ضبط وتوثيق الاقوال. لازم نعرف كل معلومة
16:59من رواها عن من؟ وكيف وصلت اليه فعلشان كده كل معلومة موجودة حتى في سياقنا التاريخي في ذلك الوقت بتبقى بستاد ولولا السند لقال كل ما شاء ما شاء تمام؟ فلازم يبقى فيه سمك
17:17طبعا بطبيعة الحال المدرسة الغربية مش مهتمة بفكرة الاسناد. آآ يعني ده موضوع ايه مش لا يقع فيه اهتمامها طيب يبقى الفارق الاول فارق العناية الشديدة بالتوثيق ولازم يكون كل معلومة احنا عارفين هي جت منين. فعلشان كده كتب التاريخ حافلة بالاسانيد. بالزات اللي هي كانت في الفترة الاولى
17:42طيب الحاجة التانية انه تاريخ في في الحياة الاسلامية او في الحضارة الاسلامية لم يكن بغرض اكتشاف السنن لانه المسلمين المؤرخين المسلمين ما كانش اه اه فراغ في الوية ما كانش عندهم حيرة في المعاني الكبرى
18:06ما كانوش بيحاولوا يكتشفوا سنن الكون ان هم لا هم كان عن حصيلة الصحابة في حصيلة ثقافية كبيرة بتشكل رؤيتهم بتشكل رؤيتهم للعالم فهم عندهم محتوى محتوى ثقافي كبير لسه محتوى ثقافي عقلي بس بل هو محتوى ايماني ايضا. بيجاوب على الاسئلة الكبرى
18:38تمام؟ فهم ما كنش عندهم اشكال في تفسير الصراع يا ترى الصراع ده مسلا كان علشان آآ الفوارق الطبقية؟ ولا الصراع ده كان علشان صراع الاجناس العليا والاجناس الوسطى. ما كانش عندهم آآ حيرة
18:52في مسألة آآ الامم لماذا تتقدم؟ هل ده مرتبط بالمناخ؟ او هل ده مرتبط بالجغرافيا؟ ولا يعني زي ما هو بيحصل في المدارس القوى. فعلشان كده ما كانش التأليف التاريخي في حالة الحضارة الاسلامية مرتبط باكتشاف السنن
19:08لا وانما حالة اكتشاف السنن واكتشاف قوانين التاريخ واكتشاف قوانين الحضارة دي حاجة سيطرت على الحالة العلمية الغربية التي كانت في ذلك الوقت تنخلع من الدين ومن التصور الديني والكنسي
19:28للعالم فعلشان كده بدأت تظهر المدارس المختلفة في تعدد يعني المتعددة في تفسير حركة التاريخ فده فارق تاني انه العلماء المسلمين لما كانوا بيكتبوا التاريخ ما كان ما كانتش عندهم عناية شديدة بالتعليل والتحليل والتفسير
19:50ان هم ما كانوش بيكتبوا اصلا بغرض اكتشاف السنة بينما المدرسة التاريخية الغربية كان طبيعي مدرسة باحثة عن المعنى الفلاسفة يبحثون عن المعنى بعد انهيار التصورات الكنسية وبعد الوصول الى الرؤية العلمانية الرؤية العلمانية هي
20:06رؤية الا رؤية يعني الرؤية العلمانية هي رؤية استبعاد الاله من الحياة. طب ايه هي قوانين الحياة؟ لسه هنشوف بقى فعلشان كده التأليف التاريخي لم الاسلامي لم يكن بغرض اكتشاف السنن الكونية بينما كان التأليف التاريخي الغربي بغرض اكتشاف السنن الكونية
20:26الحاجة التانية طب مهمة اكتشاف السنن الكونية دي ربنا لما قال لنا قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم آآ قد آآ خلت من قبلكم سوءا فسيروا في الارض
20:36آآ فلن تجدوا لسنة الله تبديلا ولن تجدوا لسنة الله تحويلا. طب اكتشفت السنن ده كان عمل مين؟ ده ما كانش في الحالة الاسلامية والحضارة الاسلامية عمل المؤرخين المسلمين بس
20:47من عمل الكل الكل المتأمل في القرآن والمشتغل بالتفسير المتأمل في السنة والمشتغل بشروح الحديث الذين يعني يهتمون بالاخلاق والتزكية والتربية. الذين يهتمون بالسياسة الشرعية ونصائح الملوك. حتى اللي بيكتبوا في الادب
21:05فعمل فكرة اكتشاف السنن دي ما كانتش قاصرة على المؤرخين وما كنتش قاصرة على كتب التاريخ. وانما كانت منثورة في بقية العلوم والمجالات حصل آآ بشكل اكثر انه عفوا بينما كان ده واضح اكتر في المدرسة التاريخية الغربية
21:32انه اه انه يعني حركة التاريخ او اللي بيألف في التاريخ بيبقى مهتم ان هو يصل الى تفسير للاحداث وتعليل لها فعلشان كده نقدر نقول انه كتب التاريخ الاسلامي كانت اشبه شاب ايه يا جماعة الخير
21:50بارشيف الصحف المعاصرة ارشيف الصحف المعاصرة. علشان كده حتى كثير من تعريفات المسلمين المؤرخين للتاريخ مقتصرة عفوا برضه مقتصرة على معنى الاعلام بالوقت التأقيت سرد الحوادس مش داخل فيها معنى الايه؟ التعليل والتفسير. حتى ابن خلدون وهو في تاريخه بيقول آآ فان التاريخ في ظاهره اخبار بالحوادث
22:21ده الظاهر بتاعه تمام علشان كده انا دلوقتي بفسر ليه الانتاج التاريخي الاسلامي ما كانش انتاج آآ بالمعنى الغربي المعاصر طيب يبقى معنى التاريخ اللي يهمنا ان احنا نفهمه دلوقتي انه معنى التاريخ في الحالة الاسلامية كان
22:40كالسجن السجل الذي يوثق الاحداث ده الغرض الاساسي. هل معنى كده انه كان خالي تماما من العبرة؟ لأ كان فيه عبرة. هل معنى كده انه خالي تماما من النقد؟ لأ كان فيه برضو نقد للاخبار التاريخية. لكن دي كانت
22:55اغراض فرعية دي كانت اشياء تأتي على هامش المعنى. ما كانتش هي الامور الاساسية المقصودة بالتأليف التاريخي. بينما في الحالة الغربية كانت مسألة التعليل والتفسير هي حالة مقصودة في التأليف الغربي. فعلشان كده اختلط في آآ عند الغرب يعني
23:15فلسفة مهمة الفيلسوف ومهمة التاريخ مرة واحدة وعشان كده فولتير واقوال فولتير خروج فيعني الكلام المشهور بتاع الغربيين في انه التاريخ يجب ان يكتبه الفلاسفة او ان الفلاسفة او ان التاريخ مجرد امثلة فلسفة تعلم بالامثلة او ان المؤرخ لابد ان يكون
23:36فلسوفا وان لكل فيلسوف مؤرخ وكل مؤرخ فيلسوف دي كلها نتاج مدرسة المدرسة الغربية طيب نيجي بقى لصاحبنا ابن خلدون في ظل هذا الذي حكيناه ليه بقى ابن خلدون هو اكتر واحد آآ يعني له المدائح العظمى
23:59التي مدحه بها غربيون ومعاصرون ايضا انتم عارفين اصلا بالمؤرخ البريطاني المشهور كان بيقول ان ابن خلدون آآ ان كتاب مقدمة ابن خلدون هو افضل ما كتبه بشر انه اعظم عمل من نوعه ابدعه عقل في اي زمان ومكان
24:19دي كلمة اه والكلام فيه كثير حتى الدكتور محمود مكي في تقديمه لكتاب المقتبس بيقول ان ابن خلدون ظاهرة فريدة في تاريخ الفكر الانساني. ظاهرة فريدة وغريبة في تاريخ الفكر الانساني
24:34مع انه الحالة الاسلامية مسلا يعني نعم احتفت بابن خلدون لكن لم يكن لها هذه الحفاوة العظيمة بابن خدوم ايه السبب؟ انا هقول وفسروا بعد شوية علم الذي جاء به ابن خلدون
24:58لم يكن من ضمن التاريخ كما يفهمه المسلمون. فحتى اغلب اللي ترجموا لابن خلدون ومدحوه يعني ما كانوش شايفينه مؤرخ عظيم لا هم يعني انا بقول اللي مدحوه ما كانوش شايفينه مؤرخ عظيم
25:14انما كانوا شايفين تميزه في باب اخر. اللي هو باب آآ العلم الجديد اللي هو جابه ده زي ما بيتكلم المقريزي عن المقدمة ابن خلدون وغيرها فابن خلدون كان شيء مبهر مدهش لكن مش في مجال التاريخ ده بالنسبة للمسلمين
25:32بينما الشيء اللي تميز به ابن خلدون ده هو صلب معنى التاريخ زي ما هو عند الغربيين اللي هو انك تدرك الامور المحركة التي وراء الاحداث وان تقدم للاحداث معنا وان تفسر
25:47الاحداث فده يعني ده الجزء اللي هو اثار الابهار الغربي لانه من الاشياء التي اكتشفوها ايضا ان ابن خلدون سبق من تكلموا بهذا في الفلسفة الغربية باربع قرون يعني مسلا اول ناس اتكلمت في في معنى دورات التاريخ ومعنى الوسائل التي يعني اللي هي سنن الحكم مثلا او طبائع الحكم
26:12او تأثير الاقتصاد والاجتماع والمناخ وهذه الامور اول ناس تكلموا فيها كانوا بعد ابن خلدون تقريبا باربع قرون زي فيكم زي آآ اوجستكونت وفيما بعد مونتيسكيو حتى ان خلدوني ابن خلدون يلقب بانه منتوسك للعرب يعني في فرنسا
26:31زي ما قال رفاعة الطهطاوي في رحلته الى باريس انه وجد وجدهم هناك يلقبونه بمونتسيكو العرب ففي النهاية احنا هنفهم نفهم الوضع ده كويس ازا ازا فهمنا الفرق ده ان الجديد الذي جاء به ابن خلدون لم يكن من معنى التاريخ الذي فهمه المسلمون
26:50كما يفهمه المسلمون وانما هو من معنى التاريخ كما يفهمه الغربيون تمام طيب لنا على هذا ادلة. اولا ان ان ابن خلدون نفسه كان يرى انه يأتي بعلم جديد يعني ابن خلدون شايف انه
27:11آآ الذي جاء به لم يكن مجرد التاريخ. وانما هو جاء بعلم جديد سماه طبائع العمران وله في هذا بعض العبارات آآ يعني خليني احاول اشوف لكم آآ هذه العبارات
27:31يعني اه فابن خلدون نفسه مسلا بيقول فجاء هذا الكتاب فزا بما ضمنته من العلوم الغريبة والحكم المحجوبة القريبة فده دليل يدل على ان ابن خلدون كان يعرف انه يؤلف شيئا خارج معنى التاريخ كما يفهمه المسلمون
27:54وقال فيه ايضا عن الذي توصل اليه هو شيء اطلعنا الله عليه من غير تعليم ارسطو ولا افادة مبذا. احد الفلاسفة ونحن الهمنا الله الى ذلك الهاما واعثرنا على علم جعلنا سن بكره وجهينة خبره
28:12يعني اه هذا العلم كنا نحن من آآ يعني بالمعنى المقرب كنا نحن اول من اكتشفناه في اه بكره يعني اول نحن من اه يعني كان هذا العلم كالعذراء ونحن اول من اه يعني جعلناه مكشوفا او جعلناه
28:31اه واضحا اول من دخلناه اول من اه خضنا فيه وجهينة خبره لانه في حديس عن انه اخر اهل النار آآ رجل اسمه جهينة فاخر اهل النار خروجا منها. رجل اسمه جهينة فهو الذي عنده خبر اهل النار. بعد كده بينقطع ما بين اهل الجنة واهل النار من الاخبار
28:50فهو يقول انه هذا العلم يعني نحن كنا بالنسبة لهذا العلم كسن بكره وجهينة خبره وقال ايضا وكأن هذا علم مستقل بنفسه واعلم ان هذا الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة عزيز الفائدة
29:08اعثر عليه البحث وادى اليه الغوص وكانه علم مستنبط النشأة والعمري لم اقف على الكلام في منحاه لاحد من الخليطة ما ادري لغفلتهم عن ذلك وليس الظن بهم او لعلهم كتبوا في هذا الغرض واستوفوه ولم يصل الينا
29:28يعني اه هو بيتكلم انه ما شفش اه حد اتكلم في الموضوع ده قبل كده ومستغرب ان القدماء ما اتكلموش فيه وبيقول لربما يكون كمان فيه تأليفات ولم تصل الينا
29:41المقريزي آآ وهو بيمدح ابن خلدون وكان شديد الاعجاب به. كان بيقول مقدمته لم يعمل مثالها وانه لعزيز ان ينال مجتهد ما نالوها ركز هنا اذ هي زبدة المعارف والعلوم ونتيجة العقول السليمة والفهوم
30:00وقال ابن عمار المالكي حوت مقدماته جميع العلوم. تمام على كل حال آآ مش آآ مش قصدي اخوض في الموضوع ده لكن يعني القصد اللي احنا بنتكلم فيه دلوقتي انه ما جاء به ابن خلدون
30:17بقدر ما كان خارجا عن المعنى التاريخي كما يفهمه المسلمون بقدر ما كان داخلا فيه آآ كما فهمه الغربيون ولذلك اه نقدر نقول الغربيون اندهشوا انه وجد قبلهم من اكتشف وكتب في هذا الباب بهذه الكفاءة وبهذا التمكن
30:36يعني هذه السعة في الاطلاع الى هذه اللحظة تمام طيب ليه بقى ما حدش كان قبل ابن خلدون اه يعني ليه ابن خلدون في التاريخ الاسلامي لم يكن مسبوقا؟ طبعا هذا سؤال يعني اه عايز اقول ايه؟ سؤال سخيف اه لانه في
30:57نهاية العلوم والاكتشافات فتوح يعني ما حدش مسلا بيقول ليه ما حدش اكتشف قوانين الحركة قبل النوتن؟ ليه ما حدش اكتشف قوانين النسبية قبل اينشتاين يعني سؤال لا يمكن الاجابة عليه
31:11يعني اجابة مقنعة في الاخر العلوم العلوم فتوح من عند الله تبارك وتعالى. وليس كل الناس اجتهدوا ان ما حدش قال على كل حال على كل حال. القصد هنا انه
31:25مم جذور او بذور هذا العلم لم يصطنعها ابن خلدون يعني ابن خلدون لم يبتكرها ابتكارا وانما كانت موجودة منثورة في العلوم. زي ما انا قلت قبل قبل شوية انه مسألة اكتشاف السنن او محاولة اكتشاف السنن ما كنتش مخصوصة بالمؤرخين
31:43وانما كانت منثورة في الناس اللي بتتكلم في العلوم ناس بتتكلم في القرآن الناس بتتكلم في الاصول الناس بتتكلم في شروح الحديث وناس بتتكلم في الاخلاق والتزكية الناس بتتكلم في السياسة الشرعية
31:55دول بيحاولوا كل دول بيحاولوا يفهموا السنن من خلال تأملاتهم اما تأملاتهم في احوال السياسة تعاملاتهم في ايات القرآن تأملاتهم في شروح الحديث في معاني الحديث بيحاولوا يفهموا السنن ولم يكن الامر مقتصر على المؤرخين. فعلشان كده
32:11محاولة فهم الانتاج الاسلامي في باب السنن ما يتاخدش من المؤرخين تمام وابن خلدون نفسه بيقول كده. يعني ابن خلدون نفسه بيقول انه آآ خلينا نقول لكم عباراته بيقول ايه
32:27هذا الفن الذي لاح لنا النظر فيه نجد منه مسائل تجري بالعرض لاهل العلوم في براهين علومهم فبيقول مثلما يذكره الحكماء والعلماء في اثبات النبوة من ان البشر متعاونون في وجودهم فيحتاجون الى الحاكم والوازع
32:44يعني المبادئ اللي اتكلم عنها ابن خلدون باعتباره ان الانسان لابد له من الاجتماع ولابد له آآ يعني اي اجتماع لابد له من امارة او حكم. فبيقول دي بيتكلم فيها
32:54العلماء والحكماء لما يتكلموا عن النبوة واثبات النبوة ومثلما يذكر في اصول الفقه في باب اثبات اللغات ان الناس محتاجون الى العبارة عن المقاصد بطبيعة التعاون والاجتماع ومثل ما يذكره الفقهاء في تعليل الاحكام الشرعية بالمقاصد
33:11وان الزنا مخلط للانساب مفسد للنوع. وان القتل ايضا مفسد للنوع وان الظلم مؤذن بخراب العمران فده امر ما يتناوله الفقهاء فبيقول ايه؟ بيقول وكذلك يعني العلم ده متفرق في كثير من من كلام حكماء الخليقة لكنهم لم يستوفوا. حتى انه ذكر الادب وقال ان ابن
33:32المقفع في رسائله جاء على ذكر السياسات مما آآ يعني اتينا به هنا لكنه جاء بها غير مبرهنة كما برهناه يعني هو كان يأتي بها كحكم ولكن لم يحاول ان يدرسها دراسة على هيئة نسقية علمية
33:52واه كذلك حوم القاضي ابو بكر الطرطوشي في كتاب سراج الملوك على مسائل من ابواب على ابواب تقرب من ابواب كتابنا هذا ومسائله لكنه لم يصادف فيها الرامية ولا اصاب الشاكلة ولا استوفى المسائل
34:08ولا اوضح الادلة انما هو يبوب الباب للمسألة سم يستكثر من الاحاديث والاثار وينقل كلمات المتفرقة تمام المعنى الذي اريد التركيز عليه ان ابن خلدون لم يكن مسبوقا كل السبق
34:28بما جاء به وانما بنى بناءه على كثير مما تقدمه لكن هذا البناء كان متفرقا في بقية العلوم هل معنى كده ان احنا بنحاول التقليل من مجهود ابن خلدون؟ ابدا ابن خلدون فعليا عقلية مبهرة ومثيرة لاعجاب من قرأوه
34:47لكن نحن نحاول القول ان ابن خلدون لم يكن هذه الظاهرة المنبكة في الصلة المنفصلة تماما السابقة من كل وجه لمن سبقوه تمام فعلشان كده آآ وبرضو انا يعني المسألة تتسع مم لا اريد ان ادخل في تفسيرها
35:07آآ يعني يعني مثلا ابن خلدون كان له كلام ليه الحكماء القدماء آآ غفلوا عن هذا الموضوع عن العناية بطبائع العمرة فهو بيقول انه مسألة طبائع العمران دي آآ يعني الثمرة تثمرة الضبايع العمران تظهر
35:30في معرفة وتمييز الاخبار الصحيحة من الضعيفة وهذه الثمرة ضعيفة ان هو نفسه بيقول لا هو انا هخليني انقل لكم عبارتي بيقول اه لكن الحكماء لعلهم انما لاحظوا في ذلك العناية بالثمرات
35:47يعني بعد ما نعرف طبائع العمران هيحصل ايه ايه اللي هنستفيده واللي هنستفيده ان احنا نعرف نميز الاخبار الصحيحة وانه الضعيفة من زمان التي حصلت زمان. فبيقول وهذا انما ثمرته في الاخبار فقط كما رأيت. وان كانت مسائله في ذاتها وفي اختصاصها شريفة لدى آآ
36:17يمكن اه التشكيك فيها في بناءه هذا البناء العظيم الذي تمثل في المقدمة. حتى ان هو استخدم لفظ هجروه ولم يستخدم لفظ غفلوا عنه او جهلوه وده دليل على ان هم كانوا عارفينه يعني بس اختاروا الجار
36:35طيب آآ على كل حال هل ابن خلدون اول واحد استعمل النظر العقلي في معرفة آآ الطبائع يعني استخدم النظر العقلي المبني على معرفة الطوائع لنقد الاخبار هل كان اول واحد؟ لأ احنا نجد
36:52قزرات من هذا موجود عند المؤرخين المسلمين من قبله ومن قبله بكثير ايضا اه يعني مثلا اه مش حابب اجيب امسلة على كل حاجة بس خليني اجيب مثلا مثال واحد على كل حاجة
37:07اه مسلا آآ وبالمناسبة بالمناسبة صحيح من اهم الامور التي اه يجب ان ننتبه لها انه انا لما قلت انه كتب التاريخ الاسلامي كانت كسجلات الاخبار في ارشيف الصحف العلماء وهم بيكتبوا كده كانوا بينصوا على ذلك
37:29يعني الطبري وهو بيكتب كده بيقول وما اوردناه في كتابنا مما يستشنعه قارئه فليعلم انما اديناه على النحو الذي ادي الينا فهو يرى نفسه جامعا ولا يرى نفسه ممحصا او معللا ومحللا ومفسرا
37:46كتاب المسعودي يقول وكتابنا هذا يعني هو بيروي رواية كده فيها مبالغات فهو عارف انها مبالغات وانها غير حقيقية فبيرجع يقول وكتابنا هذا انما هو كتاب خبر لا كتاب بحث ونظر
38:04فهو مستوعب هو يرى نفسه جامع وناقل للاخبار ودي مهمة المؤرخ كما ذكرت لكم انه يرى نفسه غير المتدخل في التعليل والتفسير وآآ يعني النقد آآ الاخبار تمام فانا بقول ان ابن خلدون يعني لو احنا قلنا دلوقتي هل ابن خلدون كان اول واحد نقض الاخبار المبني على معرفة الطبائع لأ ما كانش اول واحد
38:35سنجد ذلك عند الطاهر المقدسي اه اعذرونا احنا يعني خرجنا من وعكة صحية قريبا بقيت منها اثار. فسامحونا يعني وموجود مثلا عند البيروني اه وموجود عند غيره يعني مسلا البيروني هقول لكم عبارة من عباراته
38:58بيقول لي كثرة الاباطيل التي تدخل جمل الاخبار والاحاديث وليست كلها داخلة في حد الامتناع فتميز وتهذب ولكن ما كان منها في حد جرى مجرى الخبر الحق اذا لم يشهد ببطلانه شواهد اخرى
39:12بل قد يشاهد وشوهد من الاحوال الطبيعية ما لو حكي مثلها عن زمان بعيد عهدنا به لثبتنا الحكم عن امتناعه آآ يعني هذا نص ان هو بيقول الابانة عن ذلك على حسب ما بلغه علمي ان بسماع وان بعيال وقياس
39:32وده شبيه بكلمة ابن خلدون والحاضر يشهد لذلك فالماضي اشبه بالاتي من الماء بالماء تمام آآ ياقوت الحموي مسلا في كتابه آآ معجم البلدان لما بيتكلم عن بغداد. يعني بينقد انه آآ وجد موقف
39:50بغداد في كتاب آآ بطليموس بيقول ان بغداد اصلا ان شئت بعد ما طليموس بالف سنة فازاي يبقى موجودة ولكن الناس قاسوا ويعني يذكر اشياء وينقدها الحقيقة لا ارى ان اكثر في هذا. طيب هل مسلا كان ابن خلدون اول من فكر في تجنب الاخبار غير المعقولة؟ في
40:11كتابه؟ لا ابدا. نجد كتاب زي مسكويه. كتاب مسكاوي تجاري بالامم بيقول بوضوح كده في مقدمة الضعيفة واستبعد ما يدخل في خوارق العادات حتى ان هو لم يروي معجزات الانبياء. لان هي من الخوارق
40:30التي لا يستفاد منها انما هو قصد اتسمى كتاب وتجارب الامم. قصد انه هذه التجارب هي التي ينتفع بها طيب ابن الجوزي مثلا في اول كتابه المنتظم يقول انه تجنب في كتابه من الاخبار ما لا طائل في الاطالة به تحته مما يضيع الزمان بكتابته اما لعدم صحته او لفقد فائدته
40:54فيعني هناك اتجاهات وجدت قبل ابن خلدون يعني ابن الجوزي والبيروني والطاهر كل دول قبل ابن خلدون باربع قرون وخمس قرون و اه على كل حال اه بردو هل ابن خلدون اول من حاول برضه سنجد هذا الكلام ليس صحيحا يعني هنجد مسلا ايه من الاشياء اللطيفة المشهورة في هذا الموضوع
41:24اه انه اه ابن الجوزي ينقل عن الصولي ويعني احد المؤرخين والمؤدبين كان يقول ان ان الناس يقولون كل السن يقوم بامر الناس من اول الاسلام لابد وان يخلع. يعني هو رئيس او سادس خليفة لابد
41:54ان يخلع طلع ثم جاء من بعدهم معاوية يزيد ابن معاوية آآ ومعاوية بن يزيد ومروان بن عبدالملك آآ ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان وابن الزبير فخلع ثم يقول سم الوليد بن عبدالملك
42:15وسليمان ابن عبدالملك وعمر ابن عبدالعزيز ويزيد ابن عبدالملك وهشام ابن عبدالملك والوليد ابن يزيد وخلع وهكزا اجراها على الدولة العباسية وغيره يعني وعلى فكرة لغاية دلوقتي بعض الناس بيقولوا ان القاعدة دي ما تزال منطبقة وبيسموها لعنة الرقم ستة
42:32بعض الناس بيطبقوها على تاريخ سوريا من بعد الاحتلال الفرنسي وتاريخ آآ من بعد الاستقلال يعني عن فرنسا وتاريخ اليمن وحتى عندنا في مصر شفت بعض الناس اللي كانوا بيقولوا انه نفس الكلام صحيح فمحمد نجيب وجمال عبد الناصر انور السادات حسني مبارك
42:48آآ طنطاوي ام محمد مرسي والخلع على كل حال القاعدة مش شرط بتكون صحيحة طبعا انا مش قصدي كده انا قصدي اقول انه بعض الناس حاولوا من قبل ابن خلدون استخلاص قواعد من احداس تاريخية
43:05ابن الاثير مسلا له كلام مشهور في انه تأمل احوال الدول فاذا الذي ينشئ الدولة لا تستمر الدولة في نسله وانما تستمر في نسل غير نسله فهو مثلا يعني بيضرب مثلا انه ماء مثلا اول واحد انشأت الدولة معاوية ابن ابي سفيان
43:28فلن تستمر الدولة في نسله وانما ذهبت الى الفرع المرواني ولم تستمر في الفرع السفياني تمام؟ فبنو مروان من الفرع الاموي هم اللي كملوا الدولة نفس الكلام ابو العباس السفاح كان اول حاكم في الدولة العباسية لكنها استمرت في نسل ابي جعفر المنصور
43:45اه مثلا اه اه نور صلاح الدين الايوبي صلاح الدين الايوبي انشأ الدولة الايوبية ومع زلك لم تستمر في نسله وانما استمرت في نسل اخيه العادل يعني الفكرة انه ليس ابن خال دهون اول
44:04من حاول استخلاص قواعد من احداس تاريخية متعددة طيب اول واحد بيتكلم عن طبائع الحكم ابن خلدون غير صحيح. ده احنا هنلاقي مثلا قبل ابن خلدون بخمسمية سنة واحد اسمه اليعقوبي
44:19الف كتاب اسمه مشاكلة الناس لزمانهم الناس لزمانهم ايه الكتاب ده؟ الكتاب ده ببساطة بيقول ان الناس على دين ملوكهم وان صفات الخليفة بتنعكس على الناس الخليفة حين يكون عادلا ينتشر العدل بين الناس. كيف يكون ظالما ينتشر الظلم بين الناس؟ الخليفة يكون رحيما ينتشر تنتشر الرحمة والرفق
44:41بين الناس. الخليفة يكون قاسيا مستبدا تنتشر الاخلاق السيئة بين الناس وله كتابه هذا مشاكلة الناس لزمانهم قعد يتكلم عن تغير اخلاق الناس مع تغير خلفائها مثلا الماوردي في كتابه
44:57تعزيل الظفر آآ تسهيل آآ تسهيل النظر وتهجيل الظفر عفوا يا احباب يقول واعلم ان الدولة تبتدأ بخشونة الطباع وشدة البطش لتسرع النفوس الى بغل الطاعة. سم تتوسط يعني وسط الدولة باللين والاستقامة
45:18استقرار الملك وحصول الدعوة ثم تختم بانتشار الجور وشدة الضعف للانتقاض الامر وقلة الحزم وبحسب هذه الاحوال الثلاثة يكون ملوكها في الاراء والطباع. يعني هذه العبارة من المورد اللي هو قبل ابن خلدون باربعة قرون تقريبا او تلات قرون ونص
45:36النور دي توفي ربعمية وخمسين وابن خلدون تمنمية وتمانية فهذه العبارة من الماوردي كأنها متن يشرحه ابن خلدون في العديد من فصول المقدمة ان الدولة تبتدأ بخشونة الطباع وشدة البطش
45:52وتتوسط باللين لحصول الاستقرار سم تختم بانتشار الجور والضعف وقبل ابن خلدون بحوالي خمسة واربعين سنة في اه ابن النفيس في مصر الف حاجة اسمها الرسالة الكاملية رسالة الكاملية في السيرة النبوية وهي يعني اوسع من السيرة النبوية
46:12فيها برضه محاولة لسرد التاريخ الاسلامي على نمط الحكاية والسننية وكيف ينتقل الحكم آآ في الامويين والعباسيين ثم المماليك وهكذا. على كل حال اه يعني رسالة اه ابن النفيس اللي هي السيرة الكاملة دي
46:32الدكتور مصطفى الشافعي بيقول انها تقترب من من مقدمة ابن خلدون اقتراب الجفن من العين انا الحقيقة اخالف في هزا يعني ابن خال دون متقدم بقوة على ابن النفيس. لكن يصعب جدا ان ابن خلدون لم ينقل او لم يرد للنفيس. لان
46:50اصلا ابن النفيس آآ طيب في امر اخر احب ان اقوله هو احنا الوقت معنا كيف الوقت يا احباب يعني قدامنا عشر دقائق مسلا خليها ربع ساعة عشان اه عشر دقائق. طيب
47:18لا خليني عشر دقايق. اه دي ظاهرة ظاهرة مشهورة ينبغي ان احنا نبقى مستوعبينها برضو. انت دلوقتي لو مسكت اي كتاب تفسير يعني انت لو ركبت كتب التفسير اللي عندك في المكتبة او اللي هتطلع عليها على حسب السنين
47:35فهتلاقي التفاسير الاولى تفاسير صغيرة. تفاسير الاولى تفسير مقاتل تفسير زي التفاسير مجرد بينما التفاسير المتأخرة تفاسير عظيمة كبيرة جدا اه نفس الكلام هتلاقيه مسلا اول كتاب قله في وصول الفقه كتاب الرسالة للامام الشافعي. لكن بعد كده كتب الاصول
48:01بقت كتب ضخمة آآ المعنى المعنى يا احباب في هذه الامور انه المتقدمين دايما اللي هم قريبين من العصر بيبقوا افهم افهم للكلام الذي قيل انهم اقرب اليه فعلشان كده ما بيحتاجوش في توضيحه لكثير كلام
48:24يعني الصحابي مسلا الصحابي حين ينزل عليه القرآن. الصحابي ممكن معنى لفظة في القرآن. لفظة لم تكن في بيئته هكذا يعني لكن اللي بيقراه دلوقتي بعد الف وربعمية سنة هيلاقي
48:44هيلاقي نفسه مش فاهم حاجة تقريبا الا القليل فعلشان كده بيحتاج الى قدر اوسع من التفسير فالكلام ده قد يفسر ايضا انه علماؤنا الاولون لم يكونوا يفصلون لم في المعاني عدم الحاجة اليها
49:10وانما يحتاج الى التفصيل من لم يكن محيطا بها. يعني انا دلوقتي لما اجي اشرح لك اقول لك مسلا يعني اه انا ركبت اه انا مسلا كنت في تركيا دلوقتي فسافرت الهند وبعد الهند سافرت اه ماليزيا وبعد ماليزيا رجعت للقاهرة
49:27انا مش محتاج اقول للراجل اللي معي ده اللي هو عايش معي دلوقتي ان انا سافرته بالطيارة لان هو مش هينفع اسافر بغير الطيارة. مش محتاج اقول الكلمة دي بينما الراجل اللي يأتي بعد الف سنة مسلا
49:38مش هيبقى عارف انا سافرت بالطيارة ولا سافرت بالجمل مش هيبقى فاهم الفرق ده فيحتاج يعني لو انا بكتب كتاب تاريخ هيبقى مفيد جدا له لو انا قلت وسافرت بالطائرة من مطار كزا الى مطار كزا
49:57لانه اصلا المطارات دي في ايام وهو مش هتبقى موجودة او قد تكون وسيلة طائرة كلها مش موجودة فعلشان كده يعني في ظاهرة في ظاهرة منتشرة في كل العلوم اللي هي ظاهرة
50:09التفسير والتطوير وزاهرة التفسير والتطويل دي بيصاحبها ظاهرة الاختصار يعني هحاول اشرحها اسأل الله ان يوفقني في ذلك يعني مثلا آآ في الفقه هيلاقي الجويني بيقول ان معظم العنايات في المسائل انما جاءت من السكوت عن مسائل كانت بالنسبة للاولين واضحة
50:42يعني الراجل الفقيه ده وهو عمال يتكلم بيقول الكلام اللي مش واضح بالنسبة لاهل عصر لكن لما آآ يعني تمتد الصيغة تمتد الايام فبيبقى اهل عصره دول الاهل العصر الجداد دول مش فاهمين
50:57هو ليه مسلا الفقيه اختار الرأي ده ما اختارش الرأي ده؟ ليه ما ما جاوبش على الدليل ده تمام؟ فالجويني شايف ان مهمته في نهاية المطلب هو انه ايه انه يحاول ان يزيل هذه العمايات
51:11حاول يحلل ويفسر للفقهاء اللي قبله عن هذه المواطن. ان ابن رشد بيحاول يحلل ويفسر اختلاف المذاهب في كل مسألة ليه المذهب اختار؟ ليه المذهب ده اختار الرأي ده؟ وليه المذهب ده اختار الرأي ده
51:32تمام فهو بيحاول يفسر المسكوت عنه على هذا المنوال نستطيع القول ان ابن خلدون كان يحاول ان يفصل المسئول عنه. المسكوت عنه ايضا يعني احنا في عالمنا ده دلوقتي مسلا بيدور عندنا حوار شديد وضخم وجدال
51:55بين مسلا فكرة السلمية وفكرة المقاومة ده ده جدال ضخم موجود ما بتصورش ان هي الجدال ده اصلا هو النقاص ده. حصل في زماننا احنا تمام فعلشان كده احنا بنبقى محتاجين الى التطويل والتفصيل في امور كانت بالنسبة للاقدمين امور بديهية
52:28هم لا يحتاجون الى النقاش فيها فابن خلدون يعني انا ذكرت لكم كلمة الماوردي ان كلمة الماوردي كده بس في الطريقين تلاتة اللي هي واعلم ان الدولة تبتدأ بخشونة الطباع
52:42والقسوة لكي تستقر فاذا حصل الاستقرار هتبقى آآ يعني فتتوسط باللين لحصول الاستقرار والدعة ثم تنتهي بالجور. الكلمتين تلاتة اللي قالهم الموارد دول احتاجوا من ابن خالد دول فصول في المقدمة
53:02علشان يشرحهم الماوردي لو كان اهل عصره يحتاجون الى التفصيل لربما فصل لكن لانه اهل عصره لم يكونوا يحتاجون اكتر من ده ما قالهمش. ولعل الذي سبق المعاور دي لم يكن محتاجا الى انه يقول التلات صدور دول لانهم مفهومين. بالطبيعة يعني
53:24فزي ما احنا اليومين دول بنحاول ان احنا نسبت اشياء بديهية ونتكلم في اشياء بديهية. طيب ميزة احد مزايا مقدمة ابن خلدون انها تفصل فيما اختصره السابقون زي ايه مسلا برضو في علم الحديث؟ يعني مسلا البلاد التي استقر فيها الفقه
53:44خلاص الفقه بقى فيه مزاهب وبقى فيه متون وبقى فيه شروح. البلاد اللي استقر فيها الفقه او الازمان يعني التي استقر فيها الفقه يضعف فيها علم الحديث ليه يضع في هذا الحديث
53:55لانه احنا اصلا عايزين نعرف الحديس صحيح ولا ضعيف ليه؟ علشان نستدل به في الحلال والحرام طيب خلاص الناس اللي عرفت انه حلال وحرام الناس اللي عرفت آآ انه حلال وحرام وحصة الاحاديث وطالعت الاراء. عملت لنا المزهب ده وقالت لنا الحكم في المسألة الفلانية كذا والحكم في المسألة الفلانية كذا
54:18المرحلة اللي جاية المفروض اللي هييجي بعدهم ما بيخترعش العجلة من الاول انما هو بيدرس المزهب ولما بيدرس المزهب بيبدأ يختصره ويبقى متون ويبقى اشعار علشان يسهل حفظه فلما يستمر الحال على هذا الامر هتلاقي علم الفقه ينمو
54:40بتحصل فيه مسائل جديدة ونحاول ان نخرجه على الاصول لكن يضعف علم الحديس لانه كان علم الة الى ان يأتي مثلا مجدد ويقول لأ والله انا عندي رأي تاني نقول له ايه دليلك؟ فساعتها يقول انا دليلي الاية الفلانية والحديس الفلاني. وساعتها المجدد ده على حسب الته من علم الحديس
55:04يجدد الحديس. يعني كنت في مؤتمر قبل سنة تقريبا ومن يعني الاوراق الجميلة التي استفدت منها ورقة تقول انه علم الحديس لم يكن مزدهرا في الدولة العثمانية. طب ليه ما كانش مزدهر في
55:18العثمانيين فاحد الباحسين كان بيقول هو علم الحديس برضو ما كانش مزدهر في الدولة المملوكية طبعا قدم ورقة انا بقول لكم خلاصتها يعني. قصدي الكلام ده موثق وثابت مش كلام بيتقال كده
55:30بيقولوا اصلا العلم الحديس ما كانش مزدهر في الدولة المملوكية الا في دمشق والقاهرة. ليه اشمعنى دمشق والقاهرة دول؟ علشان كان فيهم ابن تيمية وتلاميزه ابن تيمية جدد فكرة الاستدلال بالقرآن والسنة وخالف احيانا المذاهب الاربعة ودخل في سجلات مع فقهاء المذاهب
55:51وكان لديه العدة الحديثية التي يقول ان الحديس ده ضعيف والحديس ده قوي والاحاديس ده منصرف الى الوجهة الفلانية وغيره فهذه العملية عملية ابن تيمية كانت تجديدا لعلم الحديس وبالتالي كانت انشاء لمدرسة وكانت مثيرة ايضا لخصومه من المذاهب ان هم ينظروا في الحديث وعلله
56:13ورجاله وهكذا فبالتالي آآ الطبيعي يعني انه لما لما الامور تستقر لو لما القواعد تستقر الناس بتنسى الاصول التي بنيت عليها هذه الاراء او هذه القواعد فابن خلدون كان عمله مجددا في هذه آآ المقدمة لهذه الامور وهذه القواعد
56:36طيب اخيرا بقى ليه الغربيين احتفوا بابن خلدون؟ ببساطة لان الغربيين كما قلنا وهم يخرجون من العلمانية وهم يخرجون من الكنيسة ويعتنقون العلمانية ويعتنقون المادية كان عندهم يعني طاقة محمومة
56:54واندفاع مسعور ان هم يكتشفوا القوانين التي تهيمن على حياة البشر كما اكتشفوا القوانين التي تهيمن على حركة المادة. يعني زي ما في قوانين حركة والله حنيوتن فلابد ان في قوانين تتحكم بالبشر بنفس فكان مجهودهم في هذا الباب وجدوا انهم مسبوقين
57:15اليه بكلام لابن خلدون. فلذلك ابن خلدون بالنسبة لهم كان مفاجأة واحد بيحاول يعلل الاسباب ويشرح القوانين التي تنظم حركة الحياة فلذلك انبهارهم به كان انبهارا لان هم طبعا ابن خلدون ما كانش مادي وابن خلدون ما كانش علماني. ودي ممكن نفرد لها حلقات اخرى. ابن خلدون ما كانش مادي وما كانش علماني
57:37ابن خلدون كان مسلم. وتأمله وانتاجه واراؤه كلها تدل على انه رجل مسلم مؤمن بكراماتهم علشان كده العالم كسيرا اليا كما وليس كما اراده هو طيب ليه المعاصرين كانوا مهتمين
58:15اه يعني في عصر انهزام والغربيين بالنسبة لنا غالب متفوق فطبيعي طبيعي طبيعي جدا جدا جدا يعني انه المدح الذي يأتي من غيرنا لنا يبقى مقدر لنا. طبيعي جدا المدح الذي يأتي من غيرنا لنا يبقى مقدر عندنا
58:32وعلشان احنا متأثرين المدرسة الغربية في كتابة وقراءة التاريخ. فاحنا نحب ان نفاخرهم بانه احنا برضو ايه لدينا من سبقهم وامور اخرى تحتاج ان نفصل فيها. على كل حال على كل حال
58:48يعني انا يهمني التأكيد على آآ يعني اللي ما سمعش المحاضرة من اولها او او سمعها يهمني التأكيد على انه فكرة التاريخ كما نفهمها الان هي منتج غربي المنتج الاسلامي
59:02لم يكن متوافقا مع هذه الفكرة اصلا لانه نشأ في ظروف مختلفة ولاغراض مختلفة الفكرة الغربية دي لها عيوب قادحة على فكرة لان انت ان تجمع بين عمل المؤرخ وعمل الفيلسوف
59:15دي مخاطرة شديدة تشبه كده مخاطرة ان الصحفي يبقى خبير استراتيجي فهو بيجمع الاخبار ويحللها طبعا مش كل صحفي عنده على الجيم عنده القدرة على التحليل ولا كل محلل عنده القدرة على الجمع
59:34فان انت تلزم حتى طالب التاريخ المبتدئ اللي موجود في الجامعة انه بيعمل رسائل ماجستير ولا رسالة دكتوراه ولا حتى بحس انه يبقى عنده القدرة على الجمع والتحليل ده الزام بما قد يكون فوق طاقته. والحقيقة ان
59:44على المدرسة الغربية انتجت لنا كثيرا من الفوضى في التحليل. وده برضه موضوع تاني مش ما فيش وقت نفصله دلوقتي بس انا القصد عندي ان اقول ان المؤرخ في الحضارة الاسلامية كان
59:54كان مهتما بالجمع والتوفيق ولم يكن مهتما بالتحليل والتعليل والتفسير للاسباب التي شرحناها في البداية فعلشان كده ده يخلينا نفهم كيف نقرأ آآ مصادرنا في التاريخ الاسلامي. طيب ابن خلدون
1:00:09بما بقدر ما كان ابن خلدون مبدعا ومجددا ومبتكرا الا انه اصل اصل ابداعه وابتكاد كان في مجال خارج مجال التاريخ كما يفهمه المسلمون لكن هذه ربما اعلى من انبهار به واشادوا به
1:00:46لعله قريبا يعني آآ تصدر ورق وبحث آآ لعل مرد ذلك هو لنشوء علم التاريخ على اسس علم توثيق الحديس؟ نعم صحيح طبعا وحازم يسأل نعم وهذا كلام صحيح جدا انه علم التاريخ عند المسلمين نشأ في تربة الحديث النبوي. يعني اصلا
1:01:20علم التاريخ الاسلامي هو احد فروع شجرة آآ علم الحديث والسيرة لانه اكثر ما اهتم المسلمون بتأريخه هو تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم. وتحقيق وتوثيق اه اقواله وافعاله. ومغازيه صلى
1:01:38صلى الله عليه وسلم فيعني العلم علم السيرة والحديس هو الذي اسس للقواعد المنهجية في النقد نقد السند ونقد المتن اه اظن الاستاذ اه فهم التاريخ حاليا هو منتج غربي طيب اليس يلزمنا
1:01:57اليس اليس يلزمنا هذه الطريق من الفهم تلزمنا؟ تلزمنا مش اشكال انا مش بقول آآ ما تلزمناش انا بقول ما ينفعش حد ياتي كما حصل من كثير من اه من الناس وحتى كثير من الدعاة للاسف
1:02:16ما ينفعش حد يجي يقول انه آآ مصادر تاريخنا الاسلامي مصادر آآ مربكة مصادر متناثرة مصادر متقطعة مصادر لم تهتم بالبحس عن السنن يعني ما ينفعش يقول ده على وجه التنقيص
1:02:30هو لازم يبقى فاهم الغرض ده كتب ليه؟ يعني ما ينفعش انا دلوقتي اعمل مسلا ارشيف للصحف فييجي واحد يحاسبني على انه ان انا ما حللتش هزه الاخبار واوردتها بس. هو انا غرضي من الكتاب او اصلا ان انا اعمل ارشيف
1:02:45او ان انا اجمع هذه المعلومات في مكان واحد وليس وليس غرض التحليل ما ينفعش يبقى ايه؟ المطعن علي شيء لم اقصده اصلا ومع انه هذه الطريقة الغربية في التفكير ايضا آآ انا قلت انها منتجة لمشاكل لان هي بتكلف كل واحد
1:03:03آآ بالجمع بين مهمة الجمع ومهمة التحليل والتفسير وهذه ليست متاحة لكل احد انه في النهاية هذه مواهب وارزاق يعني ليست كل العقول على قدر واحد اه طيب جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم. هل فقر التحليل تسبب في مشكلة لقارئ التاريخ بسبب فقر اللغة
1:03:29ام بسبب فقر الفهم باسباب ودوافع الاحداث والله شف هذا وارد وهذا وارد يعني السؤال اللي انت بتسأله ده سؤال واسع وكبير فوارد جدا انه الناس احيانا آآ معظمها اللغوي لا يستطيع ان يستوعب مدلول الكلمات الموجودة في مصادرنا التاريخية
1:03:51فما يبقاش فاهم المقصد منها لكن احيانا بيبقى ما عندهوش فهم باسباب ودوافع الاحداث لقلة معرفته بهذا العصر او لقلة معرفته بطبائع الناس فيه وانا قلت ان انت لو بتقرا في كتاب لم يكتب اصلا بغرض التحليل والتفسير
1:04:11آآ مش هتبقى عارف آآ يعني ايه الموضوع لانه الراجل اللي بيقدمه لك بيقدمه لك وكأنه بيقدم لك خبر. يعني دلوقتي مسلا وكالات الانباء العالمية هي تقول آآ سماع صوت انفجار في المكان الفلاني
1:04:27انت بمجرد الخبر ده هو نقل خبر وما حدش يقدر يقول له انت يعني ايه انت غلطان علشان ما جبتش سبب نقل الخبر اصلا ممكن السبب يظل مجهولا يعني احنا لغاية دلوقتي مسلا قبل ايام اغتيل اه اللي هو محسن فخري زادة اه عالم النووي الايراني
1:04:45الى الان السبب غير معروف على وجه التحديد تمام؟ فانت ممكن تنقل الخبر ونبقى ما نبقاش فاهمين الدوافع اللي حصلت وراه او الاسباب التي انتجته تمام؟ فعلى حسب يعني كل حاجة آآ ممكن يبقى في آآ لغة ممكن يبقى في فقر لفهم. ممكن تبقى في اشياء مجهولة. والمجهول من العلوم
1:05:06المعروف يا جماعة المجهول المعلوم اكثر من المعروف. قال تعالى وما اوتيتم من العلم اسمه. صحيح مش مش كزا مرة حد فيكم بيعمل حاجة بيقول انا ازاي عملت كده الله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
1:05:25ان احيانا الواحد ما بيبقاش فاهم هو عامل كده ليه تمام اه ما ابرز الكتب التاريخية الاسلامية في سؤال بيقول آآ نظرية العصبية لابن خلدون ما هي اوجه الخلاف بينها وبين واقع المؤسسات الدولية الحالية؟ التي لا تعتمد على الافراد
1:05:45اه او او فكرة العلاقة العصبية اللي بينهم يعني هلأ شف هي السؤال ده مش زاهر لي بقى فهو شكله مش شغال اه نزرية العصبية تف آآ ده موضوع عزو محاضرة لوحدها
1:06:03خليني اقول لك انه العصبية دي العصبية دي معناها آآ التماسك خلاص معناها التماسك والتعاضد والتكافل والحمية ده المعنى المعنى ده قد يتحقق بالعصبة القبلية صلة الرحم قد يتحقق بالعصبة القبلية اللي هي صلة الرحم
1:06:26وقد يتحقق باشياء اخرى كما هو موجود في مجتمعنا الان وهي الوظيفة مسلا. يعني دلوقتي آآ آآ بالزات في البلاد اللي هي المدن الكبيرة يعني احيانا الموزفين في شركة واحدة بيبقوا شايفين نفسهم اسرة
1:06:44وبيدافعوا عن مصالحهم بشكل اسرة اشد من كده الهيئات النزامية اللي زي الجيوش مسلا الجيوش بتبقى شايفة نفسها عصبة. الطبقة الحاكمة بتبقى شايفة نفسها عصبة وبينهم من التعاضد والتكافل. والتماسك ما يقوم مقام العصبة القديمة
1:07:02فالمسألة هنا بتبقى شبكة من المصالح وشبكة من النفوذ المهم انها تنتج هذا التماسك تمام ففكرة العصبية فكرة العصبية لا تساوي دائما فكرة القبلية وده يعني تفسير او تدقيق مش عايز ادخل فيه في لانه ما فيش وقت له دلوقتي
1:07:23لكن شيل كلمة العصبية وحط كلمة التماسك فمتى حصل التماسك؟ بين طائفة سواء الطائفة دي على اه على المعنى المذهبي على المعنى الطائفي الديني على المعنى الطائفي الوظيفي. على المعنى الطائفي الطبقي
1:07:42طالما حصل التماسك ده وجعل بينها القوة اللي اللي تخليها اكبر قوة في المجتمع فاليها يؤول الحكم طيب في اسئلة تانية قبل سؤال ما ابرز الكتب ممكن تكون وقعت مني
1:07:56طيب ابرز الكتب التاريخية الاسلامية التي صارت بطريقة التحليل بجانب الجمع عن مثل ابن خلدون ويكون فيه اضافات على ما قدمه ابن خلدون. شوفوا ابن خلدون نفسه لما روى تاريخ يعني ايه ابن خلدون؟ عمل مقدمة وعمل تاريخ
1:08:11والمقدمة دي هي مقدمة التاريخ. ابن خلدون نفسه لما عمل التاريخ سار فيه على مسيرة الاوائل الكتابة التاريخية عند ابن خلدون لم تختلف عن الكتابة التاريخية عند المؤرخين المسلمين وانما الكتب التي صارت بطريقة التحليل هي الكتب التي صدرت حديثا. يعني صدرت لانه خلاص يعني بقى فيه نوع من التقليد العلمي في
1:08:36الثقافية التاريخية ان التاريخ بالشكل ده. فالكتب التي صدرت حديس بين بطريقة التحليل والجمع. وفيها طبعا تأثر بالمدرسة الغربية لكن يصعب ان تجد كتابا اهتم بالتحليل والتعليل في التاريخ الاسلامي على النحو المعاصر يعني
1:08:59اه ما الافضل في دراسة تاريخ الاسلام؟ هل التركيز على الجوانب المضيئة فقط ام ذكر العيوب والمسالب؟ لأ هو يتوقف هذا على الغرض يعني انت ازا كنت بتدرس لابناء صغار مثلا آآ بتحاول تربيهم يعني فانت بتدرسهم المشاهد العظيمة البطولات البسالة
1:09:19او انت بتكلم متشكك او داخل في سجال مع آآ حد شايف ان التاريخ الاسلامي كان تاريخا سيئا بيبقى الافضل عندك هو الحديث عن المآثر والمناقب انما اذا كان المطلوب هو ان احنا نتعلم
1:09:37يعني آآ نتعلم سياسة نتعلم اقتصاد نتعلم اجتماع داخلين في تجربة فلابد ان يبقى عندنا خبرة بالمسالب يعني اللي هيتخصص في التاريخ لابد له من معرفة الامرين ولا يجزئه معرفة المناقب بس
1:09:54انما كل حاجة عفوا كل كل مقام المقال. يعني لكل مقام مقال آآ بنحتاج احيانا للحديث عن المآثر وبنحتاج احيانا للحديث عن العيوب والمثائب اه سؤال بدأ ابن خلدون تلك المدرسة من علم الاجتماع والدراسة في مناحي التاريخ لايجاد السنن. هل تمثلت هذه المدرسة الان في ما لك بالنبي مثلا مؤخرا
1:10:28كتقنين لكلام ابن خلدون او ما هي المدرسة الحديسة في استنباط السنن يعني الاخ محمد سمير الاخ محمد سمير بقى ممكن يراسلني على الخاص عشان الحديس ده السؤال ده سؤال ضخم جدا يعني
1:10:45لا يمكن الاجابة عليه باختصار يعني تمام فهل العلم الواسع في الفقه سر ما قدمه ابن خلدون ليس شرطا ليس شرطا يعني كثير من الفقهاء ممن يعلون على ابن خلدون مرتبة ليس لهم هذا النظر العبقري في واقع الحياة وطبائع الحياة
1:11:07ويكون لغير ذي الفقه من النظر في خبرة الحياة وواقع الحياة ما ليس للفقيه ما بتردش عالخاص يا مولانا ده احراج بقى فعلا والله انا عندي الرسايل كتير وبتفلت مني
1:11:20طب بص انت خليك بقى مع الادمن وهو هيبعت لي الحساب بتاعك ونتكلم احنا مع بعض اديني جبت لك واسطة ماشي جزاكم الله خير يا اخوانا احسن الله اليكم الله يكرمك يا رب
1:11:35ولا تنسونا من دعائكم. اهم شيء لا تنسونا من دعائكم